作者： Calvin 秦路

杨腓利（Philip Yancey）近日公开承认自己在过去的8年时间里，一直陷在婚外情的罪中，并决定从所有的事工中退出。

他在今日写给《今日基督教》杂志的信件中这样说：

“我怀着极大的羞愧承认，在八年的时间里，我明知故犯，与一位已婚妇女保持着一段有罪的婚外关系。

我的行为公然违背了我对婚姻的一切信念，也完全背离了我的信仰和我一贯的写作立场，并且给她的丈夫以及我们双方的家庭带来了深深的伤害。出于对对方家庭的尊重，我不会分享更多细节。

我已经在神和我的妻子面前认罪，并委身于专业的辅导与问责计划。我在道德和属灵上都彻底失败了，也为自己所造成的破坏深感悲痛。我知道，我的行为会让那些曾经信任我文字的读者感到失望。最严重的是，我的罪使神的名受到了羞辱。我心中充满懊悔与悔改，除了神的怜悯与恩典，我再无任何可倚靠之处。

如今，我的重心放在重建信任，并修复我已持续五十五年的婚姻上。由于我已失去从事基督教事工的资格，我将正式退出写作、公开演讲以及社交媒体。相反，我需要在余下的年日里，努力活出我曾经写下的那些话语。我祈求神的恩典与赦免——也恳请你们的宽恕——并为那些被我伤害的人生命中的医治而祷告。” （https://www.christianitytoday.com/2026/01/author-philip-yancey-confesses-affair-withdraws-from-ministry/）

To my great shame, I confess that for eight years I willfully engaged in a sinful affair with a married woman.

My conduct defied everything that I believe about marriage. It was also totally inconsistent with my faith and my writings and caused deep pain for her husband and both of our families. I will not share further details out of respect for the other family.

I have confessed my sin before God and my wife, and have committed myself to a professional counseling and accountability program. I have failed morally and spiritually, and I grieve over the devastation I have caused. I realize that my actions will disillusion readers who have previously trusted in my writing. Worst of all, my sin has brought dishonor to God. I am filled with remorse and repentance, and I have nothing to stand on except God’s mercy and grace.

I am now focused on rebuilding trust and restoring my marriage of 55 years. Having disqualified myself from Christian ministry, I am therefore retiring from writing, speaking, and social media. Instead, I need to spend my remaining years living up to the words I have already written. I pray for God’s grace and forgiveness—as well as yours—and for healing in the lives of those I’ve wounded.

务要谨守，警醒！因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。（彼前5:8）

从凯文·普罗施（Kevin Prosch），到比尔·海波斯（Bill Hybels），到卡尔·伦茨（Carl Lentz），到拉维·撒迦利亚（Ravi Zacharias），再到史蒂夫·劳森（Steve Lawson），以及最近的杨腓力（Philip Yancey ），我们看到了太多太多的牧者、著名领袖们的失败，特别是在性方面、婚姻方面的失败。

或许我们有疑惑，他都这么大年纪了，怎么还会出轨？杨腓利现如今已经76岁，在过去8年里一直深陷婚外情的罪中。包括拉维·撒迦利亚（Ravi Zacharias）和史蒂夫·劳森（Steve Lawson），在跌倒时也都是在70多岁左右。或许，跌倒与年龄无关。

我们或许会有愤怒，觉得他们为什么会犯下如此严重的罪行？他们写的书到底是算怎么回事？他们所传讲的道到底有没有救他们？他们太虚伪了！

我们或许会失望，如果连这些被神所重用的仆人们都无法胜过这些试探，我们又如何胜过？如果这些将神的恩典讲的如此透彻的人，都无法胜过这些试探，那么这些恩典还有什么意义？

我想分享几件事，作为提醒和共勉：

1: 直面试探，因为试探是如此真实

试探，绝不是空穴来风，更不是遥不可及，试探就在我们身边，每时每刻都在上演，魔鬼撒旦从未停止过牠的攻击、搅扰和试探。这个试探的对象是每个人，每个跟随祂的人，包括你和我，没有人例外，没有人特殊，也没有人能幸免。

2: 不要神化牧者、领袖

牧者、领袖领受了特别的呼召，从事牧养的服事，从事艰难的工作，但是这并不会自动将他们从受试探的队伍中移走，相反，这会将他们移到队伍的最前方，最前沿，他们会面对比一般人更重、更强的试探，而不是更少。所以不需要神化任何人，在神的恩典面前，或许不是人人平等，是出于神的主权、拣选和怜悯，但是在试探面前，绝对人人平等，牧者们、领袖们更加危险，更加需要特别的儆醒。

3: 不要妖魔化跌倒的牧者、领袖

面对试探，何时我们远离了祂的恩典、怜悯，我们何时就会跌倒，所以大可不必为此类事件感到特别、非常地震惊，好像我们不会跌倒一样；也不需立刻切割，将他们的书丢进垃圾桶，好像我们比他们更圣洁、更刚强一样。若不是祂的恩典和怜悯，我们自己或许会跌倒的更快、更狠。所以，若是跌倒的人真心认罪悔改，我们大可不必妖魔化、丑化任何人，好像我们自己不曾犯罪、跌倒一样，而是应该以爱心和温柔的心面对他们。

4: 为自己守望

将自己的灵魂交托给祂，每日为自己的灵魂守望、儆醒，切勿低估、轻视魔鬼撒旦的攻击和试探，若不儆醒，下一个失败的可能就是我，可能就是你，或者，此时此刻，你和我就已经在祂的试探中败下阵来了，却假装圣洁和高尚，在他人的失败上证明自己的属灵和圣洁。我们真的是时刻需要为自己守望，为他人守望，也要接受他人的守望，不要骄傲，不要存有任何侥幸心理。

5: 不要动不动就跌倒

千万不要动不动就因为他人的罪或过犯就跌倒。犯罪之人，使他人跌倒之人，神必亲自审判，但是我们也要小心，我为什么总是这么轻易就跌倒？我自己是否已经在真理上扎根？站立得稳？所以，不要轻易因为他人的过犯而跌倒，而是更要在神的真理上扎根，在神的怜悯中浸泡。

所以，警惕你身边那些对此类事件格外愤怒、格外显得自己比他人圣洁之人。

我为杨腓利弟兄感到伤心、难过，我读过很多他的书，从中得到过真实的帮助、引导和安慰，我相信许许多多的弟兄姐妹们也都是如此，他的书，的确是许许多多的祝福。我为此悲痛，不是因为看到名人跌倒，而是好像杨腓利自己所说的那样，他悲痛更是因为神的荣耀受损。但是，我也为他感恩，他能够在即使是陷在罪中长达8年之后，最终还是能够公开承认自己的罪，并立志悔改、重建信任，我想这是非常非常难得的。

他的妻子在信中说：我，珍妮特·杨（Janet Yancey），是在一种极深的创伤与毁灭之中发声——这种痛苦，唯有亲身经历过背叛的人才能真正明白。然而，五十五年半前，我立下了神圣且具约束力的婚姻誓约，我不会违背这个承诺。我接受并明白，神借着耶稣已经为世人的罪付上代价，并且赦免了这些罪，也包括杨腓利的罪。愿神赐给我恩典，使我也能饶恕，尽管我正承受着难以言喻的创伤。请为我们祷告。

I, Janet Yancey, am speaking from a place of trauma and devastation that only people who have lived through betrayal can understand. Yet I made a sacred and binding marriage vow 55½ years ago, and I will not break that promise. I accept and understand that God through Jesus has paid for and forgiven the sins of the world, including Philip’s. God grant me the grace to forgive also, despite my unfathomable trauma. Please pray for us.

盼望弟兄姐妹们为他们夫妇祷告，求神赦免、医治，让他们即使是在如此破碎和伤痛的经历中，依旧可以经历到祂丰富的恩典，奇异的恩典！

我相信我们的神是一位愿意施恩、施怜悯的神，而我们需要做的，是时刻儆醒，来到祂的施恩座前呼求怜悯。

如果你在我身上看到到黑暗

不要惊奇

因为那是我本来的样子，真实的我

如果你在我身上看到光亮

为此惊奇

因为那是神的光折射在我身上

重量级改革宗圣经注释系列35本免费下载

Reformed Expository Commentary in Chinese

在中国大陆当前的信仰环境下，好的圣经注释不好找，尤其是中文的圣经注释，更别提改革宗背景的圣经注释了。

但是，现在有35本绝对值得信赖的改革宗圣经注释免费赠送。不是我赠送，而是出版社：美国的长老会与改革宗出版社（Presbyterian and Reformed Publishing，简称P&R）目前正在免费赠送他们的“中文改革宗圣经注释系列”（Reformed Expository Commentary in Chinese），目前已经翻译完35本，全部都是由当今北美颇具盛名的改革宗牧者和圣经学者撰写，这个系列的其他书籍也都正在陆续翻译中，目前的中文版本全部都是可以直接下载、保存的PDF版本，是出版社提供，供大家免费下载：

下载网站：https://frame-poythress.org/rec-in-chinese/?fbclid=IwY2xjawOmyKlleHRuA2FlbQIxMQBicmlkETFCdXcydnFUMzBpRG5BQjZzc3J0YwZhcHBfaWQQMjIyMDM5MTc4ODIwMDg5MgABHv9C_jJdYhe3C30ccN9gjtUpqH7avGsNUFBTJcJbxe8tns2IY9topn81V5ND_aem_nJD0ABw9WRxosAqE-VhUCA

出版机构和介绍：https://prpbooks.com/china

如果有下载问题，请添加我的微信，我可以将我已经下载好的发给你：微信：calvinchin777

请注意出版社的官方要求和声明：

You are free to copy, share, circulate, and give away these PDFs, as long as you do not ask people to pay for them. They must be given away for free! 

You are also not permitted to post any of the files on a website or to make them available on the Internet. This is their official home.

你可以自由复制、分享、传播并赠送这些 PDF，只要你不向他人收取任何费用。这些文件必须全部免费提供！

你也不得将其中任何文件发布在任何网站上，或以任何形式在互联网上公开。这些文件的发布点以此处为准。

意思是，文件可以分享已经下载的文件，但是不能放在你自己的网站上或其他任何网站上供人下载，下载处是出版社的官方网站，但是下载完以后可以分享，赠送给他人，但是必须全部免费。求天父亲自鉴察我们，切勿利用他人的爱心为自己谋利，这样的人要承受极大的审判。

中国大陆家庭教会的牧者们所急缺的资源之一就是扎实的、可靠的圣经注释，而P&R的这套改革宗圣经注释则是不可多得的瑰宝，并且免费提供给我们的肢体和同道，实在是令人感恩和感动。在某些“知名的”华人出版社还在为着他们出版的那些贵得吓人的圣经注释而沾沾自喜、耀武扬威的时候，我们却看到另一个国家的出版社，为中国大陆教会的牧者们无偿地、免费地提供高质量的圣经注释时，我们只能谦卑地承认，我们的国度观需要被更新。

这套书籍的翻译、编辑和发行的费用不低，对于出版社而言是很大的负担，若是您在海外，并且有能力奉献支持这个项目（还有好多书还在陆续翻译和编辑中），请前往P&R出版社的官方网站奉献。

P&R 出版社（Presbyterian and Reformed Publishing Company）由 Samuel G. Craig 与 J. Gresham Machen 于 1930 年创立。目前已出版超过 750 本书籍，并且每年平均发行约 35 本新书。

P&R 的名称意指“长老会与改革宗”，出版社致力于出版卓越的著作，旨在促进对圣经真理的认识与敬虔生活的实践—这些都是以《威斯敏斯特信仰告白》与《大要理问答、小要理问答》所总结的改革宗神学为根据。

P&R 出版社的书目范围广泛，从推动圣经研究与神学学术的学术著作，到帮助一般信徒在基督徒思想与生活中成长的普及书籍一应俱全。P&R 出版社的使命，是藉着清晰、有吸引力、新鲜且具洞察力的改革宗神学应用，服事基督与祂的教会。

P&R 出版社官方网站：https://prpbooks.com/

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以笔服事 为爱写作

贩卖愤怒的时代，祂静静地躺在马槽里等待承受愤怒—圣诞与愤怒诱饵

牛津大学出版社发布了今年的年度词汇：rage bait，中文的翻译是：愤怒诱饵。

其官方定义是：Rage bait is defined as “online content deliberately designed to elicit anger or outrage by being frustrating, provocative, or offensive, typically posted in order to increase traffic to or engagement with a particular web page or social media content”. 

“Rage bait愤怒诱饵” 指的是一种网络内容，它经过刻意地设计，通过表现得令人沮丧、具有挑衅性或冒犯性，以唤起读者的愤怒或强烈地愤慨。这种内容通常被发布的目的，是为了增加特定网页或社交媒体内容的流量或互动量。

简单来说，就是我们所看到的很多网络内容，都是创作者精心设计，以达到激发我们的愤怒的目的，而为他赚取更多的流量，我们则在无形中被他们设计的挑动我们愤怒的内容买单。

我之前写过一篇文章，形容我们生活在一个贩卖恐惧的年代，而现如今的我们，还没有从恐惧的悬崖边回转，又跌入到了愤怒的陷阱里。

评论区里一句不同的意见，就能招来铺天盖地的问候全家；亲人群里转发一条他人视为不妥的消息，就能把饭桌掀翻；教会群里，一两句话说得不够准确，就能让某些人立刻拎包走人换个教会。我们生活的世界，充满了愤怒。

小孩子会因为得不到自己想要的玩具或零食而生气；

青少年会因为父母的管教而感到愤怒；

父母会因为孩子的悖逆和不顺服而感到愤怒；

中年人会为着生计和家庭的需要与自己的能力之间的鸿沟而感到愤怒。

从路怒症，到对某些政策的不满，再大到对不同政见人士的仇恨言论。

从家庭内部关系不断升温的紧张关系，到动不动就发火、发怒。

从对查理.柯克的刺杀，再到对保守主义人士的全球性、大规模迫害。

种种迹象都在告诉我们：我们越来越驶向一个充满愤怒乃至暴力的时代。在这辆愤怒的列车上，我们似乎找不到刹车，而我们每个人都有可能会陷入到愤怒的陷阱和试探中，无一例外。

而圣诞，则是与我们所生活的世界和时代完全相反的：祂来到这个世界，不是为了宣泄我们的愤怒，也不是为了宣泄神的愤怒，圣诞，是来终结愤怒。所以，圣诞不只是为我们愤怒的列车安装一个刹车，而是彻底调转我们这辆愤怒列车的方向。

一：今天的我们为何会如此愤怒？

为什么2025年的我们，似乎比以往任何时候都更加愤怒，并且我们的愤怒比任何历史时期都更强烈、更明显、更理直气壮？

1. 算法就是当代的角斗场

“算法当道，流量为王”这是当今媒体时代的真实写照。今天的大科技公司比古罗马的皇帝更懂得如何操控群众的情绪：它们研究发现，网络上愤怒的传播效率是喜悦的7倍、是恐惧的3倍，于是干脆把传播愤怒变成永不落幕的角斗场。 我们被算法操控，被流量吸引，自然而然地更加容易愤怒。

2. 压力本身成了慢性绞刑架

房贷、车贷、医疗账单、怕AI抢饭碗、孩子进不了好学校、物价飙升、失业恐慌笼罩全球、税后到手的钱越来越少……普通人每天一睁眼就要面对一场看不见尽头的经济围剿。 有人告诉你这是“系统性压迫”，有人告诉你这是“有人不劳而获榨干你”，有人告诉你这是“大环境不好”，每个人好像看似都对，但谁也不能告诉你真正的病根：我们把永恒的灵魂押给了一个永远喂不饱的消费主义巨兽。而当人们被勒到喘不过气时，最方便、最省事、最即时的止痛药就是找一个替罪羊发泄。于是，我们的压力就成了一把有着无限子弹的机关枪。

3. 受害者身份成了最锋利的刀

今天最流行的宗教不是基督教，也不是进步主义，而是“受害者心理”。每个人都争先恐后地想要证明自己才是最被压迫的那一个，每个人都拼命想要证明不是我的错。因为只要你抢到了受害者的麦克风，你就自动拥有了道德制高点：你可以骂人、砸东西、毁约、甚至杀人，而不需要负任何道德责任。“我只是在发泄我的创伤！”受害者心理成为当今世界最无敌的赦罪券。只要我把自己视为受害者，我的愤怒就是合理的。结果就是：所有人都在流血，但每个人都觉得自己才是被钉在十字架上的那个人。

算法、压力和受害者心理，这三样东西加在一起，造就了一个前所未有的困境：一种既理直气壮、又随时可能失控、还自带道德光环的集体愤怒。

但是请注意：这一切只是时代和社会的汽油。汽油再多，也无法点燃一颗没有火星的心。而那颗火星，从该隐脸上变色那一刻，就已经深深埋藏在每一个罪人里面了。

二：圣经中愤怒的根源：罪的深渊

圣经从不遮盖人的愤怒，它直接把它叫作“魔鬼的破口”、“地狱的柴火”。

以弗所书4:25-27说：生气却不要犯罪；不可含怒到日落；也不可给魔鬼留地步。

雅各书3:6说：舌头也是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来；它是从地狱里来的火焰。

愤怒一方面是魔鬼的破口，另一方面也是地狱的火。正如清教徒托马斯.华森（Thomas Waston）所说：罪使撒旦得满足，当情欲和怒气在灵魂里燃烧时，撒旦就在这火堆旁取暖。

愤怒当然不是现代发明的产物，也不是算法和流量的结果，它是人类从起初就有的“原罪副产品”—根源于罪的深渊里。从该隐的故事开始，我们看到愤怒如何从内心“小火苗”烧成毁灭一切的“大火”。

无论是该隐因嫉妒而向亚伯发怒（创世记 4:3-16）、扫罗对大卫怀恨在心（撒母耳记上 18:6-9）、约拿因神的怜悯计划而心怀愤怒（约拿书 4:1-11），还是耶稣在拿撒勒讲道时众人“满了怒气”，甚至想要杀他（路加福音 4:28-29），以及司提反讲道后，众人“心里极其愤怒”，捂着耳朵向他大声喊叫（使徒行传 7:54），这些故事都在告诉我们，愤怒的根源从来都不是“环境”（如rage bait），而是罪的，而是骄傲、胆怯、嫉妒、恐惧、仇恨、自以为义和假冒伪善。

当我们不愿意面对我们自己内心的骄傲、嫉妒、恐惧、仇恨、自以为义和假冒伪善时，愤怒则是最好的逃避方式。

更加重要的是，愤怒不只是人际关系的问题，更是属灵的问题。这个关于愤怒的属灵问题体现在两个方面：

首先是罪人因着罪而产生的对神的愤怒：人常因神不按我们的心意行事，或者祂没有满足我们的期望和私欲而对祂生气。这种愤怒根源于骄傲和悖逆，狂妄和自大，这是罪的表现。我们忘了神的主权，觉得神应当顺服我们的想法，结果产生怨恨，甚至愤怒。诗篇2:1-4描述万国反抗神的情景，显示神的忿怒因人类的悖逆而显明。

其次，则是神对我们的愤怒。神的愤怒是对罪的公义的审判，是神的圣洁的体现。罗马书1:18进一步说，上帝的忿怒从天上显明，针对那些拒绝真理、活在罪中的人。

所以，愤怒不仅是人与人之间的情绪或冲突的表达，更是深刻的属灵问题，是我们缺乏对神的信靠、敬畏和顺服。我们的愤怒往往反映了对神的悖逆和不满，而神的愤怒则彰显对罪恶的公义审判。我们若不认识这两方面的愤怒，就容易在自己的怒气中迷失，忘记真正的争战是在属灵的领域。

当然，我们也必须留意，圣经同样教导我们，为着真理、为着神的荣耀和圣洁而发的义怒，是正当的，也是必须的。例如，摩西因百姓拜金牛犊而发怒，将法版摔碎（出埃及记 32:19）；以利亚因以色列离弃耶和华而怒斥亚哈王（列王纪上 18:18）；主耶稣因看见圣殿被亵渎而发怒，洁净圣殿（约翰福音 2:13–17）。这些因着真理、因着神的圣洁而产生的义怒，都不是本文所要讨论的愤怒范围。

我在这里尝试聚焦的，是另一种愤怒：那源自我们自己的私欲、骄傲与罪性的怒气。这种怒气不是出于神的义，而是破坏关系、伤害他人、败坏属灵生命的愤怒，那种容易被流量操控，被算法操纵的愤怒。

三：福音如何更新和改变我们的愤怒：从马槽到新心

1: 圣诞的终极意义就是人如何应对神的愤怒。

人犯罪多落后，必定会承受神的愤怒，这是神公义和圣洁的愤怒。罗马书1:18说：神的愤怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。我们人类现在神愤怒的审判之下，无力逃脱。

而耶稣基督道成肉身的目的，就是为了消除神的愤怒，而消除神的愤怒的方式就是我们的罪能够得到公义的处理，而我们的罪能够得到公义的处理的方式就是耶稣基督担当我们的罪，代替我们承受神愤怒的审判和刑罚，这就是圣诞的真义，因为我们根本无法承受由于罪所带来的神愤怒。

福音不是哄劝我们“不要生气”，不是要告诉我们“生气对身体不好”，不是要劝诫我们“生气没有用”，这些心灵鸡汤或属灵按摩不是真正的福音，福音乃是用“愤怒的交换”来根治我们的愤怒：耶稣承担了我们该承担的愤怒，我们得到祂因着死而赐给我们的平安。这个平安不是肉身的平安，而是灵魂的平安。这不是廉价的安慰或交换，而是从罪的深渊里拯救我们，而是从根本上解决我们愤怒的问题。

2: 因为十字架是神愤怒的终结点，而马槽，则是这一切的起点。

圣诞的核心就是“愤怒的转移” — 上帝的义怒本该浇在我们头上（因为我们的罪），却全倒在耶稣身上。罗马书5:9告诉我们：我们既靠着他的血称义，就更要藉着祂免去神的愤怒。而这一切的起点，是在2000多年前，伯利恒的马槽。

3: 圣诞本身就是上帝对“愤怒诱饵”的终极回应

而就在人们处于愤怒最深、仇恨最浓、亮剑最快、出刀最狠的时候，上帝临到了，而祂的方式不是以愤怒应对我们的愤怒，而是透过一种惊奇的方式：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。”（以赛亚书9:6）

请注意这个对比的荒谬与震撼：

*人用愤怒诱饵制造流量，上帝却让一个婴儿带来救赎；

*人把挑衅和教唆愤怒当武器，上帝却把降卑当作管道；

*人用rage bait把他人拉向愤怒的深渊，上帝却用“和平之君”把身在罪和愤怒的深渊我们拉向祂自己。

圣诞所要照射出的，岂不就是我们人性的败坏吗？岂不就是要揭露我们的胆怯、骄傲、嫉妒、恐惧、仇恨、自以为义和假冒伪善吗？而圣诞岂不是告诉我们，耶稣基督如何面对神因着公义和圣洁而来的愤怒，和人因着罪而产生的愤怒吗？

耶稣基督透过顺服、舍己来回应神的愤怒，祂透过降卑、道成肉身、代替我们，来面对我们因为罪而产生的愤怒。

马槽里的那一声啼哭，其实就是上帝对一切rage bait的终极回应：我不跟你们争辩，我不以愤怒回应你的愤怒，我亲自来为你而死，给你一个可以消除因罪而愤怒的心。

因为在十字架上，神已经把祂该发的怒全发在祂儿子的身上（罗马书3:25“赎罪祭”），所以今天每一个相信祂的人，祂已经拣选了我们、赦免了我们、救赎了我们，以至于我们能够有一颗新心，一颗只有义怒（基于圣经和真理的发怒），而没有因为罪性所产生的愤怒。

应用：

亲爱的朋友，如果你还不是基督徒，如果你还没有相信耶稣基督，那么在这个圣诞节，我真诚地邀请你来到耶稣基督的面前，承认你的罪，因为祂能够拯救你，使你从神公义的愤怒下得释放。

你和我确实看到这个世界上有许多愤怒，“愤怒诱饵”（rage-bait）充斥着网络，我们自己的怒气常常带来伤害、撕裂与暴力。人的愤怒已经很可怕，我们似乎也无力靠着自己战胜我们生命中的愤怒，但圣经告诉我们，神的愤怒更加可怕。这不是因为神任性或情绪化，而是因为祂完全圣洁、公义，绝不以有罪的为无罪。圣经一直提醒我们，真正值得惧怕的，真正可怕的，不是人的怒气，而是神对罪的正公义的审判，这种审判不是我们所能承受的。

但福音也在这里显出它的荣耀。神自己，借着耶稣基督，为我们承担了这愤怒的审判和刑罚。耶稣道成肉身，不只是来给我们一个节日或一个温暖的故事，而是来作我们的中保与代赎者。祂在十字架上担当了原本属于我们的刑罚。这是基督教信仰最核心的好消息：代赎，怒气平息，神的公义因基督而被满足。

因此，想要逃离神的愤怒，并不是靠我们自己的努力、善行或改变，而是靠耶稣基督已经成就的救赎之工。我们所要做的，就是诚实承认自己的罪，在神面前悔改，并且单单信靠耶稣基督的救恩。

只要你信靠祂，你便不再在神的愤怒之下，而是进入祂的恩典、祂的家、祂的平安。愿你在这个圣诞节遇见这位真实的救主。

亲爱的基督徒，亲爱的弟兄姐妹们，在这个贩卖愤怒的世代，在这个以愤怒为诱饵的世代，在这个我们一不小心就会陷入到愤怒的试探的世代，今年这个圣诞，我邀请你和我一起，操练和努力活出三件反文化、反潮流的事：

1. 拒绝诱饵，渴慕真理

这个世界向我们抛出很多愤怒的诱饵，而我们是不是已经太习以为常，几乎忘记了这里的试探和诱饵？是不是因为我们真的花太少的时间在学习真理，渴慕真理，反而更多对网络的节目、播客、娱乐、新闻乐此不疲？

有多少基督徒一听讲道就犯困，一看电视就精神？

有多少基督徒一读圣经就无聊，一刷视频就兴奋？

有多少基督徒一祷告就想结束，一上网就停不下来？

Jared Wilson提醒我们：我们越是对神提不兴趣，我们越是对祂的话语感到无聊，那每当试探和诱饵来袭时，我们就越是不堪一击，越会败下阵来。

难怪我们会时常陷入到愤怒的陷阱里，难怪我们会时常咬上愤怒的诱饵，根本原因是我们不够渴慕真理，我们不够渴望更多认识神。

在圣诞期间，还有什么是比更多认识神、还有什么是比更加渴慕真理还要重要的呢？在这个圣诞，少花些时间在娱乐、放松、休闲和度假上，而是多花时间在与神亲近上，多读一些圣经，多一些祷告，多看几本好的属灵书籍。

毕竟，喂饱我们的灵魂，才不会被愤怒的诱饵捕捞。

2. 不要放大愤怒，乃要放大恩典

你我都见过那种“把对方妖魔化才能让自己理直气壮”的帖子，你我都有“我是对的他/她很过分所以我才发火”的冲动，你我都曾“我很委屈我发火只是宣泄情绪”的受害者心理。但是圣诞提醒我们：最该被妖魔化的其实是我们自己，我们本是该被咒诅的罪人，却被一个婴孩无条件地爱了。既然我们蒙了这么大的恩典，起码今天，我们可以先把一句打算发表的最刻薄的话删掉，可以把想要发泄出口的那句尖酸刻薄的话收回。

每当我们的怒气觉得不受控制的时候，问问自己：这件事真的值得我如此愤怒吗？我之所以如此愤怒，是为着真理的缘故，还是为了私欲的原因？

让我们将神的恩典、怜悯、忍耐、饶恕放大，在我们每一天的生活中，不断地操练活出耶稣基督的品格，活像那为我们道成肉身、死在十字架上的耶稣基督，这岂不是我们纪念圣诞节最好的方式吗？

3. 不要活在怒气中，乃要活在感恩里

保罗说：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。”（腓立比书4:6）祷告是化解愤怒的良方，祈求是驱除愤怒的良药，感恩是战胜愤怒的武器。当我们数算上帝在基督里白白赐给我们的一切，特别是思想到耶稣基督是我们的救主，却为我们道成肉身、降世为人，我们的心怎么可能不被柔化，我们刚硬且充满愤怒的心，怎么可能不被消除？当我们真的可以凡事藉着祷告、祈求，和感谢时，怒气就找不到柴可烧，愤怒将毫无立足之地。

每当你手指悬在键盘上快要开喷时，每当你面对他人，怒气即将发作时，每当你气得直跺脚觉得自己无法再忍耐的时候，先问自己：“这句话是否符合为我道成肉身的耶稣基督的形象和样式？”

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以笔服事 为爱写作

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如何看待两代年轻人逐渐离开北美华人教会？ 

—— 从“Silent Exodus”到新一代的教会转换趋势

正如诗篇68章6节所说：‘神使孤独的有家，使被囚的得释放，竟住在广大之处。’这节经文提醒我们，‘家’不仅是物理的住所，更是心灵归属与生命扎根之地。

今天，我们谈论的两代年轻人离开北美华人教会，实质上是他们在寻找这样一个属灵的家，一个能够被接纳、被喂养、被赋予参与权和责任的属灵家园。”在进入本文的分享和讨论之前，有几个概念需要先界定：

1.「年轻人」的定义

本文中的“年轻人”包含两大群体：

(1) 第二代移民（ABC/CBC） —— 美国或加拿大本地出生的华裔，也就是我们俗称的American-Born Chinese和Canadian-Born Chinese，他们以英文为主要语言，在文化和身份认同上更接近北美社会；

(2) 第一代年轻移民（OBC） —— 通常指18–30岁的留学生或年轻职场移民，也就是我们俗称的Overseas-Born Chinese，他们虽然英文流利，但中文仍是第一语言，在文化和身份认同上尝试接近北美社会。

本文讨论的“年轻人”即涵盖以上两个族群。

2.「离开」的定义

本文所说的“离开华人教会”并非指他们离弃信仰或彻底离开教会，而是指年轻人从华人教会转向以英文为主的非华人教会。这属于教会行为学中的 church switching（教会转换），不是信仰的脱离。

3.「北美」的范围

本文所指北美包括美国与加拿大。

一：Silent Exodus 的延伸：从第二代流失，到第一代年轻移民的离开

早在 1996 年，Helen Lee 在《Silent Exodus》一文中提出“亚裔教会第二代的无声出走”这一现象，指出第二代亚裔信徒因为文化隔阂、身份张力、缺乏空间等多重因素，逐渐离开原生的亚裔教会，而转向主流的英文教会。之后Silent Exodus则被广泛形容北美亚裔出走原生教会的状况。[1]

今日的北美华人教会所面对的情况更为复杂：不仅第二代继续离开，连第一代年轻移民也在离开。

这意味着我们华人教会已普遍进入一个更深层次的结构性危机阶段：一个不只是“下一代留不住”，连本来应该是教会未来主力的第一代年轻人也逐渐无法扎根的时代。

这对我们北美华人教会尤其重要，因为北美许多华人教会早期正是由中国留学生查经班发展而来，如今反而在流失同样背景的年轻移民。随着北美华人教会的老龄化日益严重，我们目前所能做的，其实只是“吃老本”，不断地消耗教会中的长期委身的中老年成员。

早些年我们华人教会普遍面对的是第二代信徒的流失，教会讨论的策略、计划也都是在尝试“如何留住第二代信徒”，但是很可惜的是，这种尝试的效果普遍比较有限，与此同时，我们又不得不开始面对第一代年轻移民的流失和离开。前线告急的同时，后院还起火。这就是当今不少北美华人教会要面对的危机和挑战。

二：本文的性质：教牧视角的第一线观察和反思

笔者虽非社会学者或神学学者，但一直处在牧会的第一线，过去曾牧养过美国华人教会的中文堂，当下也正在牧养加拿大华人教会的英文堂，因此长期与华人教会中三个典型群体互动：

第一代中老年移民

第一代年轻移民

第二代移民

以下的观察综合个人牧养经验及反思，并以 Pew Research Center、Barna Group、Helen Lee、以及 Asian American studies 中的既有研究作为补充，而非学术性论文。本文的写作目的并非针对谁对谁错，要指责教会或是年轻人，而是根据现有的研究、现象指出一些可能的原因和提供一些切实可行的策略。我的目的不是单纯的批判，而是希望提供建设性的反思。

三：年轻人离开的六大核心原因

1. 北美文化与华人文化的融合落差

许多年轻人希望更深入参与当地社会，特别是新移民，他们对于北美文化的缺失，使得他们在职场会遇到一些瓶颈，或是在养儿育女后，他们普遍希望更深且更多地了解下一代的文化处境。他们有这样实际地需要和期待。但华人教会往往仍停留在“华人内部生态”，对当地社区、社会议题或跨文化关系投入有限。简单来说，华人教会依旧是华人文化的聚集地，已经形成固定的文化闭环和文化同温层。

并且，华人教会普遍存在对北美文化的解读不够深入，认知不够清楚的尴尬处境。我们时常提出的针对北美社会的观察和思考，更多是还是带着华人的视角和逻辑，这对不少年轻人而言明显不够。

因此，年轻人常在职场中面对开放、平等、跨文化的价值观念；而在华人教会却回到一个由华人文化规范的环境，而这种文化时常是封闭的、阶级的和单元的。

这在无形中形成一种了 “文化撕裂感”：职场是北美价值观念，教会是华人价值观念，而他们的真实生活同时属于两者。这种张力和角色的互换，时常很容易让人产生疲劳和困惑。

当教会无法成为他们“整合身份”的地方，他们便会寻找更贴近其文化现实的主流英文教会。

2. 华人教会的叙事与领导文化的差异

问题常常不是“神学立场差异”，或是教义之争，因为神学和教义而出走的年轻人较少，更多则是：沟通方式、冲突处理的方式、对权柄的理解、决策参与度以及对年轻人的信任度等。

许多年轻人在华人教会的体验是：他们不是被反驳，而是被忽略；不是被引导，而是被否定。

当他们表达意见被贴上“不成熟”、“叛逆”或“不顺服”等标签时，他们自然很难留下。这些虽然是很可能是他们的主观感受，有局限性和偏差的可能，但是却是普遍存在的理解和感受。

在北美的主流社会、职场文化与教会生活中，叙事方式通常具有开放性、真实性与参与性，强调个人经验的分享与对话，也重视神话语在个人生命中的实际应用。然而，许多华人教会仍以权威性、单向性的由上而下叙事为主，较少提供讨论、反思与情感表达的空间。两者之间显著的叙事差异，使得在北美成长的年轻华裔或第一代年轻移民往往难以在华人教会中找到叙事上的共鸣，从而倾向于转向主流教会。

3. 结构性内耗：内卷、语言堂竞争、缺乏愿景

许多年轻人的抱怨已经超越“文化差异”，而是对华人教会整体运行方式的失望：

教会内部冲突不断

资源和权力的争夺

语言堂会之间缺乏合作与沟通

不愿授权给年轻人

决策过程封闭

缺乏未来的愿景和异象

墨守成规、缺乏更新机制

在一个强调效率、尊重个人价值、尊重专业、强调平等对话的社会中成长的年轻人，在这样的教会中往往感到窒息。

因此，离开不一定是反叛，而是一定程度的自我保护和逃离，希望逃离内卷和内耗的不得已的选择。

许多华人教会长期陷入内耗与内斗，使领袖团队难以在关键议题上取得共识，因而无法形成清晰且可执行的教会异象。教会缺乏异象的直接结果，是教会没有明确的方向、优先次序与使命动力，事工多停留在维持现状的层面，俗称“混日子”。

即便不少教会制定了异象，但是在不断内耗与斗争中，也往往难以推进，最终异象只能停留在纸面上，成为网站或周报上的宣传语，而无法真正落地于教会的建造、发展与群体塑造。

这种“没有异象或异象无法落实”的状态，正是年轻世代难以接受的。他们普遍更容易或更可能被清晰的目标、具体的方向和看得见、能参与的使命感所吸引；他们渴望加入一间正朝着神所赐的异象前进、能够带来真实影响力的教会。当华人教会在这方面长期欠缺时，自然就更难留住两代年轻人。

4: 华人教会讲台的死板和肤浅

华人教会的讲台过度死板，模式化和形式化，缺乏讲道时的活力和应用性，也极少联系会众的生活和实际的挑战。至于神学、教义的肤浅，解经的偏差，那更是长期存在的普遍现象。

许多时候，我们误以为年轻人不关心神学，年轻人不在乎教义，但是情况很可能恰恰相反，年轻人需要的不只是你的解经结论，而是严谨的解经过程，以及你得出这个结论和应用的依据（逻辑），而现如今许多北美华人教会的讲台，由上而下的灌输多过娓娓道来的解经，直接跳出结论多过严谨的解经过程，死板的模式化多过热情洋溢的传讲，肤浅的神学和教义多过扎实的神学教导和教义传讲。

许多华人教会的讲台，对年轻人是一种折磨，缺乏神学深度的同时，没有严谨的解经，更没有实际的应用，照本宣科式的讲经模式，明显满足不了年轻人对神话语的渴慕和需求。让人听了想睡觉的讲道也无法喂养干渴的灵魂。

5: 华人教会的口号和实践的落差

你几乎找不到认为年轻人不重要的北美华人教会，几乎所有的华人教会都承认、都相信、都高喊：年轻人很重要，教会要留住年轻人，教会要扶持年轻人，教会要抓住年轻人，这些口号都十分响亮，但是在实际的教会牧养、事工的开展、政策的制定、资源的分配等等方面，我们都真实地看到一个可惜的现象：年轻人根本不重要。

这种口号与现实间的差距所带来的落差和失望，灰心和无力感，也是导致年轻人出走华人教会的重要原因。

6：年轻人自身的原因与复杂性

当然，北美华人教会中两代年轻人的离开，是一个高度复杂的现象。除了许多华人教会的牧者逐渐老龄化，难以理解年轻世代的处境与挣扎之外，年轻人自身也存在一些不得不面对的张力与问题。

首先，相较于在华人教会委身、承担责任、服事华人群体，不少年轻人更倾向于选择进入主流英文教会，在那里做一位相对“隐身”的基督徒。他们通常希望在更开放、更自由、更少冲突的环境中重新获得呼吸空间，但也往往因此减少了面对冲突、解决问题、学习委身的机会。

其次，年轻世代普遍面临身份认同的张力。他们既不是完全的“华人文化”，又不完全属于“北美主流文化”，这种夹缝身份让他们更渴望寻求被接纳与被理解。于是，有些年轻人选择离开带有强烈族裔文化特征的华人教会，进入他们所向往的英文教会。然而，现实往往比理想更复杂——他们需要花费相当长的时间才能真正融入，而许多进入英文教会的年轻人最终也发现，自己依然难以完全进入主流文化的社交与信仰生态，甚至在其中感到更加孤立。

最后，年轻人在委身、顺服与谦卑受教方面也确实存在一定的挑战。面对冲突时容易选择离开、遇到分歧时倾向于回避，缺乏耐心沟通的能力与意愿，都是许多年轻人正在学习的功课。换言之，离开华人教会并不等于问题就解决了；许多内在的挑战仍会跟着他们进入下一个教会。

四：研究参考：

本文所探讨的年轻人的离开和出走，是 Church Switching，不是弃绝信仰。多项研究指出，年轻人的信仰认同并未下降，但他们的教会参与方式更流动。

Barna Group《State of the Church 2022》

该调查报告指出，自新冠疫情后，“转换教会”成为年轻人与中生代的常态，他们没有放弃信仰，而是寻找更适合的教会氛围与文化。[2]

《The State of Pastors 2022》

该调查报告显示，教会内部冲突、领导力的疲态与教会的方向不清，使年轻信徒倾向离开原教会并寻找新的属灵群体。[3]

《The Open Generation》研究

该调查报告表明，年轻人具有更高的属灵开放度，但他们对“参与哪一间教会”更自主，而不是按种族或家庭背景决定。[4]

Pew Research Center（2021–2023）

该调查报告强调，年轻基督徒的信仰更个人化，但更少受传统制度型宗教群体的约束。

因此，我所指出的现象，不是要强调北美华人教会的信仰危机或福音危机（那是另一个重要议题），而是身份与文化的迁移危机。我们北美华人教会中的许多年轻人离开教会的原因不是“不再信神”，而是认为“在另一间教会更能继续跟随神”。

五：出路与建议

1. 深度进入当地社会，不做华人文化孤岛

北美华人教会想要扭转这样的局面真的是任重道远，我们首先需要更深地融入当地社区，不只是举办活动，增加曝光度或存在感，而是：

A: 牧者与长执更深地理解本地文化

不只是知道一些文化现象，而是理解这些文化现象的底层逻辑。我们不少华人教会的牧者和长执都在北美有着几十年的生活经验，但是很可惜，我们对北美文化的认知其实是很肤浅的，只是停留在知道一些文化现象，但是却不理解这些文化现象背后的底层和深层逻辑。

B: 提升英文堂与英文牧者的空间

北美华人教会需要彻底摆脱英文堂是附属，英文堂是婴儿看护的不二人选等等落后的思维模式和观念，需要真的信任年轻人，需要真的给他们决策的空间，让他们承担教会的责任和使命，让他们真实地参与到教会的建造中来，而不只是一直将他们放在“预备役”。

C: 回应北美社会议题

北美华人教会需要扎实地回应北美的社会议题，不是为了政治，而是为年轻人提供扎实地圣经世界观，回应他们的挣扎和困境，提供清晰的圣经教导，不要再和稀泥，不要再武断式给出结论，而是真实且诚恳地回应社会议题，为年轻人提供整全的圣经、神学引导。

D: 参与社区服事与合作

北美社会看重社区，所以华人教会需要投入资源在服事社区上，参与社区的建造，关心我们教会所在的社区，不再只是将教会作为华人敬拜的场所，而是重新定位为社区的一部分。当教会开始“成为北美社区的一部分”，年轻人才能“成为教会的一部分”。

2. 降低内耗，提高使命感

一个被内部争执拖垮的教会，无论讲什么语言、什么文化，都缺乏吸引力。

减少内卷、重回福音、专注门训，是最根本的结构更新。一个缺乏使命感和异象的教会，最后剩下的的只是消耗和内耗，所以北美华人教会需要重拾福音和门训的使命，扎扎实实地开展福音和门训事工，不能再围绕事工打转，不能再重复以固定节目为满足。

3. 放下“过去的成功模式”，向年轻人敞开空间

“想当年”无法留住下一代；“我们过去都是如此”无法说服年轻人；“你们年轻人就是…”无法建造年轻人。

愿意谦卑学习、授权、信任、放手，才是真正的更新。真实地关怀、牧养他们，真实地理解他们的挣扎和困境，带着理解、同理心，用神的话语和真理喂养他们，而不是灌输和强迫他们接受我们的经验。

年轻人能被看见、被听见、被参与、被信任之处，就是他们留下之处。

4: 提升教会讲台的深度和牧养

教会需要在讲台上更多供应会众的需要，特别是神学上严谨，解经上更加扎实，提供会众塑造生命、改变生命的信息。

5: 做好心理建设和预备

我们需要预备好，北美华人教会在一定的时间内，会发生变化，这包括领导层的变更，教会文化的变更。华人教会不见得立刻就要推动这种变革或改变，或是刻意推动这样的改变，但是我们需要预备好，有一天，改变会来到，要么我们预备好，教会继续带着使命和异象向前，要么我们否认、拒绝这样的改变，教会走向没落甚至关闭。

总结：年轻人离开华人教会，不是离弃信仰，而是在寻找“家”在哪里。

年轻人的离开并不意味着他们不尊敬上一代，也不完全是因为他们不顺服、不爱教会，或不愿意服事。相反，许多年轻人极其渴望在信仰中成长，在神学上扎根，也愿意在教会中承担责任，只是他们在华人教会里常常难以找到能够真正喂养他们的真理，他们找不到可以扎根的空间。

他们向往的是一个能够得到神话语真实喂养的地方；一个他们能参与决策、被信任、被看见并被赋予责任的地方；一个他们能够成长、能够被视为“教会真正的一部分”的属灵大家庭。因此，他们的离开并不是“离家出走”，而是一段寻找之旅——寻找一个能够接纳他们、塑造他们，并让他们在信仰与身份上都扎根的地方。

换句话说，他们离开的核心不是逃避，而是寻找：寻找属于他们的家。

面对当前的挑战，我们深知教会需要以基督为中心，彼此相爱，共同成长。正如以弗所书4章15-16节所教导的：‘惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督；全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱里建立自己。’

这是我们应有的心志，让教会成为一个爱心相连、彼此扶持、充满生命力的身体，真正成为年轻人能够扎根、成长、并肩同行的属灵家园。

参考文献（Footnotes）

[1] Helen Lee, “Silent Exodus: Can the East Asian Church in America Reverse the Flight of Its Next Generation?” Christianity Today, 1996.

[2] Barna Group, State of the Church 2022.

[3] Barna Group, The State of Pastors 2022.

[4] Barna Group, The Open Generation, 2022.

*本文为笔者构思，执笔，AI参与了最后的错别字的修改和footnote的制作，AI参与度大约10%。

🔚

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她或许可以暂时救你逃离法场，但是谁能救你永远脱离地狱？

最近，在网络上，一起发生在2025年11月18日，在柬埔寨Svay Rieng 省法院里，非常戏剧性、涉及武装越狱（法院逃跑）的案件引发了大量的流量和关注。

很多偏离事实，故意渲染“为爱劫法场”的视频引发了大量的流量，一些偏离事实的叙事，将整个犯罪行为进行美化和渲染。

当地警方称，这名女子并非网络上所声称的是某个囚犯的情人 /女友，根据他们的说法，这名女子不是出于个人感情，而是参与了一个更大的犯罪组织网络。据警方，囚犯和女子是同一个犯罪团伙的一部分，所以这是犯罪集团的有组织、有预谋的协同犯罪行为。

这种叙事操控、情绪引导与流量经济所综合起来的误导，让很多人泪流满面，也让很多网络博主赚得盆满钵满。

我们在为什么感动？谎言和操控。

我们在为什么而流泪？情绪引导和流量经济。

在网络传播学上，这属于 “戏剧化、浪漫化、反差化” 的叙事模板，这当然是网络时代我们每个人都要面对的事实和陷阱，一不小心，我们就会被叙事操控、情绪引导与流量经济所欺骗，被他们刻意和精心构建的虚假叙事所迷惑。

比起令人感动的谎言，我有个真实且更加感人的故事分享给你。

在今天的世界，我们或许可以用很多方式，帮助某些人暂时脱离法庭的审判，或是违法武装劫狱，或是买通警察、法官，或是雇佣厉害的律师，等等，但是，这些都是短暂的，因为这些审判或许会过去，或许会消失，但是，我们最终都要面对将来，站在造物主面前的终极审判。

圣经希伯来书9:27: 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。

地上的审判可以透过逃跑、贿赂、律师、或者暴力拖延；但圣经清楚告诉我们：没有人能逃脱那位造物主设立的审判之日。那日子已经确定，案卷已经准备，而唯一能在那日为我们站立的，只有一位救主——耶稣基督。

我们因着罪，必定要面对神公义的审判，没有人可以逃脱这个审判。

而耶稣基督拯救我们脱离末日审判的方式不是劫狱，不是贿赂，不是暴力，而是用爱和公义拯救我们。耶稣基督道成肉身，为我们的罪，死在十字架上，为着担当我们的罪而死，因着祂的死，祂的义归算给我们，使我们可以靠着祂，不再承受上帝愤怒的刑罚。

哥林多后书5:21:神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。

希伯来书9:26-28: 如果这样，他从创世以来就必多次受苦了；但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。按着定命，人人都有一死，死后且有审判。像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。

在这个充满罪恶的世界里，在这个需要被拯救的世界中，我们都期待有人能拯救我们，拯救我们脱离我们的罪，于是我们很容易被“大嫂冒死救大哥”的戏码所感动，我们容易被带入到这样的叙事中，即使我们知道是假的，那是因为在我们的内心深处，我们都渴望被拯救，而这个渴望，是因为我们被罪捆绑，是因为我们被罪辖制，是因为我们被罪奴役，而唯一能够拯救脱离罪的捆绑、辖制和奴役的，只有我们的救主耶稣基督。

罗马书6:6-7:因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。

那位真正能救你脱离罪、脱离审判、脱离永恒刑罚的主，如今正向你伸出手，让你因着信祂而得拯救。

亲爱的朋友，你所需要的，不是暂时逃离法场，而是归向那位为你付上生命代价、并能救你脱离永恒审判的救主耶稣基督。

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犹大书1:20-21:亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。

在前天的晚餐桌上，我刚刚8岁的大女儿问了我一个看似简单，但是其实很不简单的问题，并且用了著名了逻辑学里的三段论的方式（我猜想她肯定不懂什么是三段论，但是之前我们就读的基督教古典教育学校在这方面功不可没）：

Jessie：爸爸，是不是所有人都是罪人？

我：对的，我们都是罪人。

Jessie：耶稣是不是完全的人，100%的人？

我：对，耶稣是完全的人。

Jessie：那为什么耶稣却是无罪的？

当然，他一问完，我9岁的儿子立刻回应到：Jessie，因为耶稣同时也是完全的神，祂是神，祂不可能有罪，祂怎么可能有罪？

这个问题本身，是神学问题，是重要的议题，所以我花了些时间回应了大女儿的疑问。但是，这个问题的答案并不是我写这篇文章的重点，我写这篇文章的重点在于：父亲们，我们必须装备好自己，以预备回应我们的孩子可能会提出的有关信仰的问题。

在我4个孩子成长的过程中，老大和老二提出了许多有关圣经、神学的问题，而我作为牧师，似乎占有一定的优势，对这些问题相对而言比较熟悉，很多时候（不是所有时候）能够相对比较好的回应这些问题。但是，最重要的其实并不是“答案正确”或“神学正确”的答案，或是好的答案，或是能够说服他们的回答，而是在这个过程中，我们自己在信仰上的长进，也借此建立我们与孩子的关系，建立孩子的信仰。

基督徒父亲们，我们作为家里的头，作为家庭灵魂的“监督”，作为上帝所呼召和托付的家庭属灵领袖，我们有责任和使命来回应我们的孩子们可能会有的信仰问题。

一：不要轻视孩子提出的问题

我们的孩子们提出的有关信仰的问题，并不总是很有深度的问题，并不总是非常深奥的问题，很多时候其实都是很简单的问题，特别是当孩子们年幼的时候，他们甚至会提一些看起来有些好笑的问题，但是，我们不应该轻视这些问题，不应该随意对待孩子们提出的问题。当孩子们逐渐长大，特别是在青少年时期，他们甚至可能会提出一些带有挑衅或刁难的问题。无论如何，每一次孩子们的提问，都需要我们正确对待，这些问题都是我们建立孩子们的信仰的美好时机，都是我们建立与孩子关系的美好契机，所以，千万不要轻易地让这些宝贵的机会从我们的眼前溜走。

二：用圣经经文回应孩子提出的问题

孩子们提出的许多问题，都能够在圣经中找到答案，特别是有关信仰的问题，圣经的真理和智慧当然会帮助我们理解这个世界，包括历史、文化和科学等议题，但是任何有关信仰的问题，答案其实都在圣经中，无论是直接的或是间接的答案。当我们以圣经的经文回应孩子们的问题时，我们其实是在帮助我们的孩子建立对圣经权威的信靠，为他们提供最好的答案来源，这能够帮助我们在日后面对其他问题时，在圣经中寻找答案。

三：用神学、教义和教会历史回应孩子提出的问题

圣经当然是我们最重要和最具权威的来源，但是也不要忽略神学和教义的重要性，面对孩子们的问题，我们也需要从基督教信仰的神学、教义和教会历史中汲取我们所需要的真理。圣经需要被诠释，需要被解释，信仰被系统性、整体性地解读和教导，基督教信仰不是真空的，必须在大公教会的历史中被理解和接受，而这是神学教义和教会历史所扮演的角色。当我们用特定的经文去针对特定的问题时，不要忘记用神学、教义和教会历史来对特定问题进行整体性的解答。

四：父亲们，装备好我们自己

如果想要做到能够从圣经、神学和教义等角度回应孩子们提出的信仰问题，这需要我们的装备，需我们的学习和成长。

这个世界能够解答我们孩子的问题的资源有很多，著作也很多，似乎可以在一定程度上帮助我们，甚至代替我们。我们似乎可以一劳永逸，并且随着AI的发展和进步，似乎已经不再需要我们再亲自为孩子们解答什么问题了。

但是作为父亲，我们千万不要轻易地将“教导我们的孩子认识神”的责任轻易且随意地“委托”给他人。我们生活在一个将我们的责任委托给别人的世界，商业、工业等等，都在“委托”他人，都在寻找“代工厂”，甚至包括我们的教育责任。

但是，有没有什么底线是我们任何时候都不应该“委托”给他人的？我相信，这个底线就是，父亲们，我们不能将回应孩子信仰问题的责任，随意且轻易委托给他人。

不要误会，我并不是说父亲们不能寻找帮助，不需要找他人帮忙，包括教会的主日学，包括教会的其他儿童事工，这些都是很好的资源和事工，但是，作为父亲，我们不能轻易且随意地对待孩子们提出的每一个有关信仰的问题，我们必须装备我们自己，在圣经、神学上更多地装备自己，不只是为了“功利性”地回答孩子的问题，更是在这个过程中一方面帮助自己属灵生命的成长，另一方面帮助我们建立与孩子们的关系。

回应和解答问题不只是问题和答案，更是在这个过程中建立提问的人与给出答案的人之间的关系。在孩子问，我们答的过程中，我们的关系能够被更好地建立。

我们必须更多地读经，更多地阅读属灵和神学的书籍，时刻装备自己，孩子们的很多问题涉及到基督教信仰的知识和圣经知识；

我们需要不断地借着属灵品格的塑造，属灵生命的成长来预备自己，因为孩子们的问题不只是知识性的，基督教信仰不只是头脑上的，孩子们的问题很多时候是生命性的，基督教信仰更是关乎真实的生命流露；

我们也需要借着更多地委身教会和积极服事来预备我们自己的见证，孩子们的问题很多时候是关乎服事和舍己的；

我们当然也可以在孩子们提出问题后，谦卑地承认我们暂时还不知道，但是承诺他们我们会立刻学习和寻求帮助，并尽快为孩子们提供他们所需要的答案，践行我们的承诺。孩子们的一些问题是可以等待，但是不应该被搁置的。

在回应孩子们提出的信仰问题的过程中，是我们自我成长和建立与孩子的关系的极佳时机。我们可以在认真回应孩子们的问题的过程中，为我们的孩子建立追求长进的榜样；我们可以在回应孩子们的问题的过程中，建立我们关心他们的灵魂的榜样；我们可以在回应孩子们的问题的过程中，表明我们对信仰的认真和委身。

所以，认真回应孩子们提出的信仰问题，最大的作用和收获当然是能够以圣经和神学建立我们孩子的信仰，但是同时，借着我们的装备，我们也能够在这个“提问”与“回答”的过程中自我成长，更加能够在这个过程中建立我们与孩子们的关系。

有太多的孩子，在他们一个又一个属灵、圣经、信仰问题被父亲无视或随意对待后，他们对信仰堆积的疑问越来越多，最终的结果就是他们被这些疑惑所胜，或者他们会对信仰、圣经逐渐失去兴趣。这样的后果是非常现实也是非常令人震惊的。

所以，我的呼吁是：父亲们，让我们更多地在圣经、神学和教义上造就我们自己，也在温柔、信实、良善、节制等属灵品格上造就我们自己，装备好我们自己，来回应我们孩子的问题，千万不要在我们的孩子们建立信仰和属灵生命成长遇到问题时缺席或失职。让我们时刻预备好自己，认真、谦卑地回应我们的孩子们可能会遇到的任何信仰问题。

彼得前书3:15:只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。

🔚

以笔服事 为爱写作

作者：秦路牧师，与妻子育有4个年幼的子女；北美浸信会信友堂访问牧者；加拿大华人神学院（温哥华）教牧学博士班在读。

纪念圣诞最好的场合

圣诞临近，无论是商场，还是我们的社区，或是教会，各地都充满着浓厚的圣诞的气息和氛围。圣诞的音乐响彻在每一个角落，圣诞的装饰几乎遍满了社区里的每条街道。又到了每年之中最好的时节。

有人批评圣诞是异教的节日，真的如此吗？Kevin DeYoung牧师的回应：圣诞节真的是一个来自异教的节日吗？ 

有人批评圣诞越来越商业化；

有人批评圣诞越来越世俗化；

有人批评圣诞越来越消费主义。

面对所有的批评和反对圣诞的声音，作为基督徒，特别是作为以基督为中心的基督徒，我们需要谨慎聆听的同时，我们更需要回到最基本和最重要的纪念圣诞的方式，那就是：哪里才是纪念圣诞最好的场合？怎么样的方式才是庆祝圣诞最好的方式？

回到我们的家中纪念圣诞是最好的纪念圣诞的方式，因为家庭，才是我们基督徒纪念圣诞最好的场合。

一：误解

千万不要误以为我们的学校、社会可以帮助我们教导我们的孩子有关圣诞的意义和真理，甚至不要期望教会可以完整地教导我们的孩子有关圣诞的真义。

教会可以帮助我们，学校（公立学校似乎越来越不可能）可能在一定程度上帮助我们，一些圣诞音乐会、演出或许可以帮助我们，但是，真正能够教导我们的孩子们有关圣诞的真义的地方，是在我们自己的家中，是我们基督徒父母。

我说的纪念圣诞，不只是圣诞晚餐、圣诞礼物，而是真实地与家人分享圣诞的含义，向家人传讲福音。不要被一年一度的圣诞迷惑，好像圣诞就是一个宗教节日，就是一种庆祝，就是一种形式，更加不要迷失在圣诞的热闹和忙碌中，在我们家的家中，花更多的时间和精力，与我们的孩子分享圣诞的真义，分享耶稣基督的福音。

二：实践

1: 谈话

与孩子谈论圣诞的意义，不要回避，不要只是把圣诞看作是假期，旅行，消费和礼物的契机。而是把圣诞视作传福音的契机。这就是为何我们要纪念和庆祝圣诞，不只是在圣诞当天，而是尽早开始，不断地透过各种的话题来和我们的孩子谈论耶稣基督的道成肉身，谈论耶稣基督在十字架上的舍己和赎罪。

有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。（彼得前书3:15）

抓住圣诞期间的每一个契机，用爱心、温柔和谦卑的心，回应孩子的问题，告诉他们我们心中盼望的缘由。

保罗区普牧师提醒我们：教养子女，是一场永无止境的谈话，这当然就包含了我们在圣诞期间，在家里展开的每一次对话。

2: 灵修

透过降临节期的灵修、阅读，这是非常重要的理解和认识圣诞的途径和渠道，透过降临节期的灵修和阅读，可以帮助我们和我们的孩子，用更多的时间和精力来帮助我们的孩子，可以帮助我们专注于我们的时间和家庭的优先次序，更加预备我们的心来迎接耶稣基督的到来。

要寻求耶和华与祂的能力，时常寻求祂的面。（历代志上16:11）

让我们在圣诞期间，时常寻求神和神的面，透过我们在圣诞期间的灵修和阅读，将我们的心转向、归向神。特别是在圣诞期间，平时如果有灵修的习惯，在继续保持的同时，增加多一点的时间，特别是全家共同灵修的时间。平时如果建立起稳定的灵修习惯的，我们不一定非要等到1月1号再开始，今天就可以开始。

3: 接待

在假期忙碌的时节，打开我们的家门，接待他人，无论是教会的肢体，还是未信主的邻舍，透过接待他人，告诉和教导我们的孩子，圣诞的核心是接待，是耶稣基督透过祂的舍己，接待我们这些原本应该死在罪恶和过犯中的人，使我们可以得着救恩。

凡为我名接待一个像这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。（马可福音9:37）

让我们的圣诞不要成为只是关注我们自己的圣诞，让我们的圣诞，成为接待他人的圣诞，记得，耶稣基督降生的时候，并没有人接待祂，今天的我们，纪念耶稣基督的方式之一就是接待他人。

4: 见证

家庭，是我们纪念圣诞最好的场合，这意味着我们对耶稣基督的纪念，不仅仅只是发生在每年的12月，而是应该发生在我们每一天的生活中。这就是为何，家庭，作为我们传讲福音、落实信仰最重要的场合，因为这要求我们每一天的生活，都成为耶稣基督和祂福音的见证。而基督徒纪念圣诞，本质就是透过我们的纪念，为耶稣基督和祂的福音做见证。

但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。（使徒行转1:8）

让我们在我们的家中，见证耶稣基督道成肉身的好消息；让我们在我们的家中，见证罪得赦免的好消息；让我们在我们的家中，见证罪人得拯救的好消息；让我们在我们的家中，见证福音改变和更新的大能。

总结：

如果我们对圣诞节的纪念和庆祝，并没有回到为耶稣基督和祂的福音作见证中来，那圣诞节于我们而言，也只不过是一个宗教节日罢了。

让圣诞回到我们的家中，在聚餐、旅行、礼物和庆祝之外，让我们的家，成为福音发生的地方。不要忽略了圣诞的核心：耶稣基督和祂的福音。

往年圣诞默想文章：圣诞默想 | 从宝座到马槽 & 为死而生

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