作者： Calvin 秦路

对于大部分牧者而言，休息日当然是一个重要的日子，虽然每周都有，但是依旧是如此的不可或缺和珍贵。休息日给了我们安息的机会，也给我们放松的时间和阅读思考的空间，同时，还给了我们照顾和关怀我们妻子的时间。

对于每周六天都在忙碌于各种服事、预备讲道、开会、探访的牧者们而言，平日里能够留给妻子的时间可能不多。有统计显示，80%的牧者们的妻子觉得自己没有从丈夫那里得到足够多的关注和时间。这令人感到遗憾和痛心。

通常，作为牧者，我们可能也会习惯于将休息日看作是“我的时间”：“我需要休息”“我需要安息”“我需要放松”“我需要空间”“我需要抽离”……但是我们似乎却忘记了其实我们的休息日不只是属于我们一个人的，同时也是属于我们的妻子的。

偶尔，我们或许也想从各样的忙碌中逃离，我们都想从各种琐事中抽离，但是……但是我们却可能会时常遗忘比我们更加需要休息的妻子。

上帝赐给我们休息日，并不是让我们只是完全一个人拥有它，而是为了让我们可以更好地关心、照顾和陪伴我们的妻子。更是希望我们可以在每个休息日，向我们的妻子活出福音的好消息，就是即使我们经历了一周的忙碌、疯狂的主日，多得不可胜数的会议，面对着许多的委屈或伤痕，但是我们却依旧能够在周一的早上为妻子预备早餐，依旧愿意满心欢喜地（不是被逼无奈）陪伴她逛超市、散步或登山等等。让她在我们的身上，真实地看到福音的大能如何释放我们、安慰我们和鼓励我们。让她真实地看到我们对她的爱和关心。

我记得珍妮·奥特伦（Jani Ortlund，雷·奥特伦牧师的妻子），她在十架路出版社的一次访谈中提到他的先生虽然平常牧会非常忙碌，每天陪伴她的时间不多，但是每到周一，他是完全属于她的（He is all mine），这令人感到欣慰和感动。

休息日是牧者们非常期待的日子，但是对于我们的妻子而言又何尝不是如此呢？但是，如果我们在休息日依然回复着教会事工的邮件、打着各种电话、参与各样的会议、或是完全忙碌着、沉迷于我们自己的爱好时，这对我们的妻子而言何尝不是一种亏欠呢？特别是对那些全职妈妈们而言，她们则是更加需要她先生的周一。

所以，亲爱的牧者们，希望我们的休息日，可以有更多的时间给我们的妻子，不要将上帝、教会给我们的周一据为己有。

腓立比书2:4说：“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”（新译本）

每个休息日都是上帝赐给我们每位牧者“不单顾自己的事，更顾念我们妻子的事”的机会。但愿我们都能够把握和珍惜这个机会，在休息日向我们的妻子活出福音的好消息。

*此文原文发表于福音联盟 The Gospel Coalition Chinese:

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新冠疫情肆虐全球已经整整两年了。这两年里整个世界发生了翻天覆地的变化，大到全球各国间的关系，小到我们每日的生活起居，有些变化还有恢复的可能，但是很多改变似乎会永远地持续影响我们日后的生活。

有些改变很好，我们会乐意接受，但是许多改变是我们所不喜欢的，也可能是我们并不乐意接受的。每个人的感受和经验或许不同，对于你而言可能是好的改变，但是对他人而言可能是不好的改变，这都是相对主观的感受。

但是当我们还在为世界的改变而感叹的时候，我们还在为许多过去我们喜欢但是现在却做不了的事情感到难过或沮丧的时候，当我们还在为着这许许多多的改变而辩论或感慨的时候，我们最需要警惕的，其实是我们可能会存留的属灵后遗症。

我们当然理解后遗症是什么，疾病有后遗症，药物也有后遗症，有时我们也会因为某些工作的特殊性，戏称某些行为或状态是该工作的后遗症。其实基督徒也会患上一些属灵后遗症，特别是这两年疫情的持续影响使我们有不少在过去被隐藏的问题显露出来，我们过去忽略的许多问题也显明出来。

这些属灵后遗症表现主要集中在以下几个方面：

第一，习惯缺席主日；

第二，依赖线上节目；

第三，无意地远离人群；

第四，持续地陷入焦虑。

第一，习惯缺席主日。

缺席主日这一现象绝不是从新冠疫情开始的，卡特牧师指出，美国教会的主日低出席率其实早在新冠疫情前就已经持续存在了。但是由于疫情，绝大多数教会将主日崇拜转移到了线上后，人们习惯了线上的敬拜，也就加剧了缺席主日这个属灵的病症。

过去，我们因着只能够在线下参加主日崇拜（虽然“线下”这个词过去我们可能并不熟悉），所以不少弟兄姐妹还是会在主日是否要去敬拜这件事上有些许挣扎，但是现如今，因着疫情的缘故，虽然不少教会都已经恢复了主日崇拜，而真正回到教会参与主日崇拜的人是如此之少，这也是许多教会面对的挑战。原因是过去两年，我们已经逐渐了远离教会，将教会和敬拜抽象化、虚拟化。虽然有不少人会为线上崇拜辩护，认为这是时代的潮流和产物，认为线上也可以有真正的敬拜，但是这些基于现状和特殊情景下的辩护显然是苍白的。

我们不仅仅只改变了教会敬拜的方式，我们改变的其实是会众对于敬拜的认知，我们削弱了敬拜的意义和神圣性，我们挪去了对神的敬畏之心，我们拿去了彼此相交的神学根基，以至于在无形中我们将敬拜变成了其中一种“线上娱乐”。

我们也越来越习惯因为教会有线上崇拜这个选项而自我安慰：我虽然今天早上起床晚了，但是我还可以线上参加；我虽然要送孩子去补习班，但是我还可以开车的时候参加线上崇拜；我虽然……

如何回应？

我们不可放弃聚会，好像有些人的习惯一样；却要互相劝勉。你们既然知道那日子临近，就更应该这样。（希伯来书10:25，新译本）

我们对线上聚会的认识，已经从一开始的上帝特别恩典（上帝在疫情中对人所施的怜悯），被扭曲成了我们懒惰、放纵自我和顺从自我的工具及借口，这就是我们滥用和误用了上帝的恩典。所以，我们需要谨慎，需要尽快回到教会，不再为自己寻找任何借口和理由。

第二，依赖线上节目。

从灵修到培灵，从神学到解经，从服事到家庭，从社会时事到政治动态。自从疫情开始后，各样的线上聚会如雨后春笋一般，我本人也曾在过去的两年里接受了不少线上讲座的邀请，也偶尔在线上聆听一些好的讲座或讲道，但是始终，这些聚会只是我属灵生命成长过程中的辅助和支持，而绝不是主食和全部。我的主食是神的话语和神的教会。

其实，疫情使我们更多而不是更少地从神的话语和神的教会中被抽离了出来。我们时常对网络信息的依赖，远远大过了我们对神话语的投入和对神的教会的委身。

其实不只是这些，从健身到做饭，从购物到生活起居，我们已经深深地被线上节目所捆绑，包括网络、电视和软件等等。这所有的一切，都在向我们传递一个虚假的信息：你可以在网络上找到你需要的一切，何必读经、祷告？何必再去教会聆听牧师鼓噪的讲道？

虽然这种现象早已不是什么新鲜现象，但是疫情无疑再次加剧了这种可怕的光景。

如何回应？

但你们呢，亲爱的，你们要在至圣的信仰上建立自己，在圣灵里祷告，要保守自己在　神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。（犹大书1:20-21，新译本）

我们需要明白，这些线上节目只应该是在我们有需要的时候所参考的资源，而不能当作是我们每日灵粮的全部，我们一方面需要每日来到神的话语面前，亲自从神的话语中获取我们每日所需的灵粮，切莫让如此多的线上节目取代了我们每日与神的相交；其次，我们需要尽快回到教会中，寻找各样的帮助，从牧者那里，从弟兄姐妹那里，不要让网上的讲员取代了你的牧者和弟兄姐妹。

第三，无意地远离人群。

性格的不同导致我们对群体性的互动和关系的体会不尽相同，教会中原本就有许多不善言辞和不喜爱交际的弟兄姊妹，而这些人在疫情期间，也几乎很少与教会和教会中其他群体进行互动和联结，以至于慢慢将自己与教会群体疏远和隔离了。

当然，教会中许多原本较为积极和外向的弟兄姐妹，也因为疫情期间缺少这样的机会，开始变得不再那么主动和积极，我们也或多或少地在无意中，远离了教会的群体，远离了我们的社区，远离了我们生活中的各种关系。

当我们一次又一次因为疫情的缘故谢绝他人的邀请时，当我们一次又一次因为疫情的缘故而不能够前往教会敬拜的时候，其实很可能并不是单纯地只是因为疫情或健康因素，很可能是我们已经在不知不觉中、无意地远离了群体。

我们似乎不再像过去那般可以和弟兄姊妹分享我们生命的需要，我们也似乎不再像过去那般想要和人分享我们的挣扎。我们在无意间似乎习惯了远离人群，远离身边的肢体，远离上帝所赐给我们的团契。

如何回应：

各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。（腓立比书2:4，新译本）

我们需要刻意地接近他人，融入群体。无论你的性格是怎样，我们需要刻意地提醒自己，我需要进入到人群中，我需要回到群体中，当上帝的心意是聚集祂的百姓，成为信仰的群体时，我不是孤身一人。主动接触、主动融入，而不是被动地等待或埋怨：都没有人关心我，都没有人联系我。

第四，持续地陷入焦虑。

焦虑，是我们在疫情期间需要面对的最大的挑战之一。不同地区的基督徒面对着不同的挑战和困难，无论是工作上的压力，还是经济上的难处，或是家人在一起时的相处，或是因为教会事工的挑战，我们的一些属灵需要未能得到及时的供应，对未来的不确定性，无法正常旅行，看望家人，特别是身体有疾病的父母，等等。再加上世界每天都在发生着大大小小的事件，无论是国际形势，还是我们身边的枪击案，或是我们在隔离期间看到的各样令人痛心的新闻，等等。这些无疑都在加增着我们的焦虑。

我们以为这些焦虑只是暂时的，我们以为这些焦虑的根源是新冠疫情，但是其实，很可能只是新冠疫情将我们里面的焦虑暴露了出来，所以，我们的焦虑其实并没有因为新冠疫情的结束而停止，以至于我们或许还活在各样的焦虑中。

我们的焦虑，其实与环境无关，是我们里面恐惧的彰显，而我们的恐惧，则是来源于对神的主权和恩典的认识不够。所以，这些焦虑才会时不时地来到我们身边，这些焦虑才会在不经意间侵袭我们的身心灵。

如何回应：

我把这些事告诉你们，是要使你们在我里面有平安。在世上你们有患难，但你们放心，我已经胜了这世界。（约翰福音16:33，新译本） 

我留下平安给你们，我把自己的平安赐给你们；我给你们的，不像世界所给的。你们心里不要难过，也不要恐惧。（约翰福音14:28，新译本） 

我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富裕；我已经得了秘诀，无论在任何情况之下，或是饱足，或是饥饿，或是富裕，或是缺乏，都可以知足。（腓立比书4:12，新译本）

回到神的话语中，回到耶稣基督的应许中，祂是我们生命的主，祂是掌管我们的主。与你的牧者沟通你的焦虑、寻求他的帮助。与你的弟兄姊妹分享你的焦虑，请他们为你祷告，陪伴你。

或许对于不同的弟兄姐妹，我们有着不同的挑战和挣扎，而这四个可能的属灵后遗症是我们每个人都需要警醒的。这篇文章无法分析所有我们可能面对的后遗症，也无法提供所有你想要的解决问题的方法，但是，盼望本文帮助你认识到你我的生命中可能会面对的新冠后遗症，也希望可以帮助你再次回到你的教会，与你的肢体一同面对这些挑战和困难。

Qin Lu（秦路）是印城华人教会西北堂的植堂者/牧者，“勇守真道”（qinluyszd.com）的作者，他和妻子有三个孩子。

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敬拜，是基督徒再熟悉不过的概念了；敬拜，更是我们基督教信仰最重要的表达方式之一。基督徒的一生，是敬拜的一生。这是我们基督徒生命的本质，我们的受造、被赎，其实都是为了要敬拜神，这是我们信仰的核心。

“人受造，以及基督徒蒙拯救，都是为了敬拜。保罗在《以弗所书》第一章中清楚地说明了这一点，他说，神在创造世界之前所立下的救赎计划就是为了引导我们‘称赞祂的荣耀‘。为了防止我们忽视这一点，他说了三遍（弗1:6, 12, 14）。”¹

持续两年多的新冠疫情，对教会冲击最大的，除了教会会员人数的骤减，到奉献金额的减少，最直接和可观的影响莫过于主日敬拜人数的下降和居高不下的线上出席人数。

虽然绝大多数教会都在疫情后开始了线上聚会，但是，这也引发了一个问题：线上的聚会，是真实的敬拜吗？或者，线上的聚会，会带给我们怎样的反思和期待？

新冠疫情给教会的敬拜带来了诸多改变，这种改变可能是由实体到线上的转变，这或许只是短暂的形式上的改变；也可能这种转变是不少信徒彻底地离开教会的主日敬拜；或是从过去的固定委身在某间地方教会的主日敬拜，到游走于各个不同的虚拟的网络直播的敬拜中。

可以说，新冠疫情给教会带来了许多挑战，一方面，教会都在后疫情时代面对着如何将会友重新带回教会的挣扎；另一方面，许多基督徒在已经习惯了线上敬拜的便利性后，开始怀疑每周日早上回到教会的必要性：我们真的需要每个周日早上回到教会吗？我们真的需要每个周日早上穿戴整齐、舟车劳顿去到教会吗？我们真的不能每个主日早上，起床后，一边吃着早餐、一边躺在沙发上“观看主日直播”吗？我们真的不能因着自己的喜好而随时切换主日敬拜的“频道”吗？

“是的，我们都有很多不再回教会聚会的理由。实际上，很多教会也不期待我们再回来。他们正在建立网络教会，并且也在招募网络牧师。周日不再需要早起，不需要穿正装，不需要一早出门找停车位，不需要理会别人哭闹不止的婴儿，不需要和那些你不喜欢的人聊天，不需要在冗长的讲道中憋住不打哈欠，不再需要领受饼和杯。”²

这些问题或许是我们需要面对的。或许，我们需要问的另一个核心问题是：敬拜，到底是个人的行为，还是教会整体的行为？是我们作为个人的行动，还是教会作为圣约群体的行动？

Paul Tripp 说：公共敬拜是对个人主义这个谎言的重击。³

主日敬拜之所以重要，其意义很大程度是在提醒我们，作为奔走天路的朝圣者，我们不是一个人，我们也无法仅仅依靠个人。在这个个人主义盛行的年代，共同敬拜/公共敬拜（Corporate Worship）便是对这一主义最直接的回应。

当我们在主日敬拜中将自己置于屏幕前的时候，镜头的后面，很大程度上是等于我们切割了自己与教会公共敬拜的联结，我们只是成为了主日敬拜的“观看者”，虽然我们也会在敬拜的时候开口唱，我们也会在祷告的时候闭眼和说阿们，我们也会在讲道的时候聆听；但是，我们却并不是真正的属于那个敬拜的群体，最起码，我们的人不在那里。

上帝的灵无所不在，圣灵随时随地都与我们同在，但是在特定的时刻，特定的场合，上帝的灵是有特别的同在的，这样的一种特别的同在，就是在主日的敬拜中。无论是新约或是旧约，当神的百姓共同聚集的时候，当神的百姓聚集在神的圣殿和神的教会的时候，神的灵会特别地与他们同在，这种同在是圣灵在每日的生活中与我们个人的同在不同的。

“新约明确指出，基督徒的聚会（这个家，这个身体，这个社群）是神在这个世界特别与人同在的地方。在旧约时代，神彰显其特别临在的地方是『会幕』、『圣殿』或『耶路撒冷』。在新约中，这个特别的’地方‘如今是主的家，也就是祂子民聚集的地方。”⁴

神荣耀的彰显，神的灵与祂的百姓同在，是在神的殿中，是在教会中。当我们离开了与神的众百姓在神的教会中的聚集，我们也就离开了圣灵的特别同在。这不意味着我们离开了圣灵或圣灵离开了我们，而是意味着，在那个特定的时间和地点——神所分别为圣、神所设立的——我们与圣灵的特别同在无关。

“共同敬拜（之所以称为共同敬拜是因为基督的身体，即神的子民、教会，集体性地与神『相遇』）有时被称为’聚集‘、’集体‘、’公共‘或’会众‘敬拜。所有这些名称都很有帮助，并且体现出了合乎圣经的敬拜在共同敬拜这一重要方面的不同面向。尽管圣经指出，除了公共敬拜之外，基督徒敬拜还有其他独特且重要的方面（如家庭敬拜、个人敬拜和一生的敬拜），但公共或共同敬拜的重要性在新旧约中都有体现。当《诗篇》100:2和《希伯来书》10:25提到’来向祂歌唱‘和’聚会‘时，所说的都是公共或聚集的敬拜。”⁵

我们需要关注的不是教会的建筑，不是去到教会这个地方很重要，我们需要关注的不是一定要把弟兄姐妹从沙发上拽到教会的椅子上，而是因着基督的名而一同聚集的人，这是教会。如果我们的目的只是将人带回教会，那我们的方法和方式可以很丰富，但是，如果我们的目的是将人们从虚拟的“线上观看者”，转变为“实体敬拜的参与者”，那我们需要做的就是回归最简单、最基本的：带着敬畏的心来朝见神。

此文的立论并非是要批评或是论断那些至今仍旧留在线上参与教会主日聚会的弟兄姐妹，而是为要再次提醒弟兄姐妹敬拜的真义和共同敬拜的重要性。

苏明思（James K. A. Smith）在他的那本《欲望的门训：一切从“心”的习惯开始》一书中指出：“要正确地敬拜，让自己沉浸在直指天国的崇拜礼仪中，即便是无意识的欲望与渴求，也就是我们暗暗热切期望世界该有的样貌，也都要指向上帝与上帝对世界的心意。透过由圣灵引导的崇拜，上帝的恩典将能吸引我们并为我们的无意识定向。”⁶

我们或许之所以会看轻主日敬拜，看重线上直播，很大原因或许不仅仅是因为方便，而是因为我们的心缺乏对神同在的渴慕和追求。我相信不少弟兄姐妹之所以不愿意回到教会，绝不是因为方便与否，而是因为我们似乎已经失去了对敬拜的渴望和热切的期盼。

正如苏明思所指出的：“人之所以为人，就是会受到某些美满生活愿景的激励与驱策，也就是那些我们认为『生气蓬勃』的画面。我们想要它、渴望它、切慕它。这就是为什么我们在这个世界上，是以爱作为最基本的目的的导向模式。”⁷

我的儿子很喜欢乐高，一直很想去圣地亚哥或奥兰多的乐高主题乐园。他的期盼是今年夏天我可以带他去，并且如果能在那里住上一晚，那会是他生命中最美好的一天。我问他，我在YouTube上给你放一个介绍乐高乐园的视频，你每天看，仔细看，然后我们就不用去了，你觉得怎么样？我六岁的儿子立刻大声叫到：但是爸爸，YouTube上是别人去的，不是我去的，我要自己去，我不要看别人去后拍的视频。

敬拜何尝不是如此？若我们的心中果真爱神、渴慕神，我们如何能够离开祂的同在如此之久而仅仅满足于每周的线上直播呢？如果你和我真的渴望圣灵的同在，我们又岂能不渴望将自己沉浸在教会主日的共同敬拜中呢？

参考书目：
1. 马太·默克（Matt Merker）；杨文皓译，《共同敬拜：教会如何作为神的百姓聚集》，九标志中文事工，19页。 
2. 柯林·汉森（Collin Hansen）和约拿单·李曼（Jonathan Leeman）着，高洁 译，《重新认识教会：为何基督的身体至关重要》，Wheaton: Crossway, 2021，15页。 
3. https://www.facebook.com/photo?fbid=592269252263718&set=a.284525119704801 
4. 马太·默克（Matt Merker）;杨文皓译，《共同敬拜：教会如何作为神的百姓聚集》，九标志中文事工，22-23页。 
5. 马太·默克（Matt Merker）;杨文皓译，《共同敬拜：教会如何作为神的百姓聚集》，九标志中文事工，21-22页。 
6. 苏明思着，钟悯译，《欲望的门训》，台北：校园，2020，33页。 
7. 苏明思着，钟悯译，《欲望的门训》，台北：校园，2020，17页。

作者秦路，一个妇人的丈夫，三个年幼孩子的父亲，印城华人教会西北堂的植堂者/牧者。

此文原文發表於《使者》雜誌，承蒙允許轉載，特此感謝，原文鏈接：https://afcministry.org/worship-individual-or-corporate/

可以怎样与你的孩子一起为德州校园枪击案祷告？

本月24号发生的德州校园枪击案带给我的刺痛，实在是过于强烈，这两天我时常感觉难以呼吸，多次瘫坐在地，掩面痛哭。

我是3个孩子的父亲，其中有两个学龄孩子，每天都会前往学校，我几乎每天都会接送他们上学和放学。

作为基督徒，作为基督徒父母，我们是否应该和孩子谈论此次事件？我想每个父母都有自己的看法，可能我们不想我们的孩子听闻这类悲惨的消息以免他们恐慌；可能我们会和孩子谈论此次事件，并试图将责任和原因怪罪于某些政党或群体；或许我们只是和孩子谈论此次事件好像我们通常看到的新闻一样。与不与孩子谈论，这些都是不同的立场，我可以理解，也不反对我们各自持有的立场。

但是，我想，作为基督徒父母，最起码，我们应该和我们的孩子一起，为这起枪击案来到神的面前祷告。除了愤怒，除了悲痛，除了想办法尽我们的努力去做些什么（这些都很重要），我们最应该做的，可能就是和我们的孩子一起，来到神的面前，真诚地为此次事件祷告。

以下是我与我7岁的儿子一起祷告时的要点，分享给弟兄姐妹们，希望可以帮助弟兄姐妹在与你的孩子一起为这个令人悲痛的消息祷告时可以怎样祷告。

1: 认罪

和你的孩子一起认罪，悔改，让你的孩子知道，人人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，而正是因为罪，这起事件才可能会发生，罪，是根本原因。我们都需要神的饶恕和怜悯！真诚地来到神的面前认罪悔改。

2: 关爱

求神赐给我们爱心，去关怀身边的人。因为缺乏真正的关怀，因为缺少来自家庭、邻舍、朋友的关爱，是许多犯罪发生的重要原因，求神帮助我们和我们的孩子，赐给我们爱心，去更多关注我们身边的边缘群体，更多的爱他们，关注他们。

3: 感恩

向神献上感恩，如果我们今天可以平安去到学校，可以平安回到家中，可以平安躺下睡觉，可以平安醒来，这一切都是神的恩典，这一切不只是“平常”会发生的事情，乃是神的护理和看顾。

4: 祈求

因为我们的“平常”生活是神的看顾，所以我们更加需要带着信心来到神的面前，向他求平安，向他求恩惠，向他求保守！让我们每一天都是依靠神，而不是依靠自己！

5: 安慰

求神的安慰临到遇难孩子的家人，求神赐下医治和安慰。没有人可以安慰这些悲痛欲绝的人，没有可以真正给他们带去安慰，唯独神，我们祈求神亲自赐下安慰。也求神赐下安慰给嫌疑人的家人，他们或许是我们这个时候最想责怪的人之一，为什么要这样、为什么要这样，但是，我们同样要为他们祷告，他们也在经历巨大的痛苦，巨大的社会压力。

6: 盼望

问题1：你无论是生是死，唯一的安慰是什么？
答：我无论是生是死，身体灵魂皆非己有，而是属于我信实的救主耶稣基督。（引用自：《新城要理问答》：http://newcitycatechism.com/translations/chinese-simplified.html）

求神帮助我们，让我们知道，我们的一生都掌管在神的手中，祂是我们或生或死的唯一的安慰和盼望，所以我们不害怕，不恐惧，因为我们的一生都在祂的手中！虽然这个世界有苦难，但是在基督里，我们有平安！

主仆 秦路

05/26/2022

我們是否還有悲傷和憤怒的勇氣？

秦路

我們徒然等待幫助，等到雙目失去視力；我們在瞭望臺上期望一個不能拯救我們的國家來臨。（耶利米哀歌4:17，新譯本）

這節經文，或許是千千萬萬烏克蘭人民和基督徒的心聲。

我們說生活的世界已經徹底亂套了…或者說，自從亞當夏娃犯罪墮落後，打破了上帝所創造的次序（order of God）後，人類就一直生活在由我們的罪惡所帶來的無序（disorder of man）中。如今的環境只是一而再再而三地向我們印證了這個客觀的事實。

針對疫情政策的討論，人們面對疫情的態度，俄羅斯和烏克蘭的戰爭，徐州八孩母親的冤情…

我們似乎已經習慣了那種“雙耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書”的生活方式。許多事情只是變成了我們的談資，而非真正的關心。

作為基督徒，特別是生活在北美的基督徒，你和我面對這些似乎與我們無關的事件，看似距離我們很遙遠的國度，我們是否還有一絲絲的憤怒在心頭？

面對這個世界的罪惡，面對這些敗壞的情形，若是我們的內心已經不再有悲傷，不再有憤怒，這不是好事。

我們或許會有些許興嘆和感慨，但是對於這些不公、罪惡，似乎已經失去了同理心，也失去了痛心。很大的原因或許是：司空見慣、我們也幫不上什麼忙、我關注了又能如何？還是少關心這些事，多花時間工作、休閒，關注了又有什麼意義，只能給內心添堵；這些，離我太遙遠……或者，我們只是形式化的為某些時間禱告幾句，但是內心深處已經不再有一絲絲波瀾。

但是，親愛的弟兄姊妹們，悲傷和憤怒，需要勇氣，我們需要承認，太多時候，我們或許已經失去了悲傷和憤怒的勇氣。因為，伴隨著悲傷和憤怒的，應該是我們的愛心和行動，因為悲傷和憤怒，是需要付代價的，這是基督徒的悲傷和憤怒的特質。

當天父上帝為我們的罪感到悲痛和憤怒的時候，祂差派祂的兒子耶穌基督道成肉身，為我們的罪死在十字架上，這是天父上帝面對悲痛和憤怒的方式，這也應該成為今日基督徒面對悲痛和憤怒的方式。

所以，真實地悲痛和憤怒，需要勇氣，我們，是否已經逐漸失去了這樣的勇氣？

但是，我盼望這些事情，可以激起我們內心深處的些許悲傷和憤怒，不是對某些人的憤怒，而是對這些事件背後的罪惡的憤怒，我們再一次深刻地看到罪惡的可怕和黑暗；我盼望這些事情可以激發我們對靈魂的關注，對福音的熱忱，因為我們需要承認，若不是耶穌基督的福音，你和我其實都是何等不堪、敗壞的罪人，我們也知道，若不是福音的介入和更新，這些類似的事件只會更多而非更少；我們更加需要問自己，到底何時我們才肯跪下來向神呼求？何時，我們才肯在禱告中與受苦的人們同行？

法律，可以暫時解決一些問題；網絡，可以幫助我們達成某些訴求，引起關注；人們的發聲，可以達到影響力，但是，我們需要明白和自省：這些事件，到底有沒有在我們的內心深處，挑起我們對福音的熱忱？引起我們對靈魂的關注？幫助更深地看到耶穌基督福音的大能？我們是否意識到，在人類有限的歷史長河裡，我們所有的公義、正義，其實都只是暫時的、有限的？我們是否意識到，現在正是我們跪下來禱告的時候？如果沒有，那麼我們的悲傷，我們的憤怒，也終將會隨著一個又一個的社會熱點的事件歸於無有。

我盼望，你我的內心還能夠為烏克蘭的局勢而悲痛和憤怒；我期盼，你我的內心能夠為徐州八孩母親而悲痛和憤怒。

所以，在悲傷和憤怒之餘，有沒有什麼是我們可以做的呢？我們可以了解更多資訊，我們可以追蹤更多新聞，我們當然也可以在網絡上發聲，就好像我寫這篇文章的目的一樣，希望更多人可以為弱勢群體發聲，可以為徐州八孩母親討回公道，希望犯罪的人可以受到該有的懲罰，等等。

那麼，除此以外，還有沒有什麼是我們可以參與的呢？當然有：

1：迫切地為徐州八孩母親禱告，求神安慰她，解救她，不但是她的肉身被拯救，不但是她的冤屈得以解決，更重要的是，我們要為她和這一事件的人們禱告，求神將他們從罪惡中拯救出來，我們呼求神的公義、憐憫、恩典和救恩臨到他們；為更多我們不知道的、新聞沒有報道的受冤屈的人禱告，為那些被拐賣的婦女、兒童們禱告，為那些被販賣而被迫賣淫的女孩子們禱告，我們求神恩待和憐憫。

2：迫切地為俄羅斯和烏克蘭的戰爭禱告，為執政掌權的禱告，求神破碎他們心中權力、利益和驕傲的偶像，求神賜給他們謙卑、智慧做決定，求神看顧保守在戰爭中的烏克蘭的百姓和弱勢的群體禱告，為烏克蘭的基督徒、教會、牧者和宣教士們禱告；為世界各地依舊生活在戰亂或受到戰爭影響的人們禱告。

3：在我們的社區，更加積極努力的活出從神而來的愛和恩典，在社區中為主作見證，更多的在末後的日子，向人傳講福音，不再是帶著隨便講講的態度，而是帶著迫切和熱忱的心，也努力在各種場合，盡我們的能力，去消除各樣的衝突和矛盾。

4：在我們的家庭中更加忠心地引導我們的孩子，他們雖然肉身並沒有擄去，但是我們要求神看顧保守他們的靈魂也不被魔鬼撒旦擄去；比起他們肉身被擄去，我們是否意識到，他們的靈魂被擄去其實更加可怕。

5：帶著感恩而非慶幸的心過每一天的生活。我們需要謙卑地向神感恩，看似這些不公不義的事、戰爭好像並不在我們的門前，我們不應該只是慶幸我們生活在安逸的國度，我們不應該只是拍著胸口說：還好我不生活在徐州，還好我不生活在烏克蘭，這只是慶幸的心，而不是感恩。我們需要帶著感恩並驚醒的心，面對每一天的試探和挑戰，真正的感恩，不只是慶幸自己不在生活環境中，而是謙卑地看到我們所生活的環境面對的危機和挑戰，並帶著驚醒的心過每一天的生活。

如果我們的悲痛和憤怒，只是侷限於言語上或網絡上，那麼我們還沒有真正地按照神所喜悅的方式去悲痛和憤怒。因為，真實地悲痛和憤怒，需要勇氣，我們，是否已經逐漸失去了這樣的勇氣？

求神幫助我們，讓我們在愛中依舊有悲痛和憤怒，但是在悲痛和憤怒中，依舊有盼望和愛。

讓我們不是盼望那些地上的、我們以為可以來救我們的國，而是盼望那永恆的天國。