默想基督十架七言

主仆 秦路

 

受难节，当我们回想耶稣基督在十架悬挂，这一周，被称为受难周，全世界的基督徒们都在以各种形式纪念耶稣基督的受难和耶稣的复活。

 

默想基督的十架七言，最大的感触是：我真的懂得基督在十字架上流露的恩典吗？我真的理解和明白基督在十字架上彰显的爱吗？这种理解，这种明白，到底程度有多深，到底在我的生活中，实践出来的又有多少呢？我对基督的爱和恩典，对基督在十字架上的舍己和流血的认识，在多大程度上塑造和改变了我的生命和生活呢？

 

 

关于耶稣基督在十字架上的受死，借此彰显出来的爱和恩典我以为，我懂了；我认为，我明白了；我想，我都传讲这个恩典和爱千百次了，我必定是懂得的，我必定是明白的。我是罪人，基督爱我，为我死，这是我不配的，从这个这简单的道理，再到复杂的神学上的基督论、救恩论、人罪论，代替性赎罪、神的儿子道成肉身、、、我以为我都懂了，我以为我可以传讲耶稣基督的爱和恩典，我以为我可以教导基督论、救赎论和人罪论，就是真的懂了。

 

我可以在神学院教系统神学的基督论、救恩论；我可以在主日讲台不断地传讲耶稣基督救恩的福音。

 

但是

 

每当我为了生活的琐事和太太争吵，且认为我的发火都是理所当然的时候，我才明白，我是真的还不懂得耶稣基督的恩典和爱；

 

每当我拼命想要为了彰显自己的神学知识和属灵程度而与他人展开肉体的辩论的时候，我想，我还没有完全明白耶稣基督的爱和恩典；

 

每当我为了一些教会服事中的琐事而对同工有意见的时候，我发现，我是真的还不懂耶稣基督的爱和恩典；

 

 

每当我偶尔忍不住，想要透过讲道、教导、写作来彰显自己的时候，我清楚地明白，我还没有真正地明白耶稣基督的爱和恩典；

 

每当我出门因为遇见有人开车不守规矩、随便乱换线、随意挤车道而生气骂人的时候，我知道，我还没有完全明白耶稣基督的爱和恩典；

 

每当我出门对满街的灵魂漠不关心的时候，我知道，我还没有完全明白耶稣基督的爱和恩典；

 

每当我在环境和人为的难处面前充满埋冤，我知道，我还没有没有完全明白也基督的爱和恩典；

 

 

每当我为吃什么喝什么而忧虑的时候，我知道，我还没有完全明白和理解耶稣基督的爱和恩典；

 

每当我因为烦躁而冲孩子发火的时候，我知道，我还没有真正地理解耶稣基督的爱和恩典；

 

每当我因着他人的才华、恩赐和财富而心生些许羡慕和嫉妒的时候，我真的知道，我还没有明白和理解耶稣基督在十字架上所流露的爱和恩典。

 

 

受难周，当然是纪念耶稣基督的受难，但是受难周，更应该是反省和反思，认罪和悔改。我们到底理解耶稣基督的爱和恩典有多深，我们又在每日的生活中，活出耶稣基督的爱和恩典有多少。所以，认罪悔改和反省，必定是受难周的主题之一。

 

主啊，求你使我每日都能够诚实地面对自己里面的软弱和黑暗，面对真实的自己，只有这样，才能够真正明白，我是多么不明白你的恩典和大爱，我每日的生活是多么需要你的爱的恩典，需要你的爱和恩典来面对我里面的丑陋、黑暗和软弱。稍有不慎，稍微一松懈，这些丑陋、黑暗和软弱便会在生活中的小事上，暴露无疑，赤裸裸地暴露出来，无处可藏、无处可躲。

 

 

每当瞻仰奇妙十架

荣耀之主在上悬挂

平生所爱顿时撇下

昔日所夸今觉鄙下

哦主禁我别有所夸

唯夸我主基督十架

前所爱慕虚浮荣华

今为主血甘尽抛下

 

 

when I survey the wondrous cross

on which the prince of glory died

my richest gain I count it loss

and pour contempt on all my pride

Forbid it, Lord, that I should boast

save in the cross of Christ my God

all the vain things that charm me most

I sacrifice them to his blood.

See from His head, His hands, His feet,


Sorrow and love flow mingled down!


Did e’er such love and sorrow meet,


Or thorns compose so rich a crown?

Were the whole realm of nature mine,


That were a present far too small;


Love so amazing, so divine,


Demands my soul, my life, my all.

 

 

主仆 秦路

 

A Servant of Jesus Christ

Soli Deo Gloria

 

为 神 国     爱 教 会

守 真 道     牧 群 羊

在这弯曲悖谬的世代

让我们为主勇守真道

 

警惕名人基督徒现象和效应

 

一直以来，当某些名人成为基督徒，或者有些名人声称自己是基督徒，都会引来不少基督徒的疯狂热捧，令很多基督徒大感振奋，并在网络上大肆相互转发、传播一些明星、名人基督徒的“感人见证”；声势之浩大，情感之动容，丝毫不逊于那些疯狂追星的粉丝们。网络上也出现了越来越多的所谓的一些名人基督徒的文章，见证以及他们所开办的各类事工等等，阅读量和转发量都多得惊人。

 

但是亲爱的弟兄姐妹们，这些所谓名人基督徒中，有很多人的信仰和神学是有着很大的问题的，我们应该如何对待这些名人基督徒？如何看待他们的身份与信仰的关系？我们是否应该一棍子打死他们？还是不分对错坚决的追捧？对此，本人有以下的一些看法和思考，提醒和警戒，希望弟兄姐妹们加以参考，也仅供参考，这是比较个人的事情，我只是因着爱心和忧虑，提出我的一些看法和建议而已，不是绝对的真理和标准。（此文写作于2016年2月，修订于2017年4月。）

 

1： “信仰是每个人的自由”这句话不假，也没有错，我绝对不敢反对任何人成为基督徒，我也没有这个资格和权利反对，包括一些明星成为基督徒。成为基督徒是每个人和上帝之间的事，是上帝的拣选。但是有一点很重要，我们成为基督徒以后，我们所做的事情和我们的信仰是有着十分密切的关系的。我们的信仰决定了有些职业是我们基督徒不适宜涉足的。我并不是觉得明星一定不能成为基督徒，但是，作为基督徒，却整日在声名狼藉而又败坏不堪的娱乐界打拼，却有之不妥。娱乐圈是一个众人皆知的罪恶的圈子，里面充斥着各种潜规则、毒品、淫乱和污秽，这已是不争的普遍事实。

 

当然，要注意区分，或许一些娱乐圈人士并没有受到这个圈子影响，也有很多明星在演艺圈有着很好的声誉，但是恐怕这是极少数的。所以，我个人认为，真正的基督徒非常不适宜娱乐圈这个圈子，就好比真正的基督徒不适宜在赌场和酒吧工作一样，不是绝对不可以，只是，非常不适宜。很多肢体回应说，工作是中立的，娱乐圈和其他工作圈没有什么差别，这种观点我或许不能够认同。我承认有很多中立的工作圈，比如会计，律师等等，但是，娱乐圈这个圈子我并不认为是中性的，原因乃在于这个圈子的文化和噱头是靠着炒作自我和标榜个人为主的，是完完全全的世俗娱乐的圈子，目的就是卖弄自我。所以，我不太能够接受基督徒做明星，在娱乐圈打拼。我再次强调，这是我个人的看法，弟兄姐妹们可以加以思考。

 

2：一些名人、明星基督徒的信仰是值得我们商榷的。一些明星虽然声称自己是基督徒，却很难持守最基本的守主日这个传统，礼拜天几乎都在参加活动，开办演唱会，明星见面会，缺乏最基本的教会生活，不能够正常参加主日崇拜，更不用谈委身教会这个基督徒最基本的生命特征了。固定参加教会的崇拜，委身在一间教会接受牧养，这是每个基督徒必须的基本特征，不分职业，不分种族和身份。成为基督徒不是简单一句“信耶稣”而已。

 

一些明星虽然声称自己是基督徒，但是却很少或者很难在自己的圈子里为主作美好的见证。他们的见证，大多是通过基督教媒体向基督徒做的，能令很多基督徒为之兴奋，为之欢呼。却极少在娱乐圈向另外一些明星做见证。当然，在娱乐圈里，明星基督徒并不是没有好的见证，但是不多。例如，我并不认为一个基督徒女明星，比如邓紫棋，当她穿着暴露、不堪入目的衣服、在舞台上跳一些带有挑动性、暗示性甚至污秽的舞蹈的时候，能为上帝作什么美好的见证。相反，林书豪是一个很好的基督徒的见证，在NBA很多非基督徒球员中，林书豪有着较好的见证，比如乐观积极，诚实正直等。但是，这样能够在自己的圈子中为自己的信仰做美好的见证的名人、明星基督徒少之又少。但是具体的，林书豪在NBA的见证如何，我们也不是非常了解，我们只能透过部分的新闻报道看到一点点消息。

 

他们内在真实的属灵生命光景我们无从得知，但是他们作为名人的外在行动和见证，却是可以查考的。一举一动，一言一行。

 

3：有些名人或者明星基督徒有利用信仰为自己赚取名气和粉丝的嫌疑。比如F4的一些成员曾多次受邀，前往东南亚一些国家开布道会，但是在布道会上和一些穿着暴露的女舞蹈演员大跳不堪入目的热舞、欢唱流行歌曲，最后，告诉他的粉丝：我是基督教徒。这些参加布道会的人，大多是他们的粉丝，他们来这些布道会的目的，是为了见自己的偶像，向他们的偶像大喊：我爱你。他们根本不是为了来了解福音的，也对福音丝毫不关心。这些明星们是吸引人的噱头，他们也似乎从未在任何其他公开场合向非基督徒表达过自己的信仰，比如在自己的演唱会中，在自己的粉丝见面会上等等。也从未真实的透露过他们信仰的历程，被破碎、认罪悔改的过程，有的只是上帝爱我，仅此而已。

 

4：当然，也有一些明星偶尔在自己的演唱会上唱一首、两首和基督教稍微有一点点关系的歌曲（这些歌曲很多根本不是严格意义上的赞美诗），然后就称之为“为主做见证”。本人认为那是对赞美诗和对上帝的亵渎。在一些世俗的演唱会上，唱本来用于赞美上帝的诗歌，实在是极其不妥。刚刚跳完污秽的不堪的热舞，转身开始唱“你的恩典何等美好”，这是亵渎，不是做见证！我不反对明星基督徒开演唱会，但是请不要在演唱会中玷污上帝的名，还美其名曰“为主做见证”。甚至有些明星基督徒将赞美诗改变成Rap、流行歌曲的曲调等等。个人认为这些作法实在是羞辱上帝的名。

 

这是邓紫棋，如今大红大紫的香港新一代明星，也自称是基督徒，也曾经做见证说因为信仰，拒绝婚前性行为，在基督徒圈子里备受追捧。但是她在演唱会上穿着得十分暴露，不堪入目，跳的舞蹈也极具挑逗性，但是就是这样，她却敢在演唱会上唱《哈利路亚》。她是明星，我没有意见，她作为基督徒我也没有意见，但是当你这个样子去唱《哈利路亚》，这不是为主做见证，更不是赞美上帝，这是在亵渎。

 

 

 

5：很多对信仰认识不深、对真理认识不够、对耶稣基督没有足够信心的基督徒，往往在得知一些名人、明星是基督徒以后，就像打了鸡血一样的兴奋和激动。好像这些名人信主，一方面给耶稣脸上添了不少光（你看看某某都信耶稣了），一方面也给他们的信仰打了强烈的兴奋剂和提供了可靠的确据（某某某都是基督徒哎，我也是哎，好激动哦）。好像有这些名人信主，他们就可以抬起头来了，就可以借此证明基督教的可信度和影响力了，就为自己的信仰找到了支柱了。

 

6：一些名人、明星基督徒的信仰存在着很大程度上的偏差或者问题，所带来的影响往往是反面的，比如奥巴马，就是十分典型的自由派信仰，说直白一些，是不信派的“基督徒”。当步什总统在任期内所拒绝的诸如同性恋合法化等众多法案，在他上任期内，全部通过。步什总统以福音派信仰为基础所坚持的立场，被一个自由派信徒毁之一炬。华人界比较出名的则是远志明先生。扛着基督教的旗帜，却做着“民运”的事情，混乱真道，公开反教义，反神学，反教会。这是我们需要特别警惕的地方。远志明先生的个人私生活我没有兴趣做任何评论，那是他个人的事情，但是他打着基督教“牧师”的旗号，却做着拆毁基督教教义的事情，做着混乱真道，迷惑众人的事情的时候，我不能不予以反对和批评。

 

一些名人成为基督教以后，利用基督教的一些观点，牵强附会地来达成自己个人的理想和目标的人越来越多，比如近来极其火热的“圣经论语对读”的倡导者，石衡潭先生，就是十分明显的混乱真道的例子。再比所谓的基督徒知名经济学家赵晓先生，正在朝着异端的方向大步前进。我敢大胆地指责这些人不是真正的在做福音工作，也不是正统的基督教信仰，只是打着基督教的旗号，在混淆真理的同时招摇撞骗。我也很痛心的看到很多弟兄姐妹们上当受骗，内心深感悲痛和难过。他们个人的动机如何，为人如何，我不敢论断和评价，但是他们打着基督教旗号所做的事情，却是显而易见的违背圣经真理和基督教教义的。

 

7：很多基督徒十分乐于想象某某人是基督徒、某某人是基督徒，得到一点点风声，听到两三句传扬，就开始大肆宣扬。今天声称某某高官是基督徒，明天又开始大肆的宣传某某明星是基督徒，很多消息丝毫没有什么可信度，很多信息都被证实是纯属虚假消息，在一些人看来却是那么可靠，如果有人稍加反对或者质疑，就会引来一些人的强烈批评。比如什么杨利伟是基督徒。如此虚假的消息，却被成千上万的基督徒当成是真的。同时，这些虚假的想象力居然还让不少基督徒为之感动的落泪：“主啊，感谢你，你要复兴中国，主啊，中国开放了，主啊，中国教会的新纪元开始了”等等让人啼笑皆非的言论比比皆是。这是谎言，这是欺骗，传播虚假消息，也是一种谎言，不假思索、不加辨别的传播虚假消息，也是一种欺骗。

 

你或许会觉得，这些名人在一定程度上带领了很多人认识耶稣，看看这些果效，就觉得是上帝在使用他们，或许你认为，人无完人，谁都不是完全的，有点下错误怎么了。是的，这些人的确有影响力，讲一句话，抵得上小人物讲一百句；这些人不是完人，有错很正常。但是，难道我们看的是果效？岂不不是应该看他传的是什么大于他所做的工的果效吗？如果只是一点点错，当然没有问题，但是很明显，很多人的错误不是一点点了，而是根基性的毁坏。

 

我再次提醒各位亲爱的弟兄姐妹们，中国教会的复兴不是靠这些名人，即使这些人真的都是基督徒，也说明不了中国教会已经开始复兴，更加说明不了中国开始更加开放。所有人只分两种：得救的人和未得救的人；罪人和被神称为义（神所拣选）的人。

 

中国教会的复兴是要靠血和泪，是要靠真理的建立和生命的见证而达到的，而不是靠这些所谓的名人、明星们的一些见证和言论来达到的。我建议各位弟兄姐妹更多的为那些为主奋战在非洲、拉丁美洲、原始部落、少数民族、战争、饥荒和瘟疫中的那些宣教士们哭泣，他们是在用他们的生命为主作工，为主传扬福音，他们每一天的生活面对着诸多的困苦、逼迫、危险和疾病，请问，我们是否关心过他们吗？我们是否为他们感动过？你又为他们做过什么呢？为什么区区一个小明星声称自己是基督徒居然会让我们感动的落泪、让你的信仰像打了鸡血一样兴奋？他们默默无闻，他们不为人所知。再看我们中国教会的传道人们，他们每天忠心服事主，殷勤牧养群羊，不出名，不为人所知，但是没有多少人关心他们，没有多少人为他们祷告，也没有多少人真正在乎他们的需要，但是区区一个假的“杨利伟是基督徒”的消息，却能够迎来几百万几十万的基督徒为之喝彩。

 

8：由于基督教在中国社会长期被刻意地边缘化，基督教也似乎一直有遭人丑化之嫌，这个客观的因素，为中国教会的这种推崇名人基督徒提供了客观背景和环境，在我们的潜意识中，我们希望借用一些名人基督徒的影响力，将基督教的边缘化向主流转变。从这个层面而言，我是稍微能够理解一些弟兄姐妹们的动机和出发点的，因着我们的处境，我们有很多特色的行为和举动。因为我自己曾经就有这样的经历和做法，但是如今我一再认识到，基督教的边缘化也好，主流化也好，都不应该成为我们过度追捧名人基督徒的原因和动机，因为在我看来，没有这样的必要。

 

这是由于我一直持守改革宗的历史神学观：一切都掌握在上帝的手中，我们需要做的，就是持守我们自己的信仰唯独在耶稣基督里，一切外在的因素都不应该成为主流，因为在我们推崇名人基督徒的过程中，时常出现我们对名人的关注大于我们对耶稣基督的关注程度，通常容易出现很多虚假的消息和过分高涨的情绪，以及很多偏离中心的问题，比如，见证应该是见证耶稣基督，而不是某些名人。这些是本文需要提出批评的地方。我看到的太多名人的见证，看到最后，我只能够得出一个结论和感受：你能信主，是耶稣的荣幸，连你都信主了，耶稣真有面子！耶稣需要感谢你，给他争了不少光。诚实的说，这就是很多所谓的名人的见证所带来的效果。

 

 

9：最后，我们也需要对追捧名牧现象特别小心。不要过度追随某个牧师，过度崇拜某些牧师。牧师也是人，是会软弱的人，是上帝的仆人，不是我们崇拜的对象。这在中国教会尤其需要留意和警惕，很多很多有恩赐、有能力和有影响力的牧者会受到很多信徒的追捧，以至于这些基督徒虽然不在那间教会委身，却极度追随某个牧师，以至于完全忽略了在自己教会的委身，这是很遗憾的。要特别小心一种情况：名牧（或者我喜欢的牧师）说的都是对的，名牧做的都是好的。这种现象在华人教会屡见不鲜。我们需要尊敬爱戴牧者，但是要警惕，不要演变成某种意义上的个人崇拜。我敬重很多上帝所使用的牧者，从他们的讲道中，不断地更深地认识那伟大的救主耶稣基督，透过他们的讲道和服事，看到上帝的荣耀和能力，但是，我绝不敢崇拜某些牧者或者神学家，也不敢认为他们是完美的、完全的牧者。总之，我们需要谨慎对待名牧，聆听他们从圣经而来的教导，敬重他们是上帝的仆人，也要警惕他们可能会有的错误的教导，不要把他们想象成“神”，不要把他们当作偶像。不要在任何事情上，毫无原则的维护你所崇拜的牧师，以至于失去了最基本的原则和标准。也不要因为一些你所崇拜的牧者，就采取双重标准，对待不同的人和事，这就是我所说的不要崇拜名牧的意思。

 

总结：

 

我本人诚恳的盼望那些为着名人、明星基督徒感到兴奋、为他们而感动的弟兄姐妹可以正确的、冷静的、带着谨慎的态度去看待这些现象。任何事情，学习分辨、学习多思考，而不是人曰亦曰、不是追赶这些所谓的潮流。

 

随着美国好莱坞一大批以圣经为题材的电影的上映，相信又会有一大批基督徒为之喝彩、叫好。最近就有诸多基督徒就一些电影展看了不少的争论。但是我却为之深深的忧虑。借用一位弟兄的话：好莱坞会告诉你很精彩的圣经故事，但是绝对不会告诉你什么是福音、什么是十字架、什么是救赎。同样，我也说，这些电影或许会让很多人认识基督教，但是却不能让人正确的认识基督。我预测，这些电影带领的负面效应，一定大过它们带来的正面影响。（这是我在2016年说的话，如今看来，真的应验了）

 

最后，本人诚恳而又严厉的劝告这样的基督徒们，不管你们带着怎么样的出发点去为这些名人、明星基督徒喝彩、感动、流泪，请不要把自己信仰的任何一点点根基建立在他们的身上。

 

这个世界哪怕所有名人明星都是基督徒，对我的信仰没有任何影响；哪怕这个世界再也没有一个名人是基督徒，对我而言，也更加不会造成任何影响。因为我的信仰是建立在上帝至高无上的启示之上，而非建立在某些名人身上。意即，任何名人，对我的信仰不会产生任何与基督无关的因素和影响。

 

我为所有的基督徒们向上帝献上感恩，因为我们都是不配的人，蒙他的拣选和怜悯。同时，我不会过分的为某部分人成为基督徒而过分兴奋，也更加不会因为他们成为基督徒而信心倍增或过度激动。总之，我不会将我信仰的热忱度建立在任何人的身上。反过来，即使某些名人基督徒甚甚至名牧师因为一些丑闻曝光出来，我也不会因此灰心或跌倒，因为我的信心乃是完全建立在耶稣基督之上。他是我信心的源头和终点，他是我信仰唯一的确据。

 

如果我们的信心有哪怕一点点是建立在名人的身上、如果我们对信仰的确信和热忱有一丝一毫是来源于名人，那么我敢肯定，我们是一个对上帝不忠的人。你和我的信仰若不是完完全全建立在耶稣基督的身上，那就是建立在沙土上。

 

至于那些被认为有名望的人（无论他们从前怎么样，都与我无关；神不以外貌取人），他们并没有给我增加什么。（加拉太书2:6，中文圣经新译本）

 

不要因为任何人，增加一点点你对基督的爱；

不要因为任何事，减少一点点你对耶稣的爱！

 

主仆秦路

 

Servant of Jesus Christ

Soli Deo Gloria

 

本人目前在全时间读神学，之前在教会全职服事，现在也在教会实习，参与教会的讲台和牧养服事。目前我们一家四口的学习和生活所需，完全依靠上帝的供应和弟兄姐妹的爱心奉献。若您有感动奉献支持我们的学习和生活，请与我联络，谢谢您。

 

对《负伤的治疗者》一书的批判

 

卢云的《负伤的治疗者》一直是畅销书，从1979年出版至今，尤其是近两年来，卢云及一些其他天主教著作在福音派教会中甚是流行，此书翻译成中文后，在华人教会中也甚是流行。当然，不单是卢云的著作，近来天主教的诸多灵修类书籍也在福音派教会中被推崇，其中有很多也被翻译成了中文。

 

虽然是批判这一类的书，但是客套话还是要说的。此书当然有一些地方是可取的，部分内容也是值得思考的，也有一部分的内容很感人，有些观点值得学习和我们去思考，但是，这不代表我不能带着批判的眼光来看待这本书，批判此书的一些问题不代表我全然反对此书的内容。所以，这本书的优点和帮助我就不多谈了，很多书评、推荐类的文章都谈了很多，我就简单谈谈我对此书的担忧和批评，尤其是从神学和实践两个层面。

 

我能够料想到，可能有部分阅读过这本书，颇有感动的弟兄姐妹会对我的意见充满敌意，也或许有部分卢云的粉丝（据我所知，有小部分自称是基督教福音派的基督徒也是他的粉丝）会觉得我带着敌意，我要澄清，我只是希望透过《负伤的治疗者》这本书，简单的谈谈我对基督教福音派信徒推崇天主教的书籍的看法，并无敌意。我平时不但为大家推荐一些好书，也希望能够帮助大家分辨一些坏书，希望大家不会深受其害。

 

我要指出卢云在此书中所留下的致命的问题，当然，这也是当代后现代社会的普通致命的问题，那就是：过分看重个人的经历、经验和受伤的能力，却对人自身由于罪带来的后果避而不谈，所以，根本上也就过度淡化福音的更新和大能。

 

我们要问一个问题，牧者、基督徒，是不是治疗者？当然不是，牧者就是牧者，牧者不是要治疗人的问题的，牧者不是心理医生，牧者也不是为了要安慰人受伤的心灵的。同样，耶稣基督也不是治疗者，耶稣基督不是要医治你的破碎，不是要安慰你因为犯罪而受伤的心。这个最初的对耶稣、牧者和基督徒的定位早已经偏离了圣经的真理。也就却解了信仰的本质，信仰不是为了让你得医治，信仰，是为了让你悔改得救。

 

耶稣当然安慰伤心人，耶稣当然爱受苦的人，牧者当然需要安慰受伤的人，牧者当然需要爱那些痛苦的人。但是耶稣基督是救主，不是医生。人类的问题不是受伤，不是有苦痛，不是有苦难。人的问题是，犯罪得罪神，我们不是病了，需要治疗，我们是死了，需要被拯救（以弗所书2:1）。

 

但是阅读卢云的这本《负伤的治疗者》，我只看到是，一些有病的人，在等着那些同样负伤的人来医治他而已。我想说，这是治疗，这是安慰，但是，这不是福音；这些治疗者不是牧者，他们期待的治疗者，不是他们的生命救主，也不是他们生命的主宰，他们期待的只是能够理解他们、医治他们的朋友而已。

 

卢云的观点是：只有受伤的人，好像才能安慰那些受伤的人，因为能够感同身受，可以深度理解他们的破碎和痛苦，能够产生同理心。这个或许有道理，但是问题是，没有受伤的人，就不能安慰受伤的人？我只能是同性恋，经历过同性恋的伤痛，才能够帮助同性恋群体？我只有离过婚，我才能够真正理解离婚的伤痛？耶稣基督从来没有犯罪，那他又是如何拯救我们这些罪人的呢？这种过分强调受伤的经历才能够理解受伤的人的经验至上的理论令人怀疑。我不否认，有伤痛经历的人，在安慰他人方面或许稍有优势，但是，根本上，我们安慰人、爱人，并不是靠着我们的经验和同理心，而是依据基督的大爱和福音的信息。

 

天主教的这些东西，融合了太多心理学和自我安慰东西，欺骗当代那些遍体鳞伤的信徒和牧者们。如果没有真正被福音改变和重生，一切的医治都是打空气。当然，我承认，卢云是很厉害的，因为他真切的观察到，今天这个时代的人，不分阶级、职业、地位、种族，每个人或多或少都有过伤痛，这也就帮助他得出了有关负伤的治疗者的定位和出发点。

 

我再说，牧者不是治疗者；福音不是治疗你的伤痛，福音是要解决你的罪。耶稣基督来，是要拯救罪人，不是要医治病人。上帝呼召牧者是牧养主的群羊，不是为要医治那些受伤的人。我们需要的是福音，是悔改，不是简单的痛苦得到医治。但是在《负伤的治疗者》一书中，我们看不到基督的影子，我们看不到福音的更新的大能。教会牧养的服事，不是医治的服事，不是治疗的服事。

 

由此我也联想到其他一些类似的话题，比如很多人现在开始流行所谓的“上帝照我们的本相爱我们”、“基督无条件的接纳我”、“不要有罪恶感”、“思考你的原生家庭，其实很多错不在你”等等。

 

我想指出，“神按照我的本相接纳我”、“基督无条件的接纳我”，这是胡扯八道，这是巨大的谎言！如果上帝按照我的本相接纳我，那耶稣基督就不用死了。如果基督无条件的接纳我，那耶稣基督在十字架上代替我们承受上帝的咒诅就成了无意义的举动。我告诉你事实是什么：事实上，上帝厌恶我们的本相，所以他才因为爱我们，差派他的独生儿子耶稣基督来为我们死。他是因为耶稣基督的死，才接纳悔改后的我们，透过他赐下的恩典和信心，我们能够得蒙拯救。他从不接纳我们罪人的本相！他厌恶我们罪人的本相，因为罪人的本相就是犯罪抵挡神！所以，每次当我听到人说：“神按照我的本相接纳我“、“基督无条件的接纳我”的时候，我都后背一凉，因为这些说法，直接且彻底地拆毁了救恩的根基，使耶稣基督的死变得毫无意义，或者，使得耶稣基督的死只是变成了“上帝爱我”的方式而已。有太多基督徒提到耶稣基督的死和耶稣基督的十字架就会想到爱，且只会想到爱，却从不会想到我的罪、我需要悔改，从不会想到耶稣基督代替我们承受上帝的刑罚和咒诅，我们沉溺在上帝的爱里无法自拔，到头来，就变成了上帝爱我，所以“神按照我的本相接纳我”、“基督无条件的接纳我”。我被接纳不是照我的本相，而是因为耶稣基督的死。所以，神爱我们，不等于他就会完全按照我们的本相接纳我们。

 

由此，我对这些现代心理学和异教天主教的著作在今日福音派教会中的盛行深表担忧。这些著作读起来可能或许是很感人，是很有吸引力，但是背后却隐藏着极大的危机和谎言。现代福音派不甘于被指责我们过分狭隘，不甘于被批评说我们太保守，我们就开始乱投医。我们根本没有发觉这些异教天主教的作品，这些现代心理学的东西和我们的信仰是有这本质的冲突的，但是由于我们很多华人教会本身就有着强烈的反智主义倾向，再加上我们有着较严重的实用主义倾向，那么，这种推崇异教天主教、现代心理学、实用主义的现象也就不足为奇了。

 

引用齐宏伟牧师的话说：“我们新教呢，现在很喜欢，尤其是中国基督徒，很喜欢这个天主教神父们写的书，但你知道卢云他在他的书里面就说，他说那个唯一的神圣叙事，今天似乎已经不能真正成为我们牧养中的安慰，我们要学会讲“我”的神圣叙事，讲“我”的那个故事。就是他的意思是穷人就是基督，然后你就是耶稣基督，藉着讲你肉身成道，然后你就变成一个神圣叙事，你就可以通过你自己的受伤，让别人得着安慰，那基本就是这样的一种叙事模式，这是跟改革宗神学那种叙事模式是完全不同的，是两种思路啊！你想想是不是？你听到过德兰修女最近她被封圣是吧，德兰修女她就常常说，她说她在穷人的身上看到了基督，穷人就是基督，每个人，哪怕是异教徒只要虔诚地信，哪怕你是印度教你也得救，然后这一类的天主教思想就把人性给神化了，道成肉身就是为了肉身成道。这种观念跟《圣经》是不一样的。很多时候，你一定要特别当心，天主教里面有一个普救论情结，这种普救论情结让你肉身可以成道，这对我们来说是一种亵渎，我们是没办法接受的。”（引用自：小约翰，《老而弥新的神圣叙事》，微信公众号：小小推拉驴。）

 

很多人说，秦弟兄，不就是一本书嘛，你不能不要天天从神学的角度来看？你就不能谦卑的谈谈你读过此书的感动？难道你一点点收获都没有？我不认为谈论严肃的问题就是“只谈论神学不讲爱心”，我也认为，纯正的、整全的神学，就是爱心的体现。我带着爱心去读书，也必须带着我的神学立场去读书，这是无法避免的。因为真神学会帮助人更真实的认识神，认识耶稣，认识福音，而不是躲在谎言中去自我欺骗。

 

像卢云，特蕾莎修女的著作，再到原生家庭，全人的医治，这些乱七八糟的东西，在华人教会开始滋生，且慢慢开始取代了教会的查经小组。这让原本就反智和缺乏神学根基的华人教会，迅速沦落为了成功神学的温床，把教会沦落为了社交场所、心理医院。

 

我们生活在一个只要科技和便捷，却不要理智和严肃议题的时代，我们很喜欢实用的、对我有帮助的事物和东西，却不太愿意用我们的心思意念去对待我们的生命，对待信仰也是如此，对信仰，则更倾向于用感觉、经验和实用。所以，这些的灵修著作，原生家庭理论，全人医治的骗术就很好的成为了实用主义、消费主义、经验主义、个人主义的载体之一。查经、教义，都已经成为了枯燥和没有爱心的代名词，能够给会友什么实际的帮助已经成为牧者衡量事工的标准和前提。这是多么可悲的现象。

 

所以，对于灵修，我更加推荐福音派、改革宗牧者和学者们的著作，有很多很多好的书我们可以读，有很多很多好的材料我们可以使用，何必浪费时间去看这些的异教书籍，还把这些东西当成宝，来推崇。

 

我简单推荐几本书给大家，希望对大家有帮助。

 

约翰加尔文著，《敬虔生活原理》；

 

莱尔著，《圣洁》；

 

莱尔著，《马太福音》释经默想；

 

莱尔著，《马可福音》释经默想；

 

侯士庭著，《心灵渴望》；

 

约翰班扬，《天路历程》；

 

劳威廉，《敬虔与圣洁生活的严肃呼召》；

 

巴克斯特，《圣徒永恒的安息》；

 

（这八本书都由橡树文字工作室策划，都已在国内出版，都可以在淘宝店铺“橡树书屋”购买，每本书的均价在20-30元左右）

 

约翰派博著，《渴慕神》；

 

柴培尔著，《成圣靠恩典》；

 

弗格森著，《磐石之上》；

 

约翰麦卡瑟著，《每日效法基督》；

 

Paul David Tripp, New Morning Mercies: A Daily Gospel Devotional.

 

Paul David Tripp, A Shelter in the Time of Storm: Meditations on God and Trouble.

 

Paul David Tripp, Whiter Than Snow: Meditations on Sin and Mercy.

 

Dennis E. Johnson, Walking with Jesus Through His Word: Discovering Christ in All the Scriptures.

 

Alistair Begg, Pathway to Freedom: How God‘s Laws Guide Our Lives.

 

Kevin DeYoung, Taking God at His Word: Why the Bible Is Knowable, Necessary, and Enough, and What That Means for You and Me.

 

关于教会牧养方面，狄马可牧师，派博牧师，约翰麦卡瑟牧师等等，这些改革宗的神学家们，都有很多优秀的著作，是他们牧养教会多年、教导圣经多年的果实，有着稳固的圣经根基，福音视角和教义的限定，都是非常难得的著作。

 

……

 

我不打算说太多，总之，希望大家警惕异教天主教著作的盛行和渗透，我对天主教的著作一向没兴趣，更加不会推崇。我不是说他们的书没有道理，没有好处，可能他们的书有道理，对一些人的确有些帮助，但是本质上，毕竟不是基督教信仰，宗教信仰不同，所以需要谨慎对待。

 

于我而言，天主教的著作在本质上和佛教的著作没有什么不同。因为在神学上，我个人是认为天主教是异教的，早已经不是基督教信仰了，所以，我很害怕，哪天有基督徒读了印度教、佛教的著作，也觉得有感动，也开始在教会推崇，说这些书令人感动，说这些书很有道理，我们拿来灵修的时候用吧，我们拿来在教会推广吧。。。你敢想象吗？

 

我期盼弟兄姐妹，福音派的弟兄姐妹们，改革宗的同道们，尽量们不要阅读这些天主教的著作，利大于弊，毒大于益，有太多太多好的书籍我们可以阅读，有太多太多好的属灵资源我们可以学习，推崇这些天主教的著作，实在令人遗憾。

 

我最近在写一篇论述有关“改革宗神学的灵修传统”的文章，就是希望透过这篇文章，一方面来澄清人们对“改革宗神学只谈神学教义没有生命操练”的误解，更重要的是，我希望简单的向改革宗背景的弟兄姐妹们介绍改革宗神学在属灵生命的塑造和操练方面的一些特点和要点，我们需要思考和反省，到底在属灵生命操练方面，改革宗神学的立场和方式是什么，改革宗神学在属灵生命操练方面的目标和方向是什么，希望透过这篇文章，能够帮助我们学习和操练如何在每日的生活中更好的活出我们的信仰，如何在每日的生活中更好的学习活出耶稣基督的样式。此文预计会于2017年5月底完成，请各位弟兄姐妹为此代祷，也可以提出您的意见和相关问题，愿主恩待、纪念。

 

🔚

 

主仆 秦路

2017，我最期待的10本书

去年年底，我曾向大家推荐了“2016，影响我最深的10本书”。原本计划今年年初向大家推荐今年我最期待的10本书，可是因为元旦那天我们的第二个孩子的出生、而我整个二月份都在断网，不使用任何网络社交工具，就一直拖到了我生日这天（偷笑），实在抱歉，请大家谅解。

 

1：David F. Wells, God in the Whirlwind: How the Holy-Love of God Reorients Our World, Wheaton: Crossway, 2014.

这是我十分敬爱的David Wells教授在2104年出版的著作，是基于他早些年出版的著作中针对当今福音派教会所面对的危机而提出的一些解决之道。此书我买来已久，也时常翻看，却一直未曾仔细读完，这是今年我最期待认真读完的一本书。

 

2：David F. Wells, The Courage to be Protestant: Reformation Faith in Today’s World, Grand Rapids: Eerdmans, 2017.

 

此书是David Wells教授为了纪念宗教改革500周年，而重新修订了他的那本重量级的The Courage to be Protestant: Truth-Loves, Marketers, and Emergents in the Postmodern World一书的增订版，此书会于今年4月出版。

3：查尔斯.泰勒著，《世俗时代》，张容南等译，上海：三联书店，2016。

这本书的重要性和分量我就不多介绍了。此书是由橡树文字工作室策划，由上海三联书店出版的重量级著作，是今年最新出版的书籍中我最期待的一本。查尔斯.泰勒在此书要深入探讨的一个重要问题就是，我们（西方社会）是如何从一个不可能不信仰上帝的时代，走到一个即便对于最坚定的信仰者而言，信仰也只是诸多的选择之一的时代。这个过程的复杂和曲折的历程，作者做出了十分富有洞见的分析。对于我们了解社会的变化以及对现今时代的把握至关重要。或许，我不见得一定同意作者的分析和理论，但是此书的成就和价值却是有目共睹的，能够给予我们多角度、更深入的观察，对过去的看见和对现今的认识。

 

4：范浩沙著，《神学诠释学》，左心泰译，台北：校园，2007。

 

此书是范浩沙的代表作之一，神学和哲学基础非常强，不是很容易读懂，主要是因为作者是要向以德希达为代表的“解构主义”发起挑战，带领读者重新回到稳固的神学的基础和前设来诠释圣经。这背后涉足到诸多复杂的神学、历史和哲学的背景及概念，所以阅读起来会比较烧脑。

5：史鲍尔著，《神学入门》，姚锦荣译，Milltown：更新传道会，2001。

 

此书早已是公认的改革宗神学的入门级教材的经典了，可惜我之前一直未有机会完整的读完。在上一篇“2016，影响我最深的10本”当中，我推荐了史鲍尔（又译：史普罗）的那本《认识圣经》，并且将那本书作为了我今年上半年在教会带领成人主日学的教材，而史鲍尔的这本《神学入门》，无疑会成为今年下半年在教会带领成人主日学的教材。

6：Paul David Tripp, What are you Expect? Redeeming the Realities of Marriage, Wheaton: Crossway, 2010.

 

在上一篇“2016，影响我最深的10本”当中，我推荐了Paul David Tripp的那本Parenting, 那本书是我为了更好的教养我的两个孩子而阅读的，而Paul David Tripp的这本有关婚姻的书，我也是买了一年多，却一直在碎读，一般是在旅程中，飞机上读，却没有认真的读完。这是我去年年底在反省自己，是否因为过于关注两个孩子，而忽视了太太之后，决定今年会和太太一起细读的一本书。此书是为了帮助我学习如何更好的为人夫而阅读的一本书。

7：Joel R. Beeke, Puritan Reformed Spirituality: A Practical Theological Study from Our Reformed and Puritan Heritage, Webster: Evangelical Press, 2006.

 

此书是论述有关清教徒传统和改革宗神学传统的灵修经典书籍，也是最权威的书籍之一。因为今年的学业要求，我会写一篇有关简介“改革宗神学的属灵生命操练传统”的论文，为的是一方面加深自己对改革宗神学在属灵生命操练方面的认识，另一方面也是为了澄清很多人对“改革宗只注重教义却不注重属灵生命”的误解。改革宗神学的本质是强调真知带来生命的成熟，对上帝的正确的认识必定带来真实的、健康的属灵生命，而没有对上帝的真知，就不可能产生健康的灵命，而这种前设和传统，却一直被误解为“改革宗只注重知识不注重灵命”，这个误解需要被澄清。这篇论文预计会于今年5月初完成，希望届时能够透过“勇守真道”微信公众号和大家分享。

8：钟马田著，《当代复兴真义》，欧思真译，台北：校园，2009。

 

这本书是为了我的服事而细读的，我3月份开始会在旧金山的一间有着45年历史的传统华人教会实习。该教会面临着诸多的需要，其中最大的需要便是教会的复兴。而“何为教会的复兴”是我在“教会如何能够复兴”以前思考的问题。我认为，如何定义教会的复兴，比复兴教会的方法更加重要，因为对复兴的定义，很大程度上，会决定了我们的方法和目标。

9：谢木水著，《21世纪神学事件薄》，台北：校园，2015。

 

谢木水博士去年刚刚成为新加坡神学院的新任院长，我读神学期间，参考过不少他的论文，而读他的著作，这本《21世纪神学事件薄》是第一本。这本书里，作者主要要探讨的问题是：“如何在多元的处境下做神学”。这个议题我很感兴趣，因为我很期待有更多华人的学者和牧者能够站出来，去深入的分析和探讨当代社会教会面对的诸多挑战以及提出一些可行的方案，所以此书我很期待。

10：The 5 Solas Series

这是美国著名的基督教出版社：Zondervan策划的《五个唯独系列》，这个系列有5本书，分别探讨有关“唯独恩典”、“唯独信心”、“唯独基督”、“唯独圣经”和“唯独神的荣耀”这5个宗教改革的旗帜。我之前有专门撰文推荐这个系列，这里不多介绍。

关于这个系列的详细介绍请点击：

https://qinluyszd.com/2017/01/04/宗教改革500周年-5-solas-五个唯独系列著作推荐/

总结：

阅读，不是为了让自己的头脑获得更多的知识，不单是为了让自己有更多和他人对话的空间，也不是为了炫耀自己有多少的学识。阅读，是为了更谦卑的认识自己的不足，也透过阅读和思考，更多的发现上帝的美善、智慧、丰富和荣耀。透过阅读，使自己更明白真道、更能够活出真道，也能够更好的牧养主的群羊。这是操练的过程，也是学习的过程，更是成长的过程。

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敬请关注我的个人微信公众号：勇守真道

从川普恢复《墨西哥城政策》谈堕胎

墨西哥城政策（Mexico City Policy）是美国政府的一项间歇性政策，美国联邦政府不得资助任何进行或推广堕胎作为家庭计划其中一个方法的外国非政府组织。从1973年起，美国国际开发署（USAID）禁止运用美国政府资助在世界任何地方提供以家庭计划为目的的堕胎服务。

墨西哥城政策由共和党的罗纳德·里根总统（Ronald Reagan）在1984年确立，到1993年1月被民主党的比尔·克林顿（Bill Clinton）总统取消；随后，伟大的共和党的乔治·沃克·布什（George Bush）总统在2001年1月上任后，恢复了该政策，并把相关政策扩大至所有涉及家庭计划的非政府组织。到2009年1月23日，又被新任总统、民主党的贝拉克·奥巴马取消，2017年1月23日，共和党的唐纳·川普总统又恢复该政策。

（参考：维基百科：“墨西哥城政策”词条）

简单的说，墨西哥城政策就是美国政府不再为世界范围内的堕胎买单。

CNN报道称，即便在奥巴马的年代，美国法律仍然明令禁止直接资助堕胎，但以生育计划为目标设立的相关非营利组织，依然可以通过推广避孕或提供堕胎后护理等服务，获得政府的相关补助。

而川普上台后，即可便恢复了代表着保守派的底线的《墨西哥城政策》，令人感动。

基督教保守派团体家庭研究协会（Family Research Council）领导人珀金斯发推特附和特朗普竞选口号说：“承认并肯定所有人类与生俱来的价值与尊严的普世理想，对于让美国再次伟大至为关键。”

美国全国生命权力委员会表示，“我们为特朗普总统喝采，美国将不再滥用纳税人的血汗钱，到发展中国家杀害那些未出世的孩子。”

（以上内容请参考：http://www.guancha.cn/america/2017_01_24_391173.shtml）

特朗普没有违背自己在竞选期间所说的，他说自己是个“支持生命权的总统”。这项政策的恢复，才是呼应美国正确的价值观，也是人类该有的正确价值观。

我看新闻才发现，川普在上任一小时后，就立刻删除了白宫的LGBT同性恋、双性恋及变性者网页，带来很多人的游行反对。大规模流行结束的那一天，我刚好路过华盛顿办事，看到很多游行示威的残留。也在朋友圈发表了不少的言论和看法，主要是针对女权主义和支持堕胎人士的。

网友评论说，川普这是在拉仇恨、对妇女的权利不宜。如果维持人类的基本道德底线、保护女人遭受摧残就是拉仇恨，那么，我绝对百分之百支持这种拉仇恨！

借用我的好友何奇伟弟兄的名言：“还有谁比女权主义者和自由派更加努力狂热地宣扬仇恨呢？他们仇恨男人、仇恨秩序、仇恨法律、仇恨传统、仇恨基督教……最根本的，他们仇恨上帝。” 我说，其实她们仇恨的，是人类的道德底线和良知。

我仇恨的，是罪恶，是犯罪，是对胎儿的谋杀。

在美国医院合法堕胎的妇女，她们大多使用的是Medicaid，也就是美国的联邦医疗补助，所以堕胎几乎是完全免费的。我不是美国公民，没有美国绿卡，只是留学生身份，但是我太太却能够享受Medicaid，所以我原本应该要感谢奥巴马的，因为Medicaid帮助我们免去了将近3万美金的费用（我们第二个孩子刚刚在美国出生），这笔钱是我们无力支付的。但是，我不得不说，抛开基督教伦理不谈，Medicaid让很多妇女可以在随随便便和其他发生正当或者不正当的性关系之后，简简单单的使用美国纳税人的钱去为她们的杀人行为买单，除了自己身体所受的一点点痛苦，完完全全不需要付其他任何道德、伦理、经济的责任。这不是一种福利，乃是一种放纵和推波助澜。为此，即使抛开基督教伦理，即使我不是美国公民，我也会极力反对堕胎的合法、极力反对堕胎费用纳入Medicaid. 这不仅是对美国纳税人的金钱的浪费，更是对纳税人的侮辱，这就等于告诉正常的美国人：没事，你想和谁发生性关系都可以，想跟谁睡就跟谁睡，意外有了孩子，但是不要想，没关系，我们纳税人会替你付钱去杀人。

我个人是坚决反对任何形式的堕胎的，不单是因为堕胎伤害女性的身体而已，而是因为，堕胎=杀人。

这里，我不去探讨什么医学上、科学上鉴定什么时候才是一个人的生命的开始，我只从神学上界定，一个人肉身生命的开始，是从妈妈怀孕的那一刻开始的。

我们的第二个孩子刚刚出生3周，而当我太太告诉我她怀孕的那一刻起，我们就百分百确信，她怀的，是个人，是上帝赐给我们的宝贝的产业，是有着上帝形象的人。

我就只问那些认为胎儿不是人的朋友们：当你知道你老婆（或你自己）怀孕的时候，你会不会很镇定的告诉自己：“哦，只是怀孕而已，怀的是不是人还不知道呢，只有等生出来了才知道是不是人。” 你会这样吗？我想，你的常识、良知都会告诉你：当你知道你老婆（或你自己）怀孕的那一刻，你会清楚的告诉自己：这是一个孩子，一个活生生的生命，一个人。

我不反对（但是也不支持）的堕胎行为只有两种：1是胎儿已经确定胎死腹中的（这一条其实不算堕胎）；2医学上鉴定胎儿会绝对影响母亲和胎儿的生命而必须堕胎的。除此以外，比如被强奸意外怀孕等，我都反对堕胎。但是绝对不会用道德、良知批评对方的选择，但是如果你问我，我的答案还是一样，我反对，因为被强奸意外怀孕的这个胎儿，也是人，我鼓励把孩子生下来，因为堕胎，不是解决被强奸的伤害的唯一出路，很可能会在强奸之外加上另外一个更加沉痛的痛苦。

胎儿是人，是上帝所创造的，有上帝的形象，堕胎=杀人，我作为一个有良知和道德底线的人，作为一个基督耶稣的门徒，作为一个基督教会的传道人，坚决反对堕胎，并对那些因为贪图一时性行为而意外怀孕的主动堕胎行为予以强烈的谴责。人类自我放纵的恶果，请不要让一个幼小的、无力反抗的胎儿来承担。堕胎，看似勇敢，却是最懦弱和最残暴的逃避。

所以，我为川普感恩，感谢上帝，让我看到，在奥巴马执政的这些年，美国不断发酵和泛滥的种族主义、自由主义、相对主义和放纵主义有被遏制的趋势。但是这不代表什么，也说明不了什么，只是，我看到了川普的努力，看到了他在刚刚上任的前几天就不断实现他的一些竞选承诺。我们只能为他祷告，求上帝恩待和怜悯。这是我们唯一能做的，我不会对川普给予太多的期盼，毕竟，他也只是这个世上的王。但是我愿意为他祷告，求主使用他、恩待他，能够稍微缓解美国道德堕落的速度，仅此而已。

主仆 秦路

勇 守 真 道

为 神 国   爱 教 会

守 真 道   牧 群 羊

2016 影响我最深的10本书

对于全时间读神学和在教会服事的我而言，2016年读过的书应该不下100本。从教科书到参考书，从预备讲章的注释书到工具书，从预备课程讲义的资料和书籍，从个人的神学爱好到预备教养孩子的学习等，书籍种类繁多。所以，想要从其中选出影响我最深的10本书，实属不易。所以，接下来的这10本书，对2016年的我而言，都是至关重要的，在此和各位爱好阅读和愿意在至圣的真道上不断追求的弟兄姐妹们分享。我随后也会列出2017年，我最期待阅读的10本书，推荐给各位不但愿意追求真理，更愿意能够活出真理的肢体们分享。

第一本：Parenting: 14 Gospel Principles That Can Radically Change Your Family， by Paul DavidTripp, Crossway, 2016.

这本书是我为人父之后，为了预备教养我的儿子和儿女所认真阅读完的一本有关教养孩子的书籍。这也是我读过的所有相关书籍中最好的一本，没有之一。在这本书中，Paul Tripp用福音所带出来的14个原则，将其应用在我们教养儿童的呼召中。请留意，作者要提出的一个首要概念就是：教养孩子，是上帝给我们的呼召，教养孩子，并不是我们为人父母的责任而已。作者透过这本书向我们传递一个十分重要且根本性的前提和概念：如何在福音的框架和世界观内教养孩子。这对我个人和我太太都是极大的提醒和帮助。基督徒教养孩子和非基督徒教养孩子的本质区别不是在于方法的不同，并不是说非基督徒用非基督教的教材，基督徒用基督教的教材，这不是根本的不同。根本的不同乃在于我们作为基督徒，如何在福音的框架下来清楚且深刻的认识到，原来，教养孩子，是上帝给我们的呼召，是我们从上帝那里领受的神圣使命，就是在我们教养孩子的过程中，实践福音，活出福音，以及，在我们教养孩子的过程中，应该如何具体的应用福音所带来出的原则和方法。@：此书尚未翻译成中文，只有英文版。

 

第二本：《工作的意义》，提摩太凯勒著，橡树文字工作室策划，上海三联出版社出版，2016。

 

如果第一本书是我为我儿子而读的，那么提摩太凯勒的这本的《工作的意义》，则是我为着我的会友而读的。作为传道人，我没有从事过一般意义上的“工作”，我们的工作通常被称为“服事”和“侍奉”，我们也时常避免使用“工作”一词来形容我们所做的事情，为了要使我们的服事和一般意义上的“工作”有所区分。但是作为传道人，我要牧养的羊群，他们大多都是在“工作”的肢体。如何认识和了解他们在工作中遇到的挑战，以及如何能够帮他们在工作中活出信仰、实践信仰，是我作为传道人一直在思考的问题。提摩太凯勒的这本书我相信已经给很多在职场中的弟兄姐妹们带来了极大的指引和帮助，同样，这本书也会给和我这样的没有经历过一般意义上的“工作”的传道人，尤其是较为年轻的传道人极大的帮助和指引。提摩太凯勒在本书所要着重论述的其实是作为基督徒，我们应该如何在我们的工作中活出信仰，以及，我们如何认识工作的意义到底是什么。我们和非基督徒的工作的区别不单只是我们更诚实、更有道德、更努力而已，而是我们能够在信仰的框架下去认识，工作，是荣耀上帝的途径和方法之一。此书有着较为深刻的神学背景和实践的指导，于我而言，是极大的帮助。

 

第三本：《认识圣经》，史哲罗（R C Sproul），改革宗经典出版社，2010。

 

此书是我在国内服事一个月后，返美度假的时候读完的，很可能是2016年所读的最后一本书了。试着列出2016年影响我最深的10本书的时候，我刚刚阅读完此书，我只能用两个字形容读完此书的感受：扎心。史哲罗（R C Sproul）用他一贯的笔风和坚定而严谨的改革宗神学的立场来论述圣经在当今社会所遇到的挑战，以及作为一个对信仰认真的基督徒应该如何看待圣经，那就是我们必须带着严肃而敬畏的态度，认真的研读圣经。很多基督徒都可以对圣经发表任何他们个人的看法和理解，甚至不惜牺牲和扭曲圣经真理，却极少有人愿意认真且严谨的研读圣经，降服在圣经的主权之下，顺服圣经所带出来的绝对真理和原则。这是今日教会和基督徒们所面对的巨大挑战。此书也提供了基础的研经方法，非常实用，很适合教会的小组和主日学使用。此书会作为我2017年在教会带领成人主日学的教材。

 

第四本：保罗.区普著，《危机四伏的呼召》

此书由于去年出版了最新的简体中文版，我有幸买到一本，也赠送给我母会的每位同工人手一本。这是一本扎心的书籍，论述的是有关教牧侍奉的危机。主要探讨的是，教牧同工在教会牧养中所面对的试探和危机。此书给予我极大的帮助和警戒，帮助我再次深入的思考有关我的呼召和服事，在上帝面前反省、再思和悔改。此书强烈推荐给所有全职服事的教牧同工。

第五本：《圣经真的没有错吗？》，周功和等著

 

这是众多华人界的学者和牧者所共同撰写的一本有关捍卫圣经底本无误的书籍，不同的作者从不同的面向来探讨圣经无误的议题。此书是针对当今后现代处境下，学术界、教会界对圣经无误的质疑而特意撰写的，意义和贡献极大。

第六本：克罗尼著，《讲道与圣经神学》，台北：改革宗出版社

 

此书是我去年在预备《解经讲道的理论与实践》课程的时候所推荐的必读书目，也是影响我至深的一本有关讲道的书籍。此书不厚，但是分量却极重，是改革宗讲道类的经典著作，作者主要探讨的问题是圣经神学与讲道的关系，以及圣经神学对于讲道的影响和作用。此书推荐给所有参与讲台服事的肢体。

 

第七本：柴培尔著，《成圣靠恩典》，更新传道会

此书是柴培尔的经典著作，主要是从改革宗神学的立场出发，探讨基督徒的属灵生命的成长基本要道，其出发点和根基乃在于耶稣基督的救赎之工。我们的好行为乃是基于耶稣基督的拯救，乃是因着上帝莫大的恩典，我们的好行为并不是获取或维系救恩的途径和方法，上帝的恩典才是。此书适合个人学习和教会小组分享和学习。

 

第八本：麦卡尼&克莱顿合著，《正意解经》，台北：改革宗出版社

 

此书是我教授释经学的教科书和必读书目之一，此书最大的贡献是集中和深入的处理了释经学的前设问题，主要探讨的是神学和前设对释经的影响。此书十分重要，堪称改革宗释经学的经典之作，作者花了大量的篇幅来回顾合处理当今影响我们解经的哲学和前设问题，帮助我们理清释经学的一些基本议题以及各种进路背后的哲学前设。此书推荐给所有神学生和教牧同工，尤其是参与讲台服事的教牧同工。

 

第九本：Dennis E. Johnson, Him We Proclaim: Preaching Christ from All the Scriptures, P & R Publishing, 2007.

 

这是一本经典的释经学与讲道学的合集，一方面是处理释经学的进路，另一方面是处理从释经学到讲道的演变，这是一本十分珍贵的改革宗神学的释经讲道书籍，也是近年来十分受推崇的著作，结合了最新的改革宗释经学和讲道学的经典立论。@：此书尚未翻译成中文，只有英文版。

 

第十本：John Piper, A Peculiar Glory: How the Christian Scriptures Reveal Their Complete Truthfulness, Wheaton: Crossway, 2016.

 

这是派博牧师去年出版的最新著作，主要是探讨圣经在基督徒的生命和信仰中所扮演的重要角色和影响，有助于我们更深的认识，圣经，作为上帝全然无误的启示，与我们基督徒生命和信仰的深刻关系。Piper 牧师透过此书，为要向我们陈明，透过圣经—上帝的自我启示—我们能够发现和看见，上帝那神圣无比的荣耀。就像Piper 牧师自己所说： I have been Christian all these years not because I had the courage to hold on to an embattled view of Scripture, but because I have been held happily captive by the beauty of God that I see through the Scripture. @：此书尚未翻译成中文，只有英文版。

以上是我2016年在学习神学和牧养教会期间，阅读过的影响我最深的10本书，接下来一周，我会尝试列出2017年，我最期待的10本书，继续和大家分享。希望这些书籍，在我们认真阅读之后，能够帮助我们在至圣的真道上造就自己，也能够在每天的生活中，活出真道。

如果以上的这些书籍，你曾经读过，有什么得着，对你的属灵生命有哪些帮助和提醒，也欢迎您在文章末尾留言，可以与更多的肢体分享。谢谢。

以马内利 主恩满溢

主仆秦路

A Servant of Jesus Christ

Soli Deo Gloria

 

勇 守 真 道

为神国   爱教会

守真道   牧群羊

因为我目前在全时间读神学，所以每年假期便是我除了平时的写作以外，仅有的可以服事中国教会的机会。今年寒假也不例外。

 

11月中旬到12月中旬，在国内一个月的时间，马不停蹄地奔波于不同的地方，不同的教会，带领不同的聚会、讲座、神学培训。一个月期间，奔波了20多个不同的地方，城市或乡镇。除了在母会的主日讲道，也在不同的教会带领查经聚会、带领婚姻家庭的讲座以及教授神学院的课程等。

 

这期间，由于一直是马不停蹄的奔波在服事中和旅途中，身体一直不适，发烧、感冒、头痛拉和肚子等，但是感谢主的恩典，赐力量给我，能够做完他所托付的工作，也能够健康平安的回到家中，与妻子、孩子团聚，也在安静的等待我们第二个孩子（Jessie）的出生。主恩实在更多，他的信实何等广大。我们的弱软，便是主的刚强的彰显，让我们学习仰望他，学习谦卑的服事。

 

 

这一个月在国内的服事，最深的感触便是，在这期间，我再次看到中国教会对真理和信仰的迫切渴慕和追求，也看到中国教会目前迫切的需要。这种渴慕和追求是真实且迫切的，这种需要是具体而深入的。这种渴慕和需要，无论是在城市教会，还是乡镇教会，都是一样的。

 

中国教会的复兴，必定是全方面的复兴的需要。这种复兴，是需要更加系统和具体的内容和体现的。中国教会的复兴，不单是人数上的增长，改革宗神学的普及，教牧同工人数的增加，更是在真理上的不断归正，在敬虔生活上的持续操练，在家庭上的深度更新，以及在世界观、价值观上的整全的重建。这种全方位的复兴，才是中国教会目前最真实且迫切的需要。

 

在这期间，我也再次深刻地感受到上帝的恩典和慈爱，是何等地长阔高深，是何等地奇妙。看到上帝在中国教会，所施行的大爱和怜悯。不是因为我们人多，不是因为我们爱主，不是因为我们是所谓的“福音的最后一棒”，这些都不是原因，真正的原因是上帝恩待和怜悯我们中国，可怜我们，施恩于我们。上帝要亲自在中国做大事，而我们，只不过是他的仆人罢了。

 

 

在这期间，我也再次看见中国社会的发展和堕落的速度，都是很快的；也再次深刻地体会到，中国教会要走的路，还是很长的，中国教会自身的建造以及我们需要在中国社会中起到的作用还需要更多、更深和更广。

 

目前，普遍来看，我们的工人还不成熟，我们的信徒也还不成熟，我们的教会，也还不成熟。我们目前还不能够较为系统的在这快速发展的浪潮中，找准教会的位置，找准教会在历代教会历史中的位置，找准教会应该在世俗世界中应该扮演的角色；其次，我们还不能够全面而整全的牧养主的群羊，不能够全面而整全的教导圣经的真理；最后，我们还不能够面对异端和世俗的侵袭，不能够很好的为主做见证。中国教会面对的问题和需要也是十分复杂和多样的，我们需要客观而诚实地面对这个问题。

 

我们的神学训练模式需要更新，我们的牧者的装备深度需要提升。中国教会的健康成长，离不开健康的牧者，健康的牧者，离不开好的装备和训练。中国目前普遍流行的2年制、3年制的流水线式的培训班已经不能够胜任这个职责，我们需要谋求更加健康的训练模式。不单是神学上的装备、侍奉技巧上的装备，更是实践方面的指导、敬虔上的操练等。

 

 

总之，一方面我们为主献上感恩，他带领中国教会，恩待中国教会，是我们不配的，是我们所领受的格外的恩典和祝福。另一方面，我们，需要谦卑，需要学习，需要等候和寻求，在这个过程中，我们需要更多的装备和学习。神学方面、教会治理方面、教会牧养方面，我们需要很长的过程来寻求更好的出路。

 

中国教会的复兴，需要从讲台能够传讲整全而归正的圣经真理开始。这次在国内两次教授《解经讲道的理论与实践》课程，对讲台的负担有增无减。看到中国教会在讲台上的缺乏和需要，渴慕和追求，也更深地认识到，教会的复兴，必定要从讲台开始。而讲台的复兴，是需要我们各位牧者、同工和信徒共同来建立的。讲员们深度的学习如何正确而合神心意的传讲圣经真理，并更好的透过讲台来牧养神的百姓；信徒，则需要学习如何摒弃以个人需要和喜好为出发点的听道传统和习惯。而这些，我们都急需改善。

 

最后，国内的改革宗神学持续火热，关于改革宗神学在中国的影响和需要注意的事项，我已经在不同的文章谈及多次，这次回国服事，所接触的大多都是改革宗教会，也有些许非改革宗教会，我只想说，我们改革宗神学最大的缺乏的并不是知识上的，教义上的，而是敬虔生活上的。我们或许对圣经真理、教义能够把握，能够持守，但是我们是真的缺乏敬虔的属灵生命。这是我个人觉得，目前改革宗神学在中国最需要极力去操练和面对的问题，如何透过稳固的神学和教义，活出敬虔的属灵生命。

 

这些，是我这一个月在国内服事之后的简单的心得和体会。我实在看到我们的弟兄姐妹们在真理中的渴慕和追求，这种爱心和热心；也看到我们的同工们在教会的摆上和委身，愿主格外恩待和纪念。也感谢所有同工的安排和接待，愿主亲自纪念和恩待。

 

我确信，凡饥渴慕义的，必得饱足。这是主耶稣基督给我们的宝贵应许。

 

也请各位同工、肢体为我每年两次回国的服事祷告，准备讲义的时间、预备讲章的时间、路途的平安等。愿主纪念。我每年的寒假和暑假，都会回到中国服事，除了在母会的服事外，也会前往不同的教会和神学院，带领查经聚会和神学课程等，愿主施恩。

 

若您有感动奉献支持我每次回国服事的旅费（约1000美金=7000人民币），您可以透过此网站的“与我联络”一栏而与我联系，奉献支持。愿主恩待、纪念。也愿我们在主里，在不同的禾场，共同来服事他，复兴他自己的国度。

 

“对教会的爱与焦虑，把我带到一种忘我的地步，直到我别无所好。 ” 约翰. 加尔文。

 

主仆 秦路

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撒下14章

合神心意的教養子女（一）

愛與公義的平衡 

 

錄音鏈接：

 

撒下13-15章在論述押沙龍的反叛的背景。這個背景其實可以追溯到9-12章，大衛犯罪後帶來的一個直接的後果。

 

在9-12章和13-15章這兩個較大的敘事中，有一個相同的場景，就是兩個大的敘事中，都有人演戲給大衛看，或者講故事給大衛聽。

 

但是，在這兩出戲中，卻有很多的不同。在9-12章，拿單是受上帝的差遣，演的這出戲，（撒下12:1），這是上帝導演的一出戲。但是，撒下14章這段經文的戲，是約押導演的。
兩出戲的導演不同，帶來的結局自然不同。9-12章這出戲帶來的結局是大衛的悔改；13-15章這出戲的結局則是押沙龍的反叛。

 

14章的最後，雖然大衛沒有和押沙龍相見(v.21-24)，但我們要問，殺人者押沙龍可以不受任何處罰嗎？只因押沙龍是王的兒子？缺乏公義作根基的慈愛，如建築在沙灘上的浮雕，轉眼成空。

 

其實從一開始，押沙龍便因為他瑪的被辱，一直心懷苦毒，因為大衛沒有對兇手加以嚴懲。無論是作為父親還是君王，在他瑪這件事上，大衛沒有很好的在愛與公義之間作平衡的處理。押沙龍只能自己報仇，且報仇報的很過分，對此，大衛似乎也只是憤怒，然後是思念押沙龍。而同樣的事件再度發生在押沙龍身上， 大衛同樣沒有很好的處理這個重大的謀殺。

 

押沙龍因為約押導演的這出戲回到耶路撒冷兩年後，約押在被逼無奈之下，安排了父子的相見，但是，雙方的見面，似乎並沒有很好的處理之前的問題，反而是加重了之前的問題。

 

故事的結尾過於簡單，14:33，僅此一節的經文，非常一帶而過的描寫了大衛和押沙龍見面的場景。這似說明一個問題，大衛和押沙龍的會面，沒有那麽感人，也並沒有消除前嫌，只是一種禮儀，一種形式。5年的時間，父子得以見面，應該抱頭痛哭才對，或大衛對押沙龍加以處罰也好，但是都沒有，14章這個結尾有點草草了事的感覺。表明大衛對之前所有的事情都沒有公正、公義的處理。

 

接下來，15:1，就是押沙龍的為自己預備車馬。

 

在整件事中，13-15章這段大的敘事中，大衛一再讓自己個人的情感蓋過了上帝的公義。這是大衛的盲點，大衛並沒有很好的在愛與公義之間做出正確的抉擇。最終，害了他的孩子和自己。

 

於是我們看到，大衛缺乏公義的愛，就成了他的網羅。

 

這個故事可以學習的功課有很多，今天主要和弟兄姐妹們分享一點，就是愛與公義的平衡，尤其是在我們如何教養子女這件事上。

 

教養子女的過程中，我們所要面對的很大的難題就是如何兼顧愛與公義。教會服事，我們也會面臨愛與公義的問題，整個人類社會，都在處理愛與公義的問題。

 

我們不能忽視愛，只談公義；我們更加不能只因為愛而忽視了公義，比如，在孩子犯錯誤的時候，置之不理，或草草了事，或不加以任何懲罰，或因為心疼而一再容忍，一再包容。這也是為何教會治理中，需要嚴格執行教會懲戒的原因，為了保護，因為愛。
我們需要愛我們的孩子，我們更需要在公義的前提下愛我們的孩子。脫離了公義的愛，本質是溺愛。在孩子犯錯的時候，需要讓他們認識到自己的錯誤，雖然處罰，但是依舊愛他，這是教養。

 

在當今中國普遍是獨生子女的大環境下，如何兼顧愛與公義的平衡，對父母而言是極大的責任和功課。

 

上帝愛我們，所以祂讓耶穌基督替我們死，耶穌基督在十字架上彰顯的是上帝的大愛，更是上帝的公義。上帝沒有因為愛我們而犧牲祂的公義。因著愛與公義的平衡，耶穌基督道成肉身，為我們死在十字架上。這是我們必須學習的功課。

 

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合神心意的委身教会

 

以弗所书2:19 ：“这样看来，你们不再是外人和客旅，而是与圣徒一同作国民，是　神家裡的人了， 20 并且建造在使徒和先知的根基上，基督耶稣自己就是奠基石， 21 整座建筑都靠着他连接配合，渐渐增长成为在主裡面的圣所。 22 你们在他裡面也一同被建造，成为　神藉着圣灵居住的所在。”

 

教会是基督的身体，基督是教会的头。如果我是基督的肢体，那我就必须隶属于基督的身体—教会之中！脱离了教会，我就不知如何与基督联合！

 

那么谈到教会，在神学上，教会的概念有两个面向：地方性的教会和国度性的教会（也称为有形教会和无形教会）。

 

地方性教会：在地上的实体教会，我所参与的教会、我所委身的教会！地方性的教会受到历史、时空和神学的限制，有所不同。

 

国度性教会：历世历代以来，所有被上帝所拣选的子民，在基督里同归于一，这是国度性的教会。超越地理、时空和神学的限制。

 

当我们思想到委身教会的这个问题的时候，就必须从地方性教会开始：只有一个独立的主权国家才有可能加入联合国。只有先属于地方教会，才有委身给国度教会的可能。我只有先委身给一间实体教会，才有可能体会到何为国度性的教会。不然的话，国度性的教会于我而言只是头脑上的知识，只是一个概念而已。

 

很多信徒错误理解了教会的国度性，以为有了国度性的教会，就不需要地方性教会了。以为只要信了耶稣，就是加入了基督的身体，就可以了。不需要委身在某个地方教会。这是和真理背道而驰的。

 

保罗在以弗所书中所阐述的教会观，是基于地方教会而展开的国度性教会的论述。笔者此文不会过多谈论教义神学上两者的区分和关系。

 

过于强调教会的地方性的危险，远远小于脱离地方教会大谈教会的国度性的危险。前者可能目光短浅，以自我为中心，但是后者却是无根无基！我们需要先委身给地方教会，才有可能更准确的理解和把握教会的国度性。

 

当然，委身给地方性教会的前提是：该教会是属于基督的真教会。加尔文论到真教会的三个标志：传讲和教导圣经真理、正确的实行圣礼、严谨的执行教会的惩戒。这 是我们决定和判断委身给一间地方性教会的标准。我们委身的标准不应该是该教会的人数、传道人我是否喜欢、我在教会能够得到什么、我在教会的感受和感觉等等。这些标准是其次的，是一个参考因素，却不是决定性因素。最重要的该教会是否符合圣经的真理。

 

委身教会的含义是：

我忠于教会（教会是基督的身体）、

我顺服教会的教导（教会正确传讲神的话）、

我依靠教会的供应（教会的牧养和圣礼）、

我接受教会的治理（教会的惩戒）、

我参与到建造教会当中（我是基督的肢体）！

 

委身给教会，不是单单做礼拜、奉献、参加查经这些教会活动而已。委身教会是我一切生活的次序以教会为主！当我的工作和做礼拜相冲突的时候，我应该舍弃的是我的工作，而不是教会！委身给教 会的含义是，教会是我信仰生活的中心！如果你的工作是你生活的中心，那你应该委身给你的工作！

 

在当今这个强调个人主义和个体独立的时代，谈论委身教会是很不受欢迎的。

 

因为委身，是需要牺牲的，牺牲一些我的个人性的习惯和爱好；委身，是需要付代价的，付出爱和时间，精力！委身不是简简单单、也不是随随便便的。

 

脱离了地方教会，所谓的国度教会都是空中楼阁的虚谈！因为你根本无法在实体教会中国去操练彼此相爱、信徒的合一、彼此的顺服等等这些功课。那么，国度性的教会于你而言，只是空中楼阁。

 

所以，委身给你的教会！这是基督徒属灵生命成长的开始和根基。信徒生命的成长无法离开教会！只是为什么新约的圣经的作者都如此看重教会的重要原因。除了教会，圣经没有教导我们委身给任何一个机构或者组织；除了教会，再也没有任何地方和机构能够代替基督的身体。唯有教会！

 

如果你问我今日中国教会面临的一些危机有哪些，那么我会毫不犹豫的回答你：信徒教会观的薄弱和偏差，无法在正确和健全的教会观的体制下，在真理和圣经中建造自己。

 

教会成为了我想来就来，想走就走的地方；我选择教会的标准是我喜欢不喜欢；教会都是一样的，去哪里都可以，不一定非要加入某一间教会，这都是人的工作；我在教会的不到很好的牧养，我要走；我在教会感受不到爱和关怀，我在教会不被重视。

 

真正委身给一间在基督里的真教会，意思是我爱我的教会，我忠于我的教会，我思想的是：我能够为我的教会作些什么，我能给我的教会带来了什么，我如何顺服在教会的权柄之下。

 

至于你能够从教会中得到什么、教会能够为你做什么、教会能够为你带来什么，那是牧养的工作，那是教会的领袖和牧者需要思考的事情，那是他们需要承担的责任和使命。如果你觉得在你的教会得不到牧养，如果你饿了，你应该告诉你的牧者：我饿了。你应该向教会说明你的需要，谦卑的、真诚的告诉他们你的需要。你应该做的不是当你饿的时候，跑去别人家里吃东西。你母亲偶尔没有来得及做饭给你吃，你就天天随随便便跑去别人家里吃东西吗？很明显不是，你会主动告诉你的妈妈：妈妈，我饿了。

 

网络时代的发达，使得很多“网络教会”产生：我在网上听道，今天听这个大牧师的讲道，明天听那个大牧师的讲道。在这之前，美国的电视牧师非常流行，把很多信徒留在电视机前面，这种聚会模式在北美已经流行很多年了。在今日的表现形式是网络世界的吸引力。很多信徒对教会不满，对教会不感兴趣，对牧师讲道没兴趣，觉得水平不够高，就在网上听很多大牧师的讲道。

 

避开这些所谓的网络世界的网络教会、团契！网络不可能有真教会！网络最多只是一种虚拟的沟通和群组，但绝不可能是教会！很多信徒过于依赖网络上的交流、分享、视频 等，却忽视了在实体教会中的服侍和建造，这是很不健康的，也是很危险的！网络只是工具，辅助的、次要的沟通和交流工具！不是我们敬拜上帝的地方，不是我们应该委身的地方。不要赋予网络太多属灵的含义，不要过于依赖网络的作用，不要过于看重网络的价值！回归到真实的教会生活中。

 

我很支持很多人在网络中开展的福音事工，也认识很多肢体在参与网络事工，他们有眼光，有使命，有恩赐，透过网络来传福音，但是他们很少人会称网络上的活动为教会。他们是透过网络传福音，不是要建立网络教会！

 

也有很多人，喜欢在网络上开展很多聚会，然后称之为教会。 我也喜欢在一些网络群组中和大家一起分享和学习，但是，仅仅是分享和学习罢了。我支持网络上的传福音事工，也支持一些网络学习群组，但是我坚决反对任何形式和名义上的“网络教会”！

 

很多热衷于网络，不愿意去实体教会，原因很多也很复杂，有些是客观因素或特殊原因，但是没有客观因素和特殊原因的，很多是因为网络是虚拟的，不需要付代价（最多是出点电费），不需要弟兄姐妹的监督和帮助（最多有人说你观点不对、语气不多），不需要和弟兄姐妹彼此相爱（最多就是用键盘表达你的爱却不会有任何实际行动。）。总之一句话，网络群组，不是教会！网络中，不可能建立真正的教会！

 

今天如果你无法委身给你现在的教会，原因可能是你没有正确理解委身的涵义和必须，有可能是你的教会不是真教会，在真理上偏差，让你无法委身。如果属于第一种，那我建议你悔改、重新认识委身的涵义！如果属于第二种，那么就赶紧离开那里！

 

没有第三种出路可供选择！

 

但是第三种情况确实存在：很多在网络上很活跃的基督徒，弟兄姐妹们，其实他们可能已经很久很久没有教会了，没有去教会聚会，也更加没有自己委身的教会，你问她原因，可能她会和你聊一天一夜。这种人，我一般称他们是属灵的“流浪儿”。很想有个家，但是对每个家都不满意。只能纠结着、流浪着。现实中也有很多人，参加各种聚会、讲座、课程，开展很多事工，但是却没有委身给教会。也有另外一些信徒，在不同的教会来回走动，哪里有好的讲员去哪里，哪里有好的儿童节目去哪里，哪里有好的活动去哪里。这些，都是很危险的信号。

 

委身给教会之所以重要，是因为我们相信教会是基督的身体，而我们是基督身体的一部分，不是因为教会有好的节目，不是因为教会有好的辅导，不是因为教会有好的讲员，不是因为教会有免费的午餐招待，也不是因为教会有很多很多其他的事工，让我感觉到爱，这些，都不是最重要的因素，最根本的因素是：我相信耶稣基督是我生命的救主，那么，我就必须连于我生命的主宰——耶稣基督的身体——教会。

 

委身教会的含义是：

我忠于教会（教会是基督的身体）、

我顺服教会的教导（教会正确传讲神的话）、

我依靠教会的供应（教会的牧养和圣礼）、

我接受教会的治理（教会的惩戒）、

我参与到建造教会当中（我是基督的肢体）！

 

盼望我们一起学习，如何委身给我们的教会，如何更好的与基督的身体相连接，如何更好的在教会里荣耀和见证主。

 

主仆 秦路

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 反思游离于教会之外的学生团契

 

 

鉴于最近国内大学开学在即，很多新同学去到新的城市，忙着找教会，也有很多肢体帮助联系各地的教会。学生的流动性大，或毕业去其他地方工作，或去到其他继续求学，世界各地的开学季都会带来大量的寻找教会的信息和资源。很多人找到我，询问我是否知道某地某地的教会。对此，我有一些爱心的提醒：

 

1:帮忙找教会一定要谨慎，不可盲目地介绍。向人介绍教会，一定是需要了解、认识的才介绍给别人。不要听说有教会，就随便介绍给其他肢体，这是很不负责任的；

 

2:尽量为学生们寻找教会，尽量少去独立的、游离于教会之外的学生团契，不要让团契取代教会。

 

基于第二点的提醒，让我想到一些有关教会和团契的关系的思考。其实这个问题我已经思考了许久。今天简单的分享我的一些反思。

 

容我先作些概念上的解释：

 

我指的“独立团契”是指现如今流行在各个大学里的一些脱离教会之外的独立团契：一些有热心的大学生或者传道人，因着热心、需要或者为了方便，组织一所或者几所学校的大学生们聚在一起，组成独立的团契。而这些团契，是没有教会的牧养、治理、教导和扶持的，是独立于教会以外的存在。

 

就是说，这些团契完全是和任何一间教会没有任何关系的，不属于任何一间教会的事工，也不属于任何一间教会的治理。当然，也有一些较大的机构或者组织带领的团契，比如学园传道会等。他们或许有同工，有牧养，但是极度淡化了严谨的有关“教会”的教义和概念，也是一种游离于教会之外的独立存在。

 

教会是福音的起点和终点。不能因为群体的特殊，就特殊对待。整全的福音一定是不可能离开教会的。整全的福音其中就包括了：连于元首耶稣基督。因为耶稣基督是教会的头，而我们，是基督的身体。所以，离开了教会，我们很难说我们是连于元首耶稣基督，因为我们不在教会中，便不是基督的身体的一部分。教会是神的国，是圣灵的殿，是基督的身体。且是神在世上唯一的代表。所以教父们强调：不以教会为母，就是不以上帝为父的概念。

 

而团契，其原本的位置应该是、且必须是隶属于教会之下的，是教会因着牧养的需要，针对不同的群体，开展牧养事工的一种方式。这是团契正确的地位。

 

但是现如今，很多团契脱离了教会，或者，该团契的起始，就不是从教会开始的，就是自行组织开始的一个团体。而这些团契一直想方设法想要用团契来代替教会的职能和地位。

 

恕我很难认同一种观念：“团契也是神的家，也是以基督为首，也是教会”这样的概念。这是混乱教会的概念和教义。至少，圣经从来没有教导我们，团契是神的家，团契是基督的身体。圣经说，你们有两三个人奉我的名聚集，我就与你们同在。但是请留意，这里是他与我们同在，但是没有说：你们有两三个人奉我的名聚集，你们就是教会！因为教会不单单是有神的同在，还有很多其他重要的必备的因素。

 

加尔文阐述的有关真教会的三个标志，同样可以用来判定团契不是教会，那里可能会有真道的传讲，但是却没有合法的执行圣礼，也没有严谨的教会惩戒，这个是毋容置疑的。

 

教会，可以称为团契，一种形容教会肢体之间彼此属灵上的关系的形容。但是，你不能说团契也是教会，因为这里的团契是一个组织（无论正规与否），而这个组织，不是圣经中所教导的“教会”，所以，概念和定义的混淆，使得很多人认为团契和教会是同一个概念，这是十分错误的。

 

同时，从实践层面来看，我也不认可说，教会在传福音方面没有团契有优势，那是错觉，也是很多人刻意推动这个观念的结果，是很多人的个人经验。以至于我们认为：团契好像比教会更容易向学生传福音。这种说法是站不住脚的，这只是个别、片面的现象，而这些个别、片面的现象，不能成为我们主张团契在传福音方面优于教会的原因，即使这些现象很普遍，我们也不能透过现象决定本质，因为现象不能成为那些游离于教会之外的团契存在的合理借口。福音的最终目标是领人归主，加入基督的身体，而不是为要建立一个“更有利于传福音的团契”。

 

问题不在于事工的好坏，不在于这个群体带来了什么样的效果，而在于这个群体的本质。我是从神学的角度，谨慎的看待这个问题，而不是从事工的角度来看待。因为事工始终是外在的表现形式，神学却是本质和根源。如果团契本身已经脱离了教会，那么它做的一切，就是需要被质疑的。

 

所以我一直强调：所是大于所做！我们做了什么不重要，我们是什么才是根本！只有先明白、认清自己的所是，才能够开始去做，而不是做了很多事情，有了果效，再回来告诉我，你看，我们不是教会，但是我们传福音给大学生，比教会做的好！如果考虑问题的出发点不归正，那么，我们始终关注的都是：要做什么，而不是，我们是什么的根本问题！

 

我不否认独立的学生团契的作用和实际的一些福音的果效。但是在信仰上、牧养上，团契是不能代替教会的。也是不可能替代的。所以，我是一定会肯定地说，教会绝对是优先于团契的。不要因为方便、感觉好、有气氛、被关注、得安慰等因素，弃教会—基督的身体于不顾，投奔独立团契。

 

教会下属的团契也不应该和教会脱节。信徒需要在教会里接受牧养，团契带领的肢体更加需要在教会被牧养。我们都必须委身给基督的身体。所以我呼吁，除非是万不得已，实在找不到教会，才考虑独立团契。

 

我不反对团契在传福音方面的贡献，但是我批评的是团契这种脱离教会的存在方式。我思考问题，基本上不会从所做的事工为出发点，而是从群体的所是为出发点。比起团契做了什么，我更加看重，团契正确的位置和所是。综上所述：团契应该是隶属于教会的存在，而非脱离于教会的存在。团契应该委身在教会，顺服教会的带领。这是我的立场，基于严谨的教会论立场。

 

很多弟兄姐妹们之所以分不清教会和团契的关系，根本原因在于，我们的教会观出了问题，我们不明白什么是教会，什么不是教会，我们不明白教会的独特性、必须性、唯一性和不可替代性。

 

很多人告诉我，你不懂，你不明白，教会一方面不注重大学生事工，或者，当地没有好的教会，或者，教会很难牧养大学生，大学生在教会得不到关注，大学生在教会不能很好的体会那种属灵的感觉，等等等等，我只能说，这些问题或许的确存在，但是，绝对不能成为游离于教会之外的团契合理存在的借口！我在教会服侍，也服侍大学生。我服侍的教会前面5年，服侍的会友大多是大学生。但是我看不出，有任何依据、理由可以使一些人理直气壮地地说团契比教会好。我也找不出任何圣经依据，可以使得我们因为大学生的特殊，而不带领他们进入教会。

 

你如果问我，那怎么办？我只能说，进入教会，委身于教会！没有其他办法！一间不完全的教会，不怎么会牧养大学生的教会，绝对胜过那些看起来很好，很会带领大学生的独立团契！这不是我说的，这是基于正确的、健康的教会观说的。

 

我称那些游离于教会之外的团契是“属灵的孤儿”，他们看似很火热，看似很热心，在团契里带领敬拜，参与活动，聊天分享都很好，但是，他们没有连于元首耶稣基督。我不在乎，外在看起来多么繁荣，我只在乎，里面是否委身给基督的身体！

 

我对这种形式的存在担忧，基于我对现今社会，强调个别群体的自我认同、个人感受的过度追求、教会观念的淡化等问题的深深担忧。而这种特殊的后现代色彩浓厚的思想，已经侵入教会，其中最直接的体现便是独立团契在寻求大学生的自我认同和感受的时候，所做的妥协和错误。因为教会不能够给大学生认同，因为教会不够关注大学生，或者，因为大学附近没有方便的教会，便独立组织大学生团契。我十分担忧，由于团契游离于教会之外，带来的后果是十分危险的：教会观混乱、淡薄，在真理上缺失，在信仰上越来越个性化和个人化，等等。

 

我深深的盼望，不管你是团契的成员，还是团契的带领人，我真诚的希望，能够从游离于交会之外的团契这种错误的存在中走出来，委身于教会之中。不是不要团契，要团契，大学生团契很重要，很需要，但是，大学生团契应该回到教会里，应该委身在教会之中，而是不是在一个游离于教会之外的团契中，作一个不以教会为母的属灵的孤儿。

 

主仆 秦路

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