作者： Calvin 秦路

第四届洛桑大会參会感想

刚刚过去的9月22-28，我有幸以新一代年轻领袖的身份参与了在首尔仁川（Incheon, South Korea）举行的第四届洛桑大会（The fourth Lausanne Congress），同时也参与了大会的服事，作为大会的中文文字翻译的同时，也参与了大会的注册、协调等诸多的服事，所以也有机会了解大会背后的一些筹备和运作，从而学习到了非常多宝贵的功课。

本次洛桑大会的主题是：让教会一起宣告和彰显基督（Let the Church Declare and Display Christ Together）。

我在大会开始的前两天在注册处服事，旁边一位中年韩国弟兄站在那里举引导牌，引导与会者去到他们需要去的地方，这个弟兄足足举了两天的牌子，他个子不高，所以举牌子格外费力。后来有机会我们坐下来聊天，我才知道，他其实是首尔国立大学的教授，只有两天的假期，所以来服事大会两天，第三天就要继续回去上班，而他，只是韩国教会派来的1400多位志愿者中的一位，他们都不是没有工作、闲得没事干的人。更别提有6000多位当地教会、24小时不间断地为大会祷告的弟兄姐妹们了。这种服事的心怎能不令人动容？

每天有5000多个基督的门徒、来自世界200多个国家的属神的子民一起聚集，一起敬拜的场景，让我感受到前所未有的平安、喜乐和盼望，这大概就是将来在天堂的敬拜的一瞥吧。

1: 洛桑运动和本届大会本身是不完美的，有着诸多的缺乏和不足，比如神学上的宽泛（当然，这个也取决于你自身的神学光谱），比如本次大会的形式大于内容，比如我们在大会期间遇到的各种问题和挑战等，但是，我相信我们几乎所有人，特別是我们的同工们，我们都在神所托付给我们的使命和责任中，尽量做到了最好，虽然我们永远无法做到完美。即使是今天，我坐在回程的飞机上，回想今天上午的总结会议上我们提到的种种问题，我们小组的同工在“可以改善的问题”下面的备注里写的话让我十分感动：We still love you. 即使不完美，即使有许多可以改进的空间，但是我们却依旧可以在基督里互相体谅、彼此相爱。

2: 洛桑运动的本质是联结和合作，尝试联结全球教会在宣教上合作，这注定了洛桑不是宗派（神学和教会治理上联结），不是简单的会议，更多的是会议期间和会议后的策略和行动，特别是与会者就自己感兴趣、有负担的领域共同制定策略，一起寻求出路，在这一点上我觉得是必要的，是可以努力的，也是值得钦佩的。

3: 普世教会需要更多的联结，我们需要互相聆听世界各地有关神的作为以及世界各地的教会正在面对的挑战，从而能够彼此扶持、互助，资源共享，打开我们的眼界，摒弃“一亩三分地”的华人“山头主义”是十分必要、有帮助和有意义的。本次大会让我有机会聆听来自世界各地不同的地区有关上帝的作为的故事，而这些故事是真实的，是站在我面前的人所诉说的故事，是带着眼泪述说的故事，是一个老外却用流利的中文向你讲述的故事，这些故事是那么真实，是那么宝贵，是有关上帝的作为的故事，是你听过会永远记得的故事，是你听了一遍却依旧觉得还听不够的故事，是会触动你心灵的故事。这些故事是你在互联网上很少可以读到的故事，这些故事是你在只关注自己日常的生活和服事的过程中很少会听到的故事。

4: 洛桑在诸多领域的关注和强调是值得我们华人教会学习的，比如洛桑对于职场宣教的关注，洛桑对于年轻领袖的关注，洛桑对于数字时代的福音策略的关注，洛桑对于被逼迫教会和未得之民的关注等等，这些领域普遍是我们华人教会所陌生的，是我们尚未全面着手开展系统性和联结性宣教的领域，而洛桑所关注的这些主题，很大程度上为我们指明了宣教的方向。

5: 筹办洛桑大会的韩国教会投入的大量人力、经济、资源是值得我们华人教会反思、悔改和借鉴的，华人教会一提到钱的反应就是要“忠心”，而我们定义的“忠心”就是不花钱，当然，钱花在自己身上是另外一件事，花在教会、花在神国里、宣教上是万万不可的，是不忠心的“浪费”，但是自己几千、几万美金的旅行，几万、几十万美金的豪车，几十万、上百万美金的豪宅是必要的，就是忠心的。我们需要反思我们管理钱财的心智，特别是在对宣教和神国的投入方面。

6: 洛桑运动缺乏对地方教会（Local Church）的关注是可惜的，起码这不是洛桑运动的神学和根基，洛桑更多关注的是宣教机构而非教会在宣教领域的参与，洛桑更多强调的是专业技能的宣教而非全职宣教士以建立教会为目的的宣教。当然，这并不是说洛桑不要地方教会，不要全职宣教士，绝对不是，但是我的感受是，洛桑的关注点和重心却不是地方教会和全职宣教士，这一点让我略觉得可惜和遗憾。当然，其中的缘由是教会在宣教方面的局限性，也是因为地方教会在宣教上的投入不足，令人失望也可能是重要的原因，但是我期盼洛桑能够因此更加注重地方教会而非因此忽略或淡化地方教会在宣教中的角色，我希望洛桑可以为推动地方教会践行“以教会为本的宣教”而努力。

7: 洛桑作为一个运动，一个联结普世教会的联结运动和策略运动，其本身的限制是很明显的，比如如何落实大会的讨论和成果？如何为普世教会提供合作的平台和机会？如何切实地联结普世福音派教会的同时也不失去神学上的纯真？洛桑运动遇到了瓶颈，进入了疲惫期，但是洛桑也面对着新的挑战，新的契机，作为我个人而言，我不会对洛桑有过多的要求和不切实际地期待，如果我们可以做好本届洛桑大会的提议和关注点，我觉得我们的工作还有很多的空间和方向，我们还有许许多多可以做的事情，与其抱着不切实际的期待和批判的眼光，着眼当下，尽力为之或许是更好的选择？

8: 华人教会需要更多参与到普世宣教中，本届大会的华人牧者、领袖和宣教上的参与者不少，但是我们需要切实地、更多地参与到普世宣教中，我们不能孤立自己，不能闭门造车，不能自我感觉良好。华人教会需要走出去，需要参与其中，需要不断地学习和更新，需要更多的投入和行动，无论是差传机构，还是福音机构，或是地方教会，我们需要承认，我们在宣教上做的还远远不够，上帝赏赐给我们的福分和恩典，还有很多很多被我们“中饱私囊”了，并没有用于神的国度，我们应当悔改，应该突破和改变。

9: 希望我们能够在2026年7月的“华福大会”中继续共商华人普世宣教的切实行动和策略，聚集的目的是聆听、学习和制定切实可行的策略，特别是针对年轻世代的宣教策略。普世华人教会面对的老龄化问题依然严重，如何兴起年轻的领袖，如何向更多年轻人传福音，如何牧养和挽回流失的下一代？AI时代的教会论，科技时代的教会牧养，等等。这些都是我期待能够在2026华福大会中听到和见到的。而我确信，这些策略的制定，这些寻求合作与突破的平台的建立，离不开普世华人教会的牧者、领袖、基督徒以及普世华人差传机构的宣教士、领袖们的支持，这些支持包括但不限于参与华福大会、为大会奉献和为大会祷告等。

10: 普世华人教会和牧师们，我们可以做什么？我前面的体会是洛桑大会似乎是在慢慢淡化地方教会的角色，那么我们作为牧师可以做什么？我们可以为推动宣教做什么？我们可以在哪些方面有更多的反思？我们或许要问：为什么别人不带我玩了？我们是否已经从过去的“奉献支持差传机构”的固定模式中走出来？我想我们还有很多需要学习和成长的空间。而作为地方教会的牧者，我们能不能跳出“我的堂会最重要”的思考和牧养模式，建立以宣教为导向的教会，在教会中开展“以宣教为导向的门训”？我们是不是可以更多、更实际而不只是蜻蜓点水式的参与到宣教的使命中去。

11: 最后，能够在忙碌的大会议程和服事中得以抽身，与参会的诸多新老朋友相约喝咖啡、吃饭和彻夜长谈，实在是美得不行。我们有海阔天空式的闲聊，也有神学、教会等相关的厚重话题，有流泪的祷告，也有开怀的大笑。这些经历和属灵财富，是我在日常的牧会生活中不常有的。

这些仅是我个人参会的感受，仅供参考，勿当真和对号入座。

充电焦虑症

今天在温哥华机场出远门，一路搭地铁、挤公交后来到机场，办理完登机手续，来到登机口，看到所有的充电座位和充电桩全部人满为患，无论是手机还是平板，或是电脑，人们都在抓紧时间为设备充电，生怕电量不够。虽然现在不少飞机上都已经配备了充电装置，特别是国际航班，几乎每个座位都配有充电装置，但是我们的手机电量总是随时能给我们带来焦虑。

于是我们随身携带充电宝、充电器，实在不行就再租一个充电宝。我们似乎都活在一个充电焦虑症的年代。随时随地都需要给手机、电子设备充电。如果电量告急，我们的焦虑也会因此升级。

而我一看我的手机电量，9%，已经到了非常危险的地步了。我出门前手机电量就没有充满，一路上也在查看地铁、公交信息，一直在和太太发短信，所以到了机场后电量极速下降。

当然，作为牧者，我第一时间想到的不是赶紧去找充电装置（晚一点还是要去找的），而是“职业病”又犯了，我开始反思：我们的灵命有没有到了电量告急的地步？而我们有没有像为手机充电那般频繁和勤劳地为我们的灵命充电？我们有没有像为手机电量低而紧张那般为我们的灵命软弱而紧张？

诚实地说，我观察到，绝大多数的基督徒，特别是北美华人教会的基督徒，包括我自己，我们很多时候并不会为着我们近乎干涸的灵命而着急，更加谈不上为着我们的灵命时时充电了。我们一直在消耗我们灵命里仅存的电量，靠着每周一次的一次性充电，就奢望可以使用一整个星期，何况不少人经常缺席礼拜天，或者在聚会中并不十分专心和投入，充的电本身就少得可怜，而这些电量，又如何能够支撑我们一周的生活呢？这些属灵生命的供应，又如何帮助我们胜过一周甚至更久的属灵争战呢？

我想这就是为什么我们的灵命经常碰壁，这就是为什么我们经常软弱，这就是为什么我们在面对试探时容易倒下，面对困境时容易退缩，面对难处时容易埋怨，因为我们的灵命电量经常告急，而我们却从未着急为我们的灵命充电，等到我们需要的时候，却发现电量不足。

以西结书37:1-14向我们所描述了骸骨复活的故事，这岂不正是我们今天许多基督徒的灵命的真实写照吗？我们如同枯干的骸骨，但是却依旧不自知，自我感觉良好。我们如同那枯干的骸骨，是死的，而我们每天却依旧活得泰然自若、大摇大摆。

我需要认罪，需要悔改，因为我也极少为着自己灵命的干涸而着急、而紧张，相反，我却时常活在一种自以为良好的状态中，明明灵命的电量已经告急，而我却依旧在肆无忌惮地消耗我仅存的属灵电量，自以为可以帮助我撑很久，但是很多时候没有意识到，手机会突然关机。我不少次躺在沙发上刷手机，然后刷得正起劲的时候，手机却突然关机了，因为我之前并没有理会手机电量低于20%的提醒，然后是低于10%的警告。我们的灵命也是如此。我们一次次地忽略我们灵命告急的警示，一次次关闭这些提醒，忽略这些警告：

当我们很容易生气、发火的时候；

当我们很容易专注于自我的时候；

当我们对他人缺乏同理心的时候；

当我们缺乏对天国的热情的时候；

当我们没有了读经的渴望的时候；

当我们失去了祷告的热忱的时候；

当我们每日习惯性地焦虑的时候；

当我们骄傲地觉得自己好的时候。

这些都是我们的灵命向我们发出的低电量的警示和警告，盼望我们不会忽视和清空这些警告，而是能够严肃且认真滴对待我们灵命向我们发出的低电量的警告。🪫

我们的手机每次快要没电了，每次电量低了，我们就会立刻、马上寻找可以充电的方式和电源，生怕我们的手机会自动关机，我们甚至不允许我们的手机出现低电量的警告。为什么？因为我们的生活需要它，我们出行、购物、娱乐、甚至工作，都需要我们的手机，换句话说：我们的手机太重要了，没有它不行。

我们之所以会有充电焦虑症，是因为我们知道并且相信，手机和手机的电量对我们而言是十分重要的，相反，我们之所以并不为着我们的灵命而着急，本质是因为我们并没有意识到我们的灵命的重要性，以及我们现如今灵命的危险。

凯文.德扬（Kevin DeYoung）牧师曾经说：盼望我们都能像刷手机那般频繁地祷告。

盼望我们每一位弟兄姐妹都可以像为手机充电那般积极地为着我们的灵命充电。🔋

我们需要借由读经、祷告、认罪、委身教会、投入敬拜、参与服事、扎根团契、开展门训、献身宣教、学习神学、阅读书籍等等方式来建造我们的灵命，来给我们的灵命充电，而不是任由我们的灵命被消耗殆尽，直至死机。

我们灵命的真实在试探中失败，在生活中软弱，在敬拜中划水，在团契里隐身，在教会中消失。

盼望我们都能够正视我们灵命向我们发出的警示，经常省察我们的灵命状态，并且深知，我们的灵命需要成长、需要装备，需要祂话语的浇灌，需要圣灵的责备与提醒。我们的灵命需要每日“充电”，而不是一周一充，只有这样，我们才能够面对每日生活中、工作中和家庭中的挑战。否则，我们只能在一次次地挑战中败下阵来。

但愿我们可以脱离手机、电子产品的充电焦虑症，更加重要的是，盼望我们的灵命时常有电，因为我们时时在为着我们的灵命充电。

以笔服事

为爱写作

在售卖、推销恐惧和焦虑的时代，

如何持守我们在基督里的安全感？

我们生活在一个售卖、推销恐惧和焦虑的时代。我们绝大多数的争论和互相攻击、冲突的背后，其实都是关于恐惧和焦虑的争战。无论是与他人之间，还是我们自己与自己之间。

政治家们在向我们兜售恐惧和焦虑：

川普当选，美国的民主不再；

哈里斯当选，美国的强大不再。

科技公司在向我们售卖恐惧和焦虑：

没有最新的iPhone，你跟不上时代；

没有最新的科技，你的生活将十分不便；

不24小时随时携带、查看手机，你心里焦躁不安。

社交媒体在向我们兜售恐惧和焦虑：

没有展示自己的平台，我们的存在没有人关注；

没有随时更新动态，我们如何紧跟热点？

没有美丽的晒图，如何吸引人？

没有激烈的言论，如何引人产生共鸣？

如果我不给我家哥哥/姐姐刷礼物，那他们的PK 就会输。

游戏公司在向我们兜售恐惧和焦虑：

如果我们现在不更新，我们将很难升级；

如果我们现在不立刻马上完成某个任务，那我们之前的努力就白费了；

如果我们不购买装备、金币，我们在游戏中的地位将无法提升。

营养品公司和药品公司在向我们售卖恐惧和焦虑：

不吃我们的产品，你的身体会出大问题；

不注重健康，你活不长久。

教育机构和学说在向我们售卖恐惧和焦虑：

你的孩子不报我的班，就是输在起跑线上；

你的孩子不卷，将来就会没有出头之日。

我们灵里安全感的缺失，让我们不断为著这些恐惧和焦虑买单。我们一次次地恐惧和焦虑，因为我们面对的“紧急问题”实在太多。

于是我们奋起捍卫民主；于是我们揭竿而起要让美国再次伟大；于是我们抓紧时间给手机充电；于是我们马不停蹄地给孩子上最好的学校、报各种补习班和兴趣班；于是我们花大量的钱保养身体。

政治、科技、社媒、游戏、教育，兜售和推销给我们的是不断地恐惧和无限的焦虑，然后他们尝试让他们的产品为我们提供出路，让他们的服务给我们提供解决方案，于是，我们便会为这些恐惧和焦虑买单、跟随和绑定。

甚至教会，有时候不也是如此吗？

如果不坚持这个路线，如果不坚持这个神学，就会怎么样；

如果不听某某领袖的话，就是悖逆不顺服；

如果不开展某某事工，教会就会如何如何。

我们生活在一个不断向我们兜售恐惧和焦虑的时代，何等可怕和可怜，甚至我的这篇文章，某种程度也是在向你兜售恐惧和焦虑，希望引起你的注意力来读（虽然这绝非我的动机和本意）。我的文章试图告诉你我们生活在恐惧和焦虑中，本身就是一种恐惧和焦虑的产生。

所以，我们要谨慎，我们要不停地问：他想提供给我什么？他想让我为着什么买单？不只是金钱，更是我们的精力、时间、精神和情绪。

我们该如何回应？我们该如何在这个不断向我们售卖恐惧和焦虑的时代生活？如何在其中得享安息和平安？

约翰福音14:27：我留下平安给你们，我把自己的平安赐给你们；我给你们的，不像世界所给的。你们心里不要难过，也不要恐惧。（新译本）

腓立比书4:7：这样，神所赐超过人能了解的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心思意念。（新译本）

如果我们的平安不是从基督来的，而是从世界来的，从政治家、科学家、教育家、医学家等等那里来的，那么我们的安全感的根基是脆弱的，是摇晃的。因为这些人承诺我们的，提供给我们的，都是暂时的，短暂的。唯独耶稣基督所给我们的，才是永恒的。

如果我们的心思意念不在基督耶稣里，而在这个世上，那么我们的恐惧和焦虑将会源源不断地向我们袭来，任何事物、事件，都会让我们胆战心惊。

只有当我们把我们的安全感唯独建立在耶稣基督身上的时候，我们才能够安心，我们才能够得享安息和平安，我们才有可能拥有真正的安全感。

我并不是说政治家不重要，我并不否认科技有它的益处，我也同意教育很重要，但是，这些都不是我们真正的安全感的根基和来源。即使失去这些，我们的盼望和平安是否犹在？即使这些不能满足我们的需求，我们在基督里是否依旧能够得到满足？

不将我们的盼望和平安建立在这些人事物上，你将会减少很多的恐惧和忧虑。将我们的盼望和平安唯独建立在耶稣基督之上，这是我们面对这个不断向售卖、推销恐惧和焦虑的时代的唯一出路和解药。

当我们面对这些试探的时候，当我们面对这些不断增加我们的焦虑和恐惧的声音的时候，不断地提醒自己，谨慎自己的心：我到底为何恐惧？我到底为何忧虑？而基督如何成为我们的答案和盼望？

基督是锚 ^[1]
Christ the Sure and Steady Anchor

基督是锚，坚固牢靠，虽暴风肆虐狂啸；
怀疑之风，席卷横扫，风帆全毁船飘摇；
逼迫患难，愁苦忧伤，当盼望沉没渺茫；
我要专心依靠这锚，它稳固永不动摇；
Christ the sure and steady anchor,

in the fury of the storm
When the winds of doubt blow through me,

and my sails have all been torn
In the suff’ring, in the sorrow,

when my sinking hopes are few
I will hold fast to the anchor,

it shall never be removed

Verse 2
基督是锚，坚固牢靠，虽航程骇浪惊涛；
世间诱惑，得势猖狂，似黑夜夸胜炫耀；
此锚更深，且更牢靠，尽管我该受控告；
我要专心依靠这锚，它稳固永不动摇；
Christ the sure and steady anchor,

while the tempest rages on
When temptation claims the battle,

and it seems the night has won
Deeper still then goes the anchor,

though I justly stand accused
I will hold fast to the anchor,

it shall never be removed

Verse 3
基督是锚，坚固牢靠，虽不信如洪滔滔；
我的心哪，无助绝望，当仰望加略山岗；
十架极重，确据稳妥，永远显明主大爱；
我要专心依靠这锚，它稳固永不动摇；
Christ the sure and steady anchor,

through the floods of unbelief
Hopeless somehow, O my soul now,

lift your eyes to Calvary
This my ballast of assurance,

see His love forever proved
I will hold fast to the anchor,

it shall never be removed

Verse 4
基督是锚，坚固牢靠，当死亡波浪环绕；
我们走完人生道路，经试炼进入荣耀；
穿越风浪，到达彼岸，出黑云，生命得保；
忍受试炼历经风暴，那宁静将更美好。
Christ the sure and steady anchor,

as we face the wave of death
When these trials give way to glory,

and we draw our final breath
We will cross that great horizon,

clouds behind and life secure
And the calm will be the better,

for the storms that we endure

Outro
基督，我们得救保障，永远诚信，永真实！
我们专心依靠这锚，它稳固永不动摇。
Christ the shore of our salvation, ever faithful ever true
We will hold fast to the anchor, it shall never be removed

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^[1] https://www.laijingbai.com/moresongs/christ-the-sure-and-steady-anchor

以笔服事

为爱写作

在撕裂的世代 重拾基督徒沟通的艺术

秦路 牧师

我们需要对话，这几乎是所有人的共识，起码表面上看起来所有人都在说：我们需要沟通，但是实际的情况却又如何呢？

我们似乎各自活在各自的世界里，任何的倾听和沟通只是为了回应他人，而这种回应最终只会演变为无休止的攻击和诋毁。似乎我们缺乏真正真诚且有效的沟通。

无论是政治领域，或是公共领域，还是教会领域，或是在我们的家庭里。

公共空间的良好对话与沟通，是“失落的宝石”，是“文化遗产”。我们还有在公共领域对话和沟通的可能吗？无论是基督教在公共领域的发声，还是基督教内部对于公共事件的讨论，再小到我们北美华人教会自己内部面对的诸多问题。我们除了自说自话，我们除了破口大骂，我们除了同温层的自娱自乐，我们还有对话的空间和可能吗？

我不确定，但是我盼望我们依旧还会有。

一方面是学术上的“公共神学”，但是却缺乏在教牧上的实践和应用，我们在公共神学研讨会、峰会上讨论完，回到现实中，回到教会里，回到网络上，却依旧要面对战声不断。我无意反对公共神学，甚至公共神学是我十分热衷和感兴趣的领域，但是起码现阶段的华人教会的公共神学并没有走进教会，也没有产生该有的影响和果效。我们还有很长的路要走，但是无论再长，我们总是需要踏出第一步。

另一方面，教会内部极度缺乏有效的关于如何在公共领域发声的对话和讨论，甚至大多数教会对此嗤之以鼻或是沉默，选择无视和逃避，我们对圣经所教导的公共神学一无所知。

撕裂的社会，对话很重要，但是如何对话，则更加重要。

网络上充斥着充满仇恨和极端黑白分明的言论。似乎不骂人、不批评某些人物，我们就不会说话、不能写文章，不批评、不对立就没有流量。网络时代，社交媒体成为了不可或缺的公共领域。

就好像我的这篇文章，似乎也是在批评那些不会沟通的人，何等讽刺？

我们都同意，我们需要对话，需要沟通，但是我们其实不缺乏对话，我们缺乏的是真诚地、有效地对话，我们缺乏的是带着真理和爱心的沟通。

我们不是只与同温层对话，就是和不同立场的人“撕咬”，最后我们只能躲回我们的同温层，继续和我们的同温层进行没什么建设性、贡献性的对话，互相安慰，自我互捧的同时再加几句：他们不可理喻。

今天分享两个属灵的方法，结合两个“世俗”的方法，希望能够帮助基督徒如何与人沟通、对话。

一：寻求被理解以前先寻求理解

Seek first to understand, then to be understood. 

路加福音6:31：你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。

作为基督徒，我们对耶稣的教导不陌生，就是我们如何首先、主动活出我们的信仰，其次才是期待他人如此回应，并且，即使他人无法回应，我们依旧愿意坚持活出耶稣基督的教导，这才是真的信仰。

所以，当我们在沟通中希望被理解的时候，我们首先应该做的是寻求理解。

我们需要承认，我们的罪时常导致我们倾向于被理解，迫切希望被理解，并且要求被理解，但是我们却极少主动、真诚地尝试去理解他人。

寻求被理解以先，先寻求理解。在我们尝试、希望和要求他人理解我们的时候，先试着、学习去理解对方。

这个听起来很不容易，其实做起来更不容易。

2：为了理解而倾听，而不是为了回应/辩论而倾听

listen with the intent to understand; not listen with the intent to reply.

腓立比书2:3：做任何事都不要出于争竞，也不可出于虚荣，而要以谦卑的心，各人看别人比自己强；（中文标准译本）

太多时候，我们的表达、沟通，甚至写文章，都不是为了沟通，只是为了争竞，只是为了虚荣，只是为了证明我更有理，我看问题的解读更合理，更对。所以即使我们有沟通、交流，最终只是为了回应和辩论，根本不是为了寻求理解。

Most people do not listen with the intent to understand; they listen with the intent to reply. 这是 Stephen R. Covey,在 The 7 Habits of Highly Effective People: Powerful Lessons in Personal Change 里提到的。

我们在沟通方面的缺乏，导致我们的服事、生活、工作和公共生活都面对着诸多的压力和挑战。我们会发现我们的圈子越来越小、越来越窄，我们能对话的人越来越少，我们能够学习到的东西也就越来越少。

于是，我们的目光开始变得狭窄，我们的眼光开始变得毒辣，容不下“沙子”，我们的言辞开始变得犀利，很自然，我们的心胸也就变得越来越狭隘。

最后，我们不得不一刀切，不得不贴标签，不得不扣帽子。

一刀切当然容易，你不怎么样就是怎么样，你不这样就是这个……这样的表述快而省事，而且能够吸引人的眼球。快餐年代，社交媒体上最流行、最有热度的言论就是短而小的极端论述，二分化的表达。因为没有人听你、看你娓娓道来，每个人都想看到猛料，而最猛的料就是那些短而快的批评和攻击性的言论。

贴标签、扣帽子当然也容易，一个简单的你是这个派，你是那个派，就可以掩盖所有细节的深层次的问题，就可以彻底关上对话的大门。当他人为我们扣帽子的时候，我们很不开心，很反感，但是我们却也乐此不疲地、转眼就可以轻易地为他人贴上标签。

别人说我是“极端加尔文主义”时我暴跳如雷，我转眼就给对方扣上“不信派”、“自由派”的帽子。

当然，沟通最大的危害就是会被扣上“双面人”、“没立场”、“妥协派”、“中间派”的帽子和名义。这样的人两边不讨好，且没有“流量”。谁要听你论述两边的立场，对比，分析和讨论？你就告诉我，你是哪一派？别搞中间地带，别弄灰色地带。

你看，我们所生活的环境就是如此讽刺。

沟通、交流和理解，不代表认同和接受。我可以和不同立场的人进行有效且真诚的对话，尝试去真实地理解和把握对方的观点，但是同时依旧愿意持守自己坚定的立场，这两者之间并没有绝对的冲突。

对话、沟通和理解不代表着改变，当然，我们都希望能够改变对方的“错误”，帮助对方“归正”，但是对方可能也带着同样的期待和目的。所以，我可以坚持我的立场，你可以坚持你的立场，但是我们依旧可以彼此的沟通和交流，互相的理解。观点和立场的不同，不代表一定要将对方置于死地，不代表一定要将对方送上断头台。

真诚、谦卑和敞开的心，是我们遗失的沟通的艺术，这也是北美社会和华人教会现如今会如此撕裂的原因。

我没有具体地、系统性地方法，更没有彻底改变这一现状的能力，我只能一方面约束和操练自己，学习谦卑地聆听和理解，另一方面我也呼吁我们的弟兄姐妹们、牧长们、同工们，带着谦卑和开放和心，更多地进行有效地沟通的对话，不要快速且不负责任地随意给他人贴标签。

我们都同意，我们所生活的外部环境、文化已经对基督教信仰越来越不友好，无论你是在中国，还是北美，或是欧洲，社会越来越多地挤压我们原本就有限的空间，社交平台、新闻媒体和所有的公共领域，包括职场，我们基督教信仰发声的空间已经逐渐萎缩，如果我们基督教内部依旧整日内耗，这是何等可怜和可悲的事情，是何等令人心痛的事情。

我们当然应该也依旧需要持守我们认为对的、符合圣经的立场，但是这并不意味着就要将那些与我们持守不同观点和立场的人钉在我们设定的耻辱柱上。

我们需要立场清晰且坚定的牧师、教会和基督徒，但是同时，我们也需要开放、互相理解和乐于沟通的牧师、教会和文化，特别是在当今这个不断撕裂和分化严重的时代，基督徒之间、教会之间、牧者之间，虽然有着不同立场，但是却依旧可以相互尊重并理解，我确信，这会是这个撕裂的世代所迫切需要的明灯和见证。

当这个世界需要寻找彼此良好的沟通的时候，他们可以在我们的教会中找到吗？

当这个世界需要寻找互相真诚的理解的时候，他们可以在我们的教会中找到吗？

当这个世界需要寻找不同观点可以对话的时候，他们可以在我们的教会中找到吗？

以笔服事

为爱写作

我为何会被巴黎奥运会开幕式冒犯的3个原因和视角

声明1：此文不是什么高端局，完全是个人思考和口语化表达，如果注重学术或者文学素养什么的，可能会失望。

声明2：此文是我针对巴黎奥运开幕式的最后一次评论和讨论，我已经讲了两个讲座（中文和英文各一个），再加一篇文章，我觉得足够了。奥运会都结束了……

声明3: 此文不针对任何人，也不回应任何人，完全是我个人的主观感受，所以没有引经据典和百家之言，只为了帮助那些觉得自己被巴黎奥运开幕式所冒犯，但是却说不出所以然的弟兄姐妹们理清一些思路和缘由。

一：艺术无绝对的中立

艺术和艺术作品是表达，是沟通，是传递。这是艺术家的作品，是艺术家表达、沟通和传递的工具。这意味着艺术本身都有它的观点，有它的述说和叙事。

因此，艺术作品绝非中立，绝非只是艺术作品，艺术作品之所以有价值，之所以被人们所珍爱，所收藏，绝对只是因为这个作品本身，更是因为作品背后所代表的含义和所要表达的思想等等。

艺术作品同时也有“代表”和“符号”的价值。或是传递意识形态，或是诉说价值观，或是沟通历史和文化，等等。

所以，艺术作品很重要的意义和价值是提醒我们，这些艺术作品的背后所代表的“符号”。

巴黎奥运开幕式本身这个艺术表现形式，岂不正是西方觉醒文化的表达吗？岂不正是传递西方左派文化的载体吗？巴黎奥运开幕式的表演这个艺术本身，根本就不是中立的。

这就是为什么当巴黎奥运会的开幕式用嘲讽最后的晚餐时，我会感受到被冒犯，因为我看到的是，代表着耶稣基督和祂的舍己、牺牲和爱的《最后的晚餐》被人恶搞和嘲讽。《最后的晚餐》不只是一幅画，更是一种符号，一种代表耶稣基督和祂的道成肉身、被钉十架的象征和符号之一。这是事实，这是历史和社会包括基督教信仰赋予它的价值和意义。即使是非基督徒也承认，《最后的晚餐》是基督教信仰的标记之一。这不是我个人主观的认识，这不是我个人主观的意愿。

我当然不相信也不承认，最后的晚餐是圣物，我要拜它或者怎么样，但是我相信，最后的晚餐是基督教信仰的艺术表现形式，是基督教信仰的艺术表达。它不是中立或独立的艺术作品。

不少艺术作品经过后人的解读和赋予它的意义，也早已经远超过了其作者的本意，这是某个特定群体所赋予某个艺术作品的含义，已经超越了作者的背景，这是无可避免的，这是十分常见的。所以，达芬奇如何创作，如何解读《最后的晚餐》已经不再重要，甚至包括达芬奇自己是怎样的人也不再重要，重要的不再是作者，而是它的作品以及人们所赋予主观作品的意义，关键是后人，无论是基督徒还是非基督徒，当人们看到《最后的晚餐》时，会有怎么样的解读，才是关键，当人们有且是一致的解读时，这就变成了不可避免和毫无争议的基督教符号之一。

我举个很简单的例子，我们的全家福，我们不能接受我们的全家福被玷污或嘲讽，因为虽然全家福不是我们的全家的实体，但是却是我们家庭的表现，几乎等同于我们的家庭。你不能说那只是摄影艺术，不代表你和你的家人。艺术作品也类似，它不应该仅仅被看作艺术表现形式，它绝非中立的，这就是为什么欧洲教堂的壁画，不可能出现在东方的寺庙，因为艺术不是中立的，特别是宗教艺术，更加不可能是中立的。

同时，艺术作品是有冲突的，艺术作品本身就是某种形式的冲突。艺术作品许多时候就是反抗和表达异议的工具和手段，是递进冲突的方式，用于期待武力或战争的冲突，所以艺术作品背后，本身就具有冲突性，因为具有代表性。

所以，巴黎奥运会的开幕式用代表基督教信仰的《最后的晚餐》作为其嘲讽的对象，我作为基督徒，我深深地觉得被冒犯。

二：主观感受或客观事实？

首先，巴黎奥运开幕式的导演、演员，甚至是组委会，奥委会共同设计和批准了这个开幕式，所以这不是个人行为，不是个人决定，更不是个人表演，是群体性的，是公共性的，所以我觉得被冒犯并不是被某个人冒犯，而是我所在的社群被另一个群体所冒犯，所以这是一个群体对另一个社群的冒犯，所以并不是个人对个人的冒犯。

对于开幕式的某些画面嘲讽了《最后的晚餐》，作为主办方，他们或无意或刻意，或无知，我无从得知，但是客观事实是，这样的开幕式已经形成了对基督教信仰的嘲讽和侮辱的事实。这已经不再是主观感受与否的问题。

如果整个开幕式只是给你一个人看的，那么你看完后，完完全全有权利说：我没有被冒犯，但是，奥运会作为公开舞台，作为群体性的举动，他要呈现给的对象不是个人，而是各个群体，而这些群体就包括了国家，民族，宗教等等各种不同的群体。

所以，如果你是佛教徒，我绝不会要求你觉得被冒犯，因为你并不是他们所针对的对象，你并不是基督教社群的一员。

如果只是少说基督教社群的个体的主观感受，那是不同的，但是如果是成千上万人的群体性感受，我们就不能再用主观感受为借口来开脱，来辩解。逻辑上是不自洽的，逻辑上是不能成立的。因为他们的对象根本不是个人，谈个人主观感受是不成立的。

因此，绝大多数人的主观感受便不再是单纯地主观感受，而是某种程度的客观事实，面对巴黎奥运开幕式，基督徒的情感被冒犯了，这已经不再是主观感受，而是普遍的客观事实。

这好比两个国家打仗，你所在的国家被另一个国家入侵，而你作为个人，没有被卷入战争中，也没有被战争所波及，也没有被战争所伤害，但是你不能因此说，我没有被入侵，所以战争没有发生。这很明显是不成立的。你所在的国家、民族，群体被入侵，这意味着你也被入侵。

这在神学上的类比是“代表”，亚当代表堕落的人类，而耶稣基督则代表了所有蒙神拣选的罪人承受了神的刑罚。

同时，圣经也告诉我们：林前12:26：如果一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；如果一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。（新译本）

这也不是为巴黎奥运开幕式委员会的主观意图辩解或开拓的时候，同样，艺术有解读和理解的自由，如果只是少数个体有不同的解读，完全没问题，我可以喜欢，可以不喜欢，那是你的自由，但是当一个群体的普遍会众，或者说相当大的会长普遍觉得被冒犯的时候，艺术解读的自由便不再适用这个范围，这不再是你个人的自由，而是群体的自由。当基督教群体觉得被冒犯的时候，这是我们基于客观事实的自由，就是我们表达被冒犯的自由，我们要求道歉的自由。

当巴黎奥运会决定要针对基督教信仰的时候，他们也预备好了承受可能的反对和抵制。我绝对不相信奥运会组委会没有预案，我也绝不相信奥运会组委会没有意识到这些画面和表演会带来的反对，他们绝对了解，但是他们依旧选择宣战。

最后，更加重要的原因是，奥运会作为国际舞台，试图标榜自己代表多元、全世界、包容和公平的平台，却推动和推广少数群体的意识形态，并且这个意识形态是富有争议且敌对基督教信仰的，这样的意识形态是法国独有的吗？这些意识形态是普世的共识吗？很明显不是。

这是一种世界观对抗另一种世界观，而这种对抗本身就会带来冒犯，就会带来冲突。当你决定在奥运会的舞台去推动某一种世界观和意识形态并且是用诋毁和嘲讽另一种世界观的方式的时候，那反弹和注突必定是不可避免的。

这是西方堕落和败坏的极左觉醒世界观，与基督教传统价值观的对抗。

这是我为何要辩论说，在这个处境中，冒犯与否，不是个人对个人的主观感受，而是群体对群体的客观事实。并不是我主观要升级，而是已经形成了客观事实。

所以，巴黎奥运会的开幕式用代表基督教信仰的《最后的晚餐》作为其嘲讽的对象，并且针对的对象是整个基督教社群的时候，我作为基督徒，作为基督教社群的一员，我深深地觉得被冒犯。

三：嘲讽还是亵渎？

西方文化一直有自嘲和嘲讽的文化，比如脱口秀，但是这些脱口秀演员的嘲讽却极少嘲讽宗教信仰，更多的是对自我和自己社群、政府、社会现象进行的嘲讽，但是很少讽刺宗教信仰或者任何宗教领袖。

当然，也有部分脱口秀演员也有少量地针对耶稣的玩笑，但是那是个人针对个人，或者个人针对某个群体的玩笑式的嘲讽，当你去到脱口秀的场景时，这个环境本身是嘲讽的环境。

这是脱口秀演员的个人言论自由。

但是，没有任何一个艺术团体，没有任何一个公开的群体可以以公开的形式的嘲讽另一个群体，这不是嘲讽，而是挑衅和亵渎。

因为宗教信仰是所有人、所有族群最重要的身份认同和最脆弱也是最炙热的情感，是不能被触碰和挑战的。

对于非基督徒而言，我就是看看玩笑，但是对于基督徒而言，这是亵渎，这是对我们神的亵渎。

你可以嘲笑我的长相，我不是很介意，我可能不会觉得被冒犯；

你可以嘲笑我的口音，我不是很介意，我可能不会觉得被冒犯；

你可以嘲笑我的民族，我不是很介意，我可能不会觉得被冒犯。

但是，当我们的信仰被嘲讽的时候，我不能够接受，因为对于基督徒而言，当人们嘲讽基督教信仰的时候，他们嘲讽的其实是我们背后所相信的神。这是我介意的根本原因，这是我觉得被冒犯的根本原因。不只是简单的我的感情被嘲讽，不只是简单的我的宗教被挑战，更加重要的是，我们所相信的三一真神被亵渎。

大卫在听到歌利亚向神的军队骂阵的时候回应说：撒上17:26：「大卫问站在旁边的人说：『有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，怎样待他呢？这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵吗？』」

撒上17:45：「大卫对非利士人说：『你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。」

大卫看重的是神的名被辱骂和羞辱。我看重的也是我们神的名被嘲讽和亵渎。

于基督徒而言，嘲讽基督教信仰，嘲讽耶稣基督，就是亵渎，因为奥运会不是脱口秀，奥运会不是酒吧闲聊。

所以，这并不是我们私下的嘲讽，这不是言论自由的范围，这就是为什么你可以在家里和朋友闲聊，你可以嘲讽，你可以批评，这是你的言论自由，但是你不能公开地攻击、嘲讽其他群体，因为这已经不再是言论自由的范围。

公开地针对某个信仰群体进行的嘲讽，一定必然会被视为亵渎。这不仅仅是基督教的实践和反应，是所有宗教群体的实践和反应。虽然你没有直接说攻击某个宗教领袖的言论，你并没有发表任何亵渎某个宗教信仰的言论，但是这些嘲讽的行为都会被视为亵渎，这就是为何当你焚烧可兰经的时候，必然会被视为亵渎阿拉。

所以，巴黎奥运会的开幕式用代表基督教信仰的《最后的晚餐》作为其嘲讽的对象，并且针对的对象是整个基督教社群，并且亵渎我们的神的时候，我作为基督徒，作为基督教社群的一员，作为神的子民和百姓，我深深地觉得被冒犯。

此文只要从艺术作品的性质，冒犯到底是主观感受还是客观事实，以及冒犯是否只是嘲讽还是亵渎3个层面去解释我个人为什么会觉得被冒犯。此文仅代表我个人和我的逻辑及思考过程。

所以，当巴黎奥运会在开幕式中用模仿、恶搞、嘲讽代表着基督教信仰的《最后的晚餐》时，完全可以被视为代表着西方觉醒文化的巴黎奥运会委员会对基督教信仰的嘲讽和毁谤，而作为基督教的一员，我因此深深地感觉到被冒犯，不仅仅是被冒犯，更是被针对，或者，这是西方极左的觉醒文化对基督教信仰的正式开战也不一定。

盼望我们带着儆醒的眼光和心思，审视周遭世界的同时，也带着儆醒的心，认真审视我们的内心，审视我们的生活，审视我们的教会。

当代表着我们信仰的艺术品被嘲讽，那么我们的生活呢，有没有冒犯主？

当巴黎奥运嘲讽我们的信仰时，我们的教会呢？有没有违背真理？

当西方左派思潮冲击我们的信仰时，我们的心呢？有没有全然敬畏神？

当基督教传统价值观被挑战的时候，我们的家庭，是不是合神心意的家庭？

关于如何回应，我们带着什么样的态度回应，可以参考我的两个相关讲座：

中文讲座：https://www.youtube.com/watch?v=1I5YYm6i3jg&t=1s

英文讲座：https://www.youtube.com/watch?v=cloJ3x5ctFA&t=25s

人在地上的身份总是会时常改变，这种改变可能是主观层面的，比如从单身到结婚；这种改变有可能是客观层面的，比如从就业到失业，从工作到退休。

我们身边的人身份也在时常变换，前一天还是令人追捧的明星，明天就变成阶下囚。

今天和某人还是好朋友，明天就会变成互相憎恨的仇人。

我们的身份会时常改变，而每种改变背后总是会有落差。特别是当我们从原本舒适的身份，原本荣耀的身份，变成令我们不适的身份，变成不那么荣耀的身份时。

四个月前，我从一间地方教会的牧师，变成了全时间的神学生。从美国临时居民变成了加拿大临时居民。从有着稳定的收入的全职工作者，变成没有任何收入的学生。这种改变并不是我计划的，也不是我所期待的，当然，更不是我所喜欢的。

诚实地说，一开始经历这种身份的改变，是很困难的，是很有挑战的。

我从受人爱戴、令人尊敬的教会牧师，变成几乎无人问津的神学生。

从基本上生活无忧，变成需要到处筹款来支持学业和家庭。

内心五味杂陈，负面的情绪不断。

如何面对这种因为身份的落差所带来的影响？

一：认罪悔改

当身份的改变给我们带来不适或低落的情绪时，我们需要承认，这是因为我们看重我们外在的身份，我们喜爱被人尊敬，我们喜爱我们在人前的身份。

为此，我们需要认罪悔改，求神赦免我们的虚伪和软弱。

二：儆醒

当我们关于看重和在乎我们外在的身份时，我们会忽视我们内在的身份。我们会忘记我们内在的价值和意义。

My worth to God in public is what I am in private. 我们公开的身份取决于我们内在的身份。

David F. Wells说：我们宁愿因为我们的所有被人嫉妒，而不愿因为我们的所是而被人尊重。

求神帮助我们，比起我们外在的身份，更加看重我们内在的身份，更加看重我们在基督里的身份。

以弗所书2:13：你们从前远离神的人，如今却在耶稣基 督里，靠着他的血，已经得亲近了。

如果我们忽视了忘记了我们内在的身份，那么我们就会被困在我们外在的身份里，无法自拔，越陷越深。

三：感恩

为着神所赐给你的新生命而感恩，为着我们在新的身份中可以经历更多神的恩典而感恩，为着我们在新的身份中可以体会更多神的怜悯而感恩，更加重要的是，为着我们在新的身份中可以更多认识神而感恩。

上帝许多的恩典，是我们在其他时刻和其他身份里可能无法体会得到的，珍惜这样的机会，向神献上感恩。

四：调整与适应

当然，身份的改变不容易，但是我们需要谦卑地调整与适应，不被过去的经验和成就所束缚，我过去怎么样怎么样，我过去是这样这样的。我们需要谦卑地在新的环境中学习和适应。

泰戈尔说，每个人都想改变世界，但是最难改变的是自己。

我们不能被困在过去，不能被自己的身份所束缚，去拖累我们，去控制我们。为着神在不同时期所赐给我们的不同的身份而感恩。

当你无需为着生活忧虑的时候，为着神的恩典感恩；

当你需要为着需要而筹款的时候，为着神所给我们的筹款的机会而感恩；

当你可以带领一间教会、带领一个团队的时候，为着神赐给你的带领的机会感恩；

当你需要被带领、需要顺服的时候，为着神赐给你的学习顺服的机会感恩。

改变不易，但是需要学习谦卑和感恩，为着生命中不同的经历感谢神。放下面子，放下虚荣，敞开双臂，迎接和拥抱神所赐下的恩典和机会。

So Christian identity is received, not achieved, taking enormous pressure off of us to perform and merit our affirmation. — Timothy Keller ¹

因此，基督徒的身份是領受而非達成的，這就減輕了我們在表現與值得肯定方面的巨大壓力。 — 提摩太.凱勒牧師

*我现在是全时间的神学生，就读于加拿大华人神学院温哥华的教牧学博士科，我们正在为接下来一年我们的生活所需而筹款，如果您有感动奉献支持我们的学习和生活的所需，请电邮：calvinqinlu@gmail.com

1. https://x.com/timkellernyc/status/1381601155877322754?lang=zh ↩︎

以笔服事

为爱写作

让基督复活的大能战胜我们对未知的恐惧

2024年3月24号，我驱车从美国旧金山，沿着美国5号洲际公路一路向北，穿越 Oregon 浓密且孤独的森林，行驶在弯弯曲曲的山路上，独自前往我的下一个人生目的的：加拿大的温哥华。

特别是晚上，整条路安静地可怕，漆黑地令人毛骨悚然。

虽然早些日子，我已经开了4天的车，从我居住的美国中西部的 Indiana，在旧金山短暂停留几日，但是这最后的两天的路途，却格外不同。

我清楚地、甚至是第一次深深感受到对未知的恐惧。

虽然我早已经知道我需要在今年3月离开美国，也在过去相当长的一段时间里一直忙碌着这些事情，但是，这最后的时刻，当一切真实地摆在我面前的时候，这种对未知的恐惧却是如此真实和厚重，压得我几乎喘不过气，让我瞬间不知所措，也不知道这种恐惧源于何处。

虽然我早些时候也有些许的焦虑和担忧，但是却从未有过恐惧和害怕，其实直到最后一刻，我还依旧满怀喜乐和感恩，觉得一切都会朝着好的方向发展。

但是不知道为什么，在最后一天的路程中，一股强烈的恐惧感瞬间向我袭来，打得我措手不及：

如果进不去加拿大怎么办？

拿不到我需要的签证怎么办？

日后的生活怎么办？

日后的开销哪里来？

房子租不到怎么办？

找不到合适的教会怎么办？

孩子们上学怎么办？

无法建立亲密的关系怎么办？

1年后如果不能按照计划回到美国怎么办？

。。。。。。

紧接着，当我们全家抵达温哥华后，租的房子突然出现问题，无法入住，需要一周左右的时间才能入住，我们一家六口要住哪里？

来到这里已经整整两周，发现这里的物价远超我们的预算，导致我们之前的预算也远远超过预期，该怎么办？

老三前两天不小心摔倒了眉头，磕在木头门框上，伤口很深，在急诊室需要等待6个小时才能看医生，我们该怎么办？

孩子们需要尽快上学，但是当地的基督教学校都已经满了，暂时还无法入学，怎么办？

我的脑海里突然想起了瓦依那的那首《该怎么办》。

可以说，我们虽然成功来到了加拿大，但是却发现，挑战和困难才刚刚开始，远比我想象的要更加艰难。

这种对未知的恐惧是前所未有的。与忧虑不同，恐惧则更加可怕，也更加令人难以承受。

或许你会觉得，牧师怎么可以忧虑，牧师怎么可以对未知恐惧，但是这种对未知的恐惧如此真实，以至于今天，此时此刻，来到加拿大整整两周后，这种当初对未知的恐惧我依旧清晰地记得。令人窒息。

可能是因为我年龄越来越大，也可能是因为孩子越来越多，我不知道为什么，但是却真实地感受着前所未有的对未来和未知的恐惧。

我相信，这种对未知的恐惧，或多或少也会发生在不少弟兄姐妹的生命中，也会出现在正在阅读这篇文章的你的生命里。或许我们所恐惧的事物不同，但是我们的生命中，总是偶尔或时常面对各样的恐惧。

耶稣基督的复活是我们唯一的解药和出路，是我们面对恐惧时唯一的避难所。

你或许会觉得，复活节已经过去了，纪念耶稣基督复活的日子已经是一周前了。但是，耶稣基督复活的大能却是每一位基督徒随时都可以且随时都必须紧紧抓住的盼望和应许。

彼得前书1:3-4：愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，借着耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。

如果耶稣基督真的已经从死里复活，那么，祂复活的大能一定能过帮助我胜过对未知的恐惧。这是我过去两周不断得到的教训和提醒。

祂的复活，所要带给我们的，是活泼的盼望。祂的复活当然能够带给我们复活的生命，但是同时，在今天，在当下，祂的复活要带给我们活泼的盼望。

残害人类的最终敌人，无疑就是死亡，而耶稣基督的复活，胜过了这个最终的敌人，祂不仅仅战胜了撒旦，胜过罪恶，更是胜过了死亡，更加重要的是，祂也与我们分享了祂的胜利。— 史普罗牧师

而我们这些经文的理解、我们对复活节的庆祝、我们对耶稣基督复活的宣讲，都必需成为我们生命中真实的确信，特别是在我们面对恐惧的时候。耶稣基督的复活，要帮助我们战胜对未知的恐惧。

所以，我确信一件事，我的一生，无论长短，无论在哪里，都依旧会面对更多的挑战和困难，这些挑战和困难或许依旧会带给我新的害怕、忧虑和恐惧，就像你和我的一生一样，但是同时，我更加确信一件事，耶稣基督复活的大能，势必能够帮助我胜过这些恐惧。

祂的复活是真实的，是可信的，祂的慈爱和恩典同样是真实的，可信的。

而我过去的这些恐惧，在耶稣基督的复活的事实面前，也消失了，被战胜了。

与此同时，祂借着温哥华当地教会的弟兄姐妹的爱心，一次次地向我们全家见证祂自己的信实和慈爱。

就当我们因为租的房子无法入住而不知道该住在哪里的时候，一位弟兄主动向我们发出邀请，让我们全家暂居在他们家的海景豪宅里，随便住，想住一个月都可以；

就在我们为着家具而苦恼的时候，当地教会的弟兄姐妹们纷纷向我们送来各式各样的家具，沙发，餐桌，床和厨房用品等等；

就在我们苦恼还要带着孩子去急诊室排队6个小时拆线的时候，当地教会的一位护士姐妹主动来到我们家，亲自为孩子拆线。

基督复活的大能，能够帮助我们胜过这一切的恐惧，不只是解决我们的问题和需要，更是告诉我们：祂的恩典和慈爱，在我们的挑战和困难中，会一直与我们同在。而这些可爱的弟兄姐妹们的爱心，就是上帝帮助我们胜过恐惧的恩典的管道。

我不见得对所有的问题一定有答案，我不见得一定有办法解决所有问题，我也不见得一定知道所有的困难该怎么办，但是我确信，神的恩典够我们用，祂的复活是我们最真实的盼望和安慰。

因着祂的复活，因着祂战胜死亡的大能，我不再惧怕，我不再恐惧！

前面的道路依旧不确定，依然有挑战，还是会有困难，也或许还会有令我恐惧的时候，但是因着耶稣基督复活的大能，我们可以胜过一切的恐惧，我们可以带着盼望面对这些的挑战和困难。

秦牧师

2024年4月8日

温哥华

老四刚刚3个月大，家里各种鸡飞狗跳，每天忙得不亦乐乎…

从8年前初为人父，到现如今有4个孩子，不少人说我是老父亲，好像很有经验，当然也受邀分享过不少与教养子女相关的讲座、大会或特会，但是直到如今，我依旧自视为菜鸟父亲，在摸爬滚打中学习和吸取教训。

朋友圈也好，社交网络也好，朋友间的聚会也罢，我们都倾向于将好的一面展示出来，当然也包括了我们的孩子，他们的礼貌，他们的才华，他们的能力，也都是我们希望展示给他人的，但是我们或许都知道，家里的情况总是没有那么美好。

有一天，我和儿子看哈利波特的电影，其中有一个桥段，教授在教魔法学院的孩子们施展魔法。教授拿出一个箱子，让孩子们将他们最怕的东西浮现在脑海里，想象他们最害怕的东西，然后尝试用咒语将他们最怕的东西装进箱子里。

可想而知，孩子害怕的东西通常都是那些东西。然后教授教他们如何将他们害怕的东西装进那个箱子里。

我儿子突然转过头问我，爸爸，你猜如果是我，我会将什么放进那个箱子吗？我猜半天也没有猜对，他对着我若无其事地说了句：你，我想把发火的时候的你关进那个箱子里，哈哈哈哈。

我一头冷汗，原来儿子最怕的是我，或者，更加确切地说，他最怕的是发火时候的我。

作为父母我都知道控制情绪的重要，但是同时，我们又不得不承认，控制情绪是何等地困难。我们就是在这个过程中不断地挣扎，不断地认错，不断地悔改。

自从生完老四后，太太每天夜里都要照顾老四，基本上不太可能早起给老大和老二做早饭、预备午餐盒，这份工作就基本上落到了我的肩膀上。

过去都是太太做早饭、预备午餐盒，我则打下手，热个牛奶，准备个水杯什么的，然后主要负责送孩子上学。现在则是我开始全程负责，从叫孩子们起床，到督促他们换校服、刷牙，再到做早饭、预备午餐盒，最后送他们上学。

我从一开始的不知所措，我曾经站在厨房站了3分钟，却不知道如何开始，从哪些下手，到现在基本上可以从容不迫，得心应手。

从一开始总感觉时间不够用，对孩子喊：快一点，要迟到了；到现在基本上可以提前10分钟出门，且气氛友好。

我从前总是一方面羡慕，羡慕太太什么都可以做得很好，另一方面也享受她的付出，我每天早上总是可以比她多睡10分钟，到现在，真实地意识到，原来不是谁比谁强，而是谁能够舍己和付出，而这一切没有人是生来就会的，而是在不断地学习和成长中学会的。

我总是感谢祂，赐给我学习的机会，我感恩的是，我的天父依旧给我成长的机会。太多时候，我们被我们的经验、自以为是的聪明占据了我们的头脑，失去了学习和成长的机会。

我们需要承认的是，我们需要被塑造，而能够被塑造，就是天父赐给我们的恩典。同样，作为父亲，我们每一天都在被塑造，每一天都需要被塑造。

作为父亲，我们可以为我们的孩子付出很多，我们可以尽可能的给我们的孩子提供很多他们需要的东西，但是我想，作为父亲，我们能够为孩子们所做的最好的一件事就是让他们看到我们的长进，在属灵品格上，在控制情绪上，在各方面，让他们看到我们的成长。

让他们看到我们在面对不同的人生境遇时候的信心和对祂的依靠；

让他们看到我们不断追求属灵长进的实际果效；

让他们看到我们爱妻子的长进。

这，或许是我们每一个父亲，每一天都需要不断学习的功课。

爸爸，我們能不能不要搬去加拿大？

爸爸，我們可以不搬去加拿大嗎？我願意為此做任何事！

爸爸，為什麼我們一定要搬去加拿大？

爸爸，我們怎麼樣才能夠不搬去加拿大？

……

這是最近孩子們與我進行的對話中最令我傷心和難過的。特別是我們8歲的老大和6歲的老二。

我們因為綠卡申請的問題，不得不在明年（2024你）3月份離開我們居住了8年的美國。我們需要離境1年，然後計劃於1年後再回來（若神允許）。我們的計畫是搬去加拿大的溫哥華，在那裡全時間進修神學一年，就讀我的教牧學博士學位。

在整個過程中，我和妻子從一開始的懷疑，到疑惑，再到難以接受，慢慢被教導，被引領，經歷了艱難的過程去接受，去調整，去適應。就目前而言，這依舊是個艱難的過程。但是，最難的過程，其實是告訴我們的孩子：我們需要在明年3月份全家搬去加拿大一年。

他們的第一反應是：所以我們需要離開我們的學校？我們的好朋友？我們的家？everything？

這些對於成年人而言是很不容易的挑戰，對於孩子更是如此。

當面對孩子們的問題時，我從一開始的一言不發，不知道如何解釋和回答，到慢慢的開始學習回應他們的疑問，學習如何引導他們面對家庭的變動。我不確定這些我和孩子們所分享的，他們可以明白多少，或者在何種程度能夠幫助到他們，但是有些事情，作為父母，我們需要引導他們，我們需要幫助他們。

一：許多事情是人無法掌控的

我會引導孩子，幫助他們理解和明白，在我們的人生中，有許多事情是我們人所無法掌控的，意味著我們不能夠做決定，我們不能夠去控制，我們不能去改變。大大小小的事情，許多事情都是超越了我們人的能力。

我們人所能做的，就是在我們的責任上盡我們的努力，完成神所託付給我們的責任，脫離掌控所有事情的試探。並且深知，唯獨神引領我們的腳步和前途。

耶利米書10：23：“耶和華啊，我曉得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的腳步。”

箴言20：24：“人的腳步，爲耶和華所定。人豈能明白自己的路呢？”

二：許多事情是上帝所允許的

但是，在這些事情中，我們可以禱告，我們可以祈求，但是所有事情的發生，不只是意外，更是上帝所允許發生的，祂不只是不知道，祂不是不關心，但是祂允許一些我們不想要的事情發生，但是祂允許一些我們不希望的事情發生，這意味著我們的神，祂都知道。

上帝愛我們，當我們禱告的時候，祂聆聽，所有發生在我們身上的事情，所有發生在我們家裡的事，祂都知道。

馬太福音10:29-31：兩隻麻雀不是賣一個大錢嗎？但你們的父若不許可，一隻也不會掉在地上。甚至你們的頭髮都一一數過了。所以不要怕，你們比許多麻雀貴重得多呢。

三：許多事情是於我們有益的

這些事情的發生，上帝不只是知道和允許，祂是為了我們的益處而允許這些事情發生。上帝不只是先知，祂不僅僅允許一些事情發生，但是對這些事情卻無能為力，祂有能力改變一切，但是祂卻允許這些事情改變，是為了我們的益處，是為了幫助我們，是為了讓我們更加能夠經歷祂的恩典和同在。

這些事情的發生，不只是意外，更是神的心意，為了我們的益處。

彼得前書5:10:但滿有恩典的神，就是在基督裡召你們進入他永遠榮耀的那一位，在你們受了短暫的苦難之後，必定親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們，建立你們。

我確信，這些事情，這些分享，我8歲和6歲的孩子可能現階段依舊無法完全理解，無法全部明白，但是，我們卻依舊需要在這個過程中引導他們、教導他們。

我相信，隨著他們的成長，隨著他們不斷經歷神的恩典和帶領，他們會逐漸明白，許多事情是我們人無法掌控的，所有事情的發生，愛我們的神都知道，並且，祂允許這些事情發生，更是為了我們的益處。

這些功課不單單是我們教導我們孩子的，更是我們作為父母在經歷這個過程的時候不斷學習的功課，更是我們對神的回應，對景況的回應，是教導我們子女的最好的方式。他們在看，我們的父母如何應對生命中的挑戰，他們在觀察，我們的父母如何回應生命中的變動。

你和我的生命中多多少少都會經歷震動，變動，而我們所生活的世界更是充滿了震動，不過作為基督徒，我們可以確信的是，我們是一群生活在不能震動的國裡的人。憑信心前行，彼此扶持和幫助，是我們這些同奔天路之人的特徵。

我們全家計劃於2024年3月中旬舉家搬往加拿大，前往加拿大華人神學院進修教牧學博士課程。目前還在準備中，還不知道前面的道路如何，但是要離開美國基本上已經確定。

我們目前在經濟上面對一些的挑戰和需要，包括搬家、購置日用品、房租和生活費等等。若是弟兄姊妹們有感動奉獻支持我們，有以下的方式：

GoFundMe: https://gofund.me/dc3678b4

若是您希望透過Check 和 Zelle 奉獻支持我們，請電郵我：calvinqinlu@gmail.com

若是您希望收到我們的代禱信，請電郵我：calvinqinlu@gmail.com

您也可以透過微信奉獻支持我們：

請弟兄姊妹們在禱告中紀念我們，也請特別為我們的4個孩子禱告。

如何培養家中最年長的子女？一些建議和提醒

如果你的家中有2個或2個以上的孩子，如何培養老大，成為了一個相對比較有挑戰性的問題。

我們老大今年8歲，他有三個妹妹（6歲，2歲半和2個月），我和太太之前很少有仔細想過老大在家中的責任，我們只是一直在提醒他，他是老大，所以需要照顧妹妹，也只是一直以老大的身份要求他完成一些事情，比如給妹妹讀書，比如帶妹妹玩，但是他似乎一直不是那麼理解和接受。

慢慢地，他開始覺得作為老大，一直接受著一些相對“不公平”的待遇，比如，為什麼每一次都要我讓著妹妹？為什麼每次都要我做這做哪？

於是最近，我們開始仔細思考這個，並做了相應的調整和改變。

其中的原則就是：讓他承擔一些責任和領導力，而不只是給他下達命令和要求。

有一天晚上，給孩子們買了一些糖果，孩子們爭著、搶著吃，於是，我告訴哥哥，接下來的分糖事宜請你負責，你來管理和分發，兩個妹妹需要聽從哥哥的帶領，但是需要確保相對公平，並且嘗試儘量讓每個人都滿意。

很小的事情，但是兩個妹妹站在哥哥的面前等待著領取糖果，哥哥也非常認真地完成了他的工作，按均分配，每個人一樣多。於是我獎勵哥哥一個額外的小糖果，哥哥卻主動地將他的獎品分享給了在一旁顯然是沒有吃夠的大妹妹和二妹妹。

這一件小事，讓他非常有自豪感和榮譽感，不再是像過去那樣單純地接受命令，而是開始施展一點點的領導力。

有一天晚上，老大和老二因為玩具發生了衝突，兩個人吵了起來，於是我告訴哥哥，請你按照我們家的原則，處理這次的衝突，請你來負責解決問題。

哥哥開始和妹妹分析事件的起因，然後分析他們雙方各自做的不對的地方，然後哥哥首先主動道歉，最後他告訴妹妹，你也需要向我道歉。於是兩人順利地重歸於好。妹妹也是對哥哥相當佩服。

最後一個例子，我們家孩子們每天都有20分鐘的電子屏幕時間，他們通常選擇看一些YouTube的視頻或者玩電子遊戲，通常，很難在時間到的情況下讓他們準時結束。這一次我提前告訴哥哥，讓他主動在時間到的情況下準時結束，然後讓他觀察妹妹們的反應。時間到了20分鐘後，哥哥主動結束，並且將他的iPad交給了我，於是兩個妹妹也主動跟著結束，把他們使用的電子設備主動交到了我的手裡。

哥哥開始明白他的影響力和榜樣的重要性，我也藉機和他分享，作為哥哥，你有影響妹妹們的影響力，你有榜樣的作用，妹妹們會跟著你學習，看你怎麼做，看你如何回應爸爸媽媽的指引，看你如何處理一些事務。

如何教養家中的老大，有很多細節，有很多需要注意和要點，但是一方面讓我們發揮一定程度的領導力，並且幫助他們意識到自己的影響力和榜樣，是我最近學習到的一點點簡單的功課，並且偶爾刻意地創造條件，讓我們家老大去發揮他的領導力和影響力，他也開始意識到自己作為老大，其實不只是容讓妹妹，更是如何帶領他們，為她們做榜樣。

當然，我們需要特別留意一件事：領導力和影響力，背後所要帶出的是責任感與使命，而不是特權和優越感。我們成年人時常容易將我們所擁有的領導力和影響力轉換為特權和優越感，我們的孩子也會面對這樣的試探，所以當我們嘗試去建立孩子的領導力與影響力的同時，不能或缺的是捨己與謙卑。

祂心裡柔和謙卑，我們當負祂的軛，學祂的樣式。