分类： 教会牧养

 

每当有关儿童被虐待、被性侵的新闻曝光出来后，总是能够引起很多人的愤怒和心痛。从上海，到北京，这是在中国人的眼中、世界人的眼中，中国最类似“天堂”的两个地方，千千万万个中国人都拼命想要留在那里的地方。

 

我的心是痛的，像刀绞一般的痛。这个社会的黑暗、败坏、堕落和不堪，我们成年人的世界已经屡见不鲜，或者说，我们觉得我们已经有能力去面对和承受了，再或者，我们自身也有着诸多的黑暗、败坏、堕落和不堪，但是，他们，还是孩子啊。

 

新闻的全貌还没有出来，因为这几天有消息出来，就会被删，被删了，又有新闻出来。但是事件的大概就是北京的红黄蓝幼儿园的园长和老师们，给孩子们集体喂药、打针，性侵孩子，甚至让孩子们提供卖淫等。真真假假具体的新闻细节还在调查中。

 

有人不敢生孩子。。。

 

有人觉得，即使自己拼了命，成为了千千万万人向往的中产阶级，却只会显得更加无力和悲愤，因为花5000元一个月上的北京高档幼儿园，和花300元一个月上的农村乡镇幼儿园好像没什么本质的区别。。。

 

有人说要加强孩子的性教育。。。

 

有人想逃离中国，越远越好、越早越好。。。

 

有人和我一样，想把这些坏人们千刀万剐，凌迟处死。。。

 

我突然开始不再去批判这些人的想法和观点，不再想说什么饶恕和忍耐的话，我发现，我说不出口。因为大家和我一样，每当面对这种新闻，都有这种痛到胸口说不出话的感觉，都有这种想拿起武器将这些人处死的想法，因为法律是没有办法拿这些人怎么样的。他们敢做得出这些龌龊的事，就表明他们早已经凌驾于法律之上。这种深深的挫败感和无力感。

 

我不想再多写什么，也写不出什么了，除了心痛和悲愤，除了哭泣和难过。

 

具体的新闻细节和进展，我相信已经刷爆了朋友圈；关于各种对社会悲观的评论和对人性的失望的言论，也都在各个公众号的留言中看得到。我一觉醒来，瘫坐在椅子上，动弹不得。

 

但是，我还是要说，我只想说，亲爱的弟兄姐妹们，圣经说，不法的事增多，人的爱心就渐渐冷淡；圣经说，人心比万物都诡诈，坏到极处。这两节经文，于你我而言，实在是太真实，也太有挑战。他挑战我们的极限，他挑战我们对上帝的话语的顺服的程度，他也挑战我们对上帝的顺服和信心的程度。

 

你和我，在愤怒之余，不要失去盼望，那就是当主耶稣基督再来的时候，定当洁净这个败坏和污秽的世界，而你我今天生活在这个败坏和污秽的世界中，我们需要有圣洁的生活和持久的爱心。面对不法的事，面对不公的事，面对令你我愤怒的事，我们需要的，是长存的忍耐和爱心。我们甚至需要去爱那些我们想将他们凌迟处死的坏人。

 

世人的败坏，我们已经了解得太清楚，无论是从圣经，还是这个世界的现实，但问题的关键在于，耶稣基督呼召你和我，就是为了在这个黑暗、败坏、满是无力和挫败感的世界里，为他作美好的见证，为他作不同寻常的见证。

 

世界其实没有本质的变化，只是人类犯罪的方式和方法在变化，这个世界从亚当夏娃的堕落至今，没有本质的变化，只有外在犯罪形式和表现的变化。

 

这些坏人，在我看来，该死，而且是该被凌迟处死，但是，亲爱的弟兄姐妹们，审判者，不是我们，这个世上的审判，意义不大，永恒的，灵魂的审判，才是重点。犯罪的人，需要受到惩罚，希望此事得到公正的审理，不会再不了了之。求主怜悯。

 

 

接下来的一个礼拜，我会为着这些孩子们禁食祷告，以及那些千千万万个没被曝光出来的孩子们祷告，为你的孩子，也为我自己孩子们祷告。求主医治那些受伤的孩子，求主保守那些没有受伤的孩子。更为孩子们祷告，求主保守他们，无论在何种境况中，无论遇见什么事，无论遭遇何种令人伤心的事，然他们都有敬畏神的心，都有平安和喜乐。

 

你和我的信仰，每一天都要经历考验，每一天都要面对挑战，但是，这就是信仰的意义和价值，在这些令人沮丧、无力和心痛的世界面前，我们依旧活得有盼望，有信心，有平安和喜乐。耶稣基督要赐给我们那出人意料的平安和喜乐。

 

这些孩子们，他们受到的伤害，无人能治，他们破碎的心和灵魂，可能要在10年或20年后才会显露出来（恐怕那个时候的我们，早已经忘记了这个新闻事件），但是我们唯有借着祷告，来求主医治和安慰。这不是一个又一个的网络新闻事件罢了。若是有可能，也请向他们的父母传福音，更为他们的父母祷告，我们的心，想必是已经彻底碎透了。所以，如果你也愿意参与禁食祷告，请自行禁食，每天的早餐、中餐或晚餐，或一天3餐全部禁食，都不要紧，重要的是祷告。为孩子们祷告，为孩子的父母们祷告，也为那些“叔叔们”祷告，他们，也需要福音。

 

主仆  秦路

2017年11月23日

 

从海归基督徒的流失反思当代校园事工

 

大陆留学生的福音事工（校园事工），一直是海外教会十分看重的福音事工。这些福音事工的成果是十分可喜的，也是众教会有目共睹的。

 

然而海归基督徒的流失率常年居高不下。根据一项调查数据显示，海归基督徒的流失率在85%-90%之间。本文简单分析流失率高的原因及一些应对策略。

 

海归基督徒难融入教会的原因

 

1、校园事工教会观的缺乏

 

校园事工普遍存在脱离教会的问题，这带来的问题和后果便是，很多因学生福音事工而信主的基督徒，严重缺乏教会观。很多海外的学生福音不是教会开展的，不是教会主导的，很多是独立的学生团契，或者是挂名在教会之下，实际上是独立的团契。

 

不单是海归，大陆的学生事工也存在同样的问题，海外的学生事工也基本相似。学生毕业后，都不容易融入当地教会，普遍认为这间教会「不适合我」，因为很多教会是没有学生团契的，或者，虽然有学生团契，但是这些毕业的学生，​​已经不可能再参加这些学生团契了。

 

学生团契与教会的脱节，是造成这一问题的重要原因，为何学生团契会与教会脱节呢？因为教会和学生团契的教会观不够整全，不够稳固。很多教会看待学生团契只是教会的一个事工，而非教会的一部分；很多学生团契看待自身，是一个学生团体，而非教会的肢体。

 

2、重活动，轻福音信息

 

海外的学生福音事工通常以丰富多彩的活动，新鲜新颖的聚会而出名，这吸引了很多留学生参加，也把很多留学生带进了学生团契。

 

一些学生团契的活动，通常只会留一点点的时间来分享福音信息，分享的福音信息也只是匆匆带过，更多关注的是生活方面、人际交往方面的信息。很多学生牧者变成了「活动策划者」而非牧者。而这带来的后果便是，很多学生很可能是因为学生团契的活动很丰富，弟兄姐妹很有爱心而受感动成为了基督徒，而真正的福音则被不经意的忽略了。学生毕业后，海归去到工作当地的教会，发现活动没有了，都是讲道，查经，祷告会，主日学这些「无聊」、「枯燥」的聚会，自然一时无法适应。

 

活动很重要，活动很有意义，但是，太多关注活动，太多用活动吸引人，很多时候，则会带来很多负面的影响。这和海外的教会普遍逐渐向「以事工为导向的牧养策略」的转变不无关系。

 

3、学生福音事工过于注重个人关系

 

学生牧者与学生之间，学生与学生之间的关系很重要，这个不言而喻，但是，海外教会的学生事工往往太过于注重个人关系，并将这种关系提升到十分必要的地步，带来的后果是，因为太注重个人关系，太强调个人关系，而忽视了最重要的属灵关系：堕落的人，与救赎的主之间的关系。

 

因为这种人与人的关系的基础太脆弱，一方面，这种关系随时会破裂；另一方面，一旦离开之前关系很好的群体，想要再建立关系，再融入新的群体，就显得十分困难。

 

这是很多海归回到大陆教会觉得不能融入教会的很重要的原因，因为在这些教会，他们好像短时间内，找不回从前在学生团契的那种关系了。很多海归去教会，不是寻求真理，不是为了委身教会，而是为了去建立或者寻找一种人与人之间的亲密关系，而这种动机和前提，往往是会令他们失望的。

 

4、学生福音事工只以学生为目标

 

海外的学生福音事工，通常是学生单独聚会，单独活动，很少有和教会的成年人一起参与敬拜。部分牧者认为学生参与成年人的敬拜会觉得无聊，怕学生会听不懂主日讲台的信息，觉得学生会水土不服。

 

因为群体的局限性，注定了学生们，似乎永远只能和学生在一起，当他们不再是学生的时候，他们又无法融入其他新的团体，因为他们已经习惯了只有学生的团体。这些留学生也比较容易满足于学生团契之中的感觉，彼此相爱的感觉，群体的一致性和自我之间的彼此认同的感觉。

 

5、海归自身的自我优越感

 

一些海归觉得，我一个PhD，怎么可以和一群没有读过书的打工者一起聚会？我一个高级知识份子，留过学的人，怎么能和一群老头老太太一起聚会？我和他们没有共同话题，没有共同语言，没有共同的目标，但是我在学生团契，大家都是PhD，有共同语言，有共同的目标……

 

这种自我身份的优越性，这种因为知识、学历而产生的骄傲，使得部分海归难融入当地教会。后现代社会将个人的背景、文化和受教育程度所带来的影响上升到一个台阶，觉得这是无法跨越的障碍，觉得这些是人群划分的重要因素，这种进化论带来的「物以类聚、人与群分」的世俗思潮已经严重的侵蚀了海外的学生事工，带来了特定群体的独立性和排他性。

 

6、本地教会缺乏对海归的认识和了解

 

海归回到自己的国家，普遍觉得无法适应或融入当地教会，绝非偶然或者单方面的原因，当地教会缺乏对海归的了解和认识，不单是背景和文化上的，也是心理和习惯上的。

 

作为留学生去到国外，需要相当长的一段时间去适应当地的文化，在国外几年后，早已与国内的文化脱节，回来后，也需要相当长的一段时间重新适应国内的生活习惯。

 

而这个过程，通常被国内教会轻描淡写的带过，因为对海归的了解和认识不够，没有花时间和精力去了解和认识海归，没有给予他们一定的时间和空间去重新适应他们已经生疏的环境和文化，这也是导致海归普遍难以融入当地教会的重要原因。

 

7、本地教会与海外教会缺乏良好的联系

 

本地教会与海外教会之间缺乏较稳定和彼此信任的联系也是造成海归无法融入当地教会的重要原因。很多海归回国前，会多方打听，寻找教会，但是很多时候，是由一些他们本身并不认识的肢体，介绍一些这些肢体自己也并不了解的教会给海归。有时候是教会背景的差异，又时候是教会文化的差异，有时候是教会神学宗派的差异等等。

 

这种联系和关系受到一些客观因素的限制，很多地方的教会情况并不是十分公开，无法了解该教会的具体情况，只有等到人去了以后才发现这间教会可能不适合我，于是就再次开始寻找，寻找的过程和之前的过程也差不多，几个回合过后，还是无法寻找到合适的教会。

 

应对策略的笔者之见

 

1、建立稳固整全的教会观

 

学生福音事工从一开始的建立，最好就由教会主导、教会开展，逐渐由学生团契主导向以教会主导的模式转变，学生们不再是「有感动」所以建立一个查经班，因为「有热心」所以建立一个学生团契。

 

明确一个原则和概念：学生团契，是教会的肢体，而非独立存在的。这就包括教会牧养上，不是某一个学生牧者去牧养他们；也包括教会行政上，不是某一个独立的执事会去治理学生团契。

 

在福音的开始，带领慕道友参加主日崇拜，在主日崇拜中传福音而不是在个人关系中，不是在学生团契中，不是在活动聚餐中，而是在教会的公共崇拜中。这样可以更好地帮助学生建立稳固而整全的教会观。

 

2、用真理和福音改变学生

 

真正能够改变学生的，是福音，是完完整整的福音，是圣经中所启示的耶稣基督所传讲的福音。是一种全人的更新和改变。约十四6：「耶稣对他说：『我就是道路、真理、生命，如果不是借着我，没有人能到父那里去。』」教会的各种活动、聚会，可以帮助我们吸引学生来教会，但是真正能够在本质上吸引学生委身给基督，委身在教会的，是上帝的话语，是耶稣基督的福音。

 

每一次的聚集，每一次的活动，都应该以福音为导向，以真理为目的，也就是，花更多时间去查经，去分享上帝的话语，去讲明福音。福音不是耶稣基督拯救罪人、爱罪人这么简单。福音，是全人的改变，福音，是整全的世界观。

 

部份海归对福音的认识相对较肤浅，对真理的认识，相对较冷漠。甚至很多已经作了「决志祷告」的海归，不知道「基督徒」的真正含义，以为基督徒就是作过决志祷告就可以了。

 

3、以扎实的门徒造就来牧养学生

 

门徒造就的本质，就是带领学生学习耶稣基督的样式，学习耶稣基督的生命，举止，行为，价值观，世界观的更新等等。在这个过程中，牧者与学生，学生与学生，教会与学生，彼此学习真理，彼此在真理中成长。

 

我们需要摆脱个人关系的牧养模式，而转向以「基督门徒」的关系为导向的牧养模式。我们不只是为了要和学生建立好的关系，更是为要引导和带领他们认识上帝，敬畏上帝，和上帝建立好的关系。

 

4、走出学生圈子，融入教会

 

这一点或许是最困难的，就是带领学生走出学生的圈子，融入教会当中，和教会成员，和成年人，和儿童，一起参与主日崇拜，一起参加祷告会，一起参加教会的查经小组。教会不再是以人的身份或职业或爱好而分成不同的团契，不再是一群只有医生的团契，不再是一群只是学生的团契。而是所有群体，所有肢体，在教会中，在基督的身体里，成为一体。

 

在学生团契之外，让学生更多参与教会的敬拜，参与教会的建造，是势在必行的。学生更少的独立活动，更多地与教会融为一体，不是不可能的。

 

5、大陆教会的应对和调整

 

有一些大陆教会存在排斥海归的倾向，片面地认为海归都普遍骄傲，不好相处等。大陆教会需要以牧者的心态，更多地认识、了解和接纳他们。适当地与海归聚餐，聆听他们的故事，多组织一些活动，以便帮助他们过渡。更多地邀请他们参加聚会，花更多的时间去调整他们的观念和思想。这些，都需要付代价，都需要花时间，都需要用爱来付出。

 

很多海归都有专业技能，如何给予他们更多的机会来参与教会的服事，也需要教会更多的关注。让他们不是只是被动的融入教会，而是教会主动的接纳他们，视他们为一家人，而非外来人口。
对于大陆教会而言，我们似乎需要在神学上有一个前设：用神学和教义的一致性，来弥补环境背景的不一致性。意思就是，相同宗派和神学立场的教会，彼此间更好的联络，互为肢体。

 

结语

 

不难发现，其实不单是海归学生难以融入教会，很多学生团契的学生，出来工作后，也普遍出现不容易融入地方教会的情况，无论是在北美还是大陆。

 

想要在本质上改变这一问题，首先必须是神学上教会观的建立和更新；其次便是方法论和策略的更新，不再以活动为导向，不再以学生为单一目标；最后，是让学生牧者回归牧者的身份和呼召，学生牧者不是活动的策划者，不是吸引人来教会的明星或名人，而是耶稣基督的门徒，上帝亲自呼召的牧者，来牧养和带领学生也成为基督门徒的牧者。

 

此文发表在03-04-2017期《使者杂志》

https://www.ambassadorsmagazine.org/5186.html

写作若不是出于服事，就会沦为试探

 

晚上做完饭，全家一起吃完饭后，收拾完厨房，给孩子们洗漱完，读完圣经，祷告完以后，太太哄两个还在睡觉，我回到办公室，打开电脑，准备发完这篇文章，就卸载手机上的所有社交软件，准备闭关，开始一个月的无网络生活。

 

现代社会的发展，使得原本隐藏的职业，变得越来越公开，甚至越来越“招摇”。这种变化其中一个表现就是写作。随着微信、公众号等新媒体的出现，越来越多年轻的、新时代的牧者透过写作来服事神和众弟兄姐妹。

 

前段时间也阅读了“普世佳音”针对基督教公众号所做的调查发布的报告。看到很多有关基督教公众号的问题。也看到很多打着基督教旗号的公众号和文章，逐渐霸占了很多基督徒的微信和朋友圈，内心甚是难过和遗憾。看到不少弟兄姐妹都还在对信仰模糊，甚至对很多问题缺乏正确的立场和认识。

 

我本人大概是从2015年开始接触微信公众号，开始在网络上写作，或神学，或杂文，或心得体会等。我的大部分文章是借着微信公众号发表的，相比起我发表在纸质杂志上的文章，微信公众号的文章则更多。（其他发表的的文章，详见《使者杂志》、《台湾教会公报社》、《生命季刊》、《举目》等，笔名皆为秦路。）

 

在写作的过程中，作为年轻的传道人，我必须诚实的说，写作的试探是很大的。写作，能够给你带来很多的赞美和鼓励，同时，也会带来很多的批评、攻击甚至论断，这是写作的代价，也是写作带来的试探。

 

我会面对成名的试探，面临着想要被越来越多人知道的试探。我也会面对，因着很多的批评、攻击甚至论断而心生愤怒的试探；我会对很多读者的误解（至少我认为很多读者很可能并没有完全明白我借着文字所要表达的意思）而感到沮丧和无力的试探，等等。

 

但是同时，我也需要诚实的承认，我的写作，乃是出于服事，希望在新的时代，透过新的文字传播方式，力所能及的帮助一些弟兄姐妹。这是我写作的动机和目的，这是我之所以把写作看为一种服事的原因。

 

很多人问，秦弟兄，你写作，是不是为了出名？我要诚实的说，我之所以写作，并不是为了这个目的，但是我再说，在写作这个过程中，我承认，我的确面对着这样的试探，但是这不是我写作的目的和动机。这就好比我全职牧会一样，不是为了自己的利益，乃是为了回应神的呼召，服事神服事人而全职牧会，但是在教牧服事的过程中，我也承认，我真实地面对着这方面的试探。

 

所以，我的写作，若不是出于服事，就会沦为试探。但是在服事的过程中，试探依旧存在。我只是单纯的希望，大家阅读这些文章后，能够对弟兄姐妹们有所帮助，无论是在神学上，或是婚姻家庭上，或是有关教牧服事上。

 

你或许会赞同我文章的看法，或是反对我文章的观点；你或是喜欢我的文章，或是不喜欢，这些都不重要，这些不是我要的。我写作，并非是要你一定同意我的观点，并非是要你为我喝彩，因为更重要的是，我只是真诚地希望，你能够看到，我是真的带着诚实的心，服事的心，在写作，这就够了。

 

我们活在一个以自我喜好为判断标准的年代，我们更看重个人的喜好来决定我们对对方的态度，而不是基于对方的观点，所以我们极其因着自我的喜好而做很多的判断；

 

我们活在一个追求被理解，却忽略了彼此理解的时代；

 

我们也活在一个资讯泛滥，却缺少真诚的沟通的年代。

 

每当有一些事件（社会事件或教会事件）发生，很多弟兄姐妹都会很快的“站队”，比如“罗一笑事件”、比如。。。我们比较容易的被很多网络的文章所主导，而缺乏足够多的、足够深的判断和思考，轻而易举地“站队”，在朋友圈形成了一定程度的割裂，很多好朋友也因为对一些事件的不同看法成为“黑名单”。比如，前段时间，建军节，很多朋友在朋友圈晒军装照，引起很多基督徒的反感，拉黑了那些晒军装照的基督徒；最近微信的最新功能，“只展示三天朋友圈”，很多朋友很反感开通了这个功能的朋友，觉得不舒服等等。。。所有这些的事件也好，看法也好，都非常容易在人与人之间形成很多的割裂和争议。资讯越来越多、观点越来越多，但是真诚的沟通越来越少，使得人轻易的站队后，彼此“拉黑”。

 

我很怕的是朋友圈的站队情形。一旦有一些事件和新闻出来，很多人很喜欢很快站队。我通常会对很多新闻和事件发表我的看法，但是却不太喜欢轻易站队。比如，很多人很反感只展示三天朋友圈的朋友，很多人很不喜欢晒幸福秀恩爱的朋友，但是又有很多人却认为有幸福为什么不可以晒？如果你爱的人都不出现在你的朋友圈，你在想什么等等。轻易站队的情形，带来的是彼此的撕裂和隔阂，缺少的是彼此的理解和沟通。

 

在这样的环境中，让非学术性的写作愈发困难，现代文字和语言的发展，使得彼此的沟通越来越难，尤其是文字，容易造成误解和误会的可能性因素越来越多。后现代的凭感觉、多元化的理解方式，让人与人之间想要真诚的沟通，显得越来越难。有时候很可能是一句话、一段文字、一篇文章，就会树敌无数，就会招来不曾想象的批评或是攻击等，但是最后才发现，这些其实都是建立在误解的基础上的，如果彼此真的能够有进一步真诚的沟通，那么这些误解是完全可以消除的。

 

每一篇文章，都有作者的思路和语言习惯和表达习惯，而每一个读者，也都有自己的理解习惯和语言习惯，当两者的习惯和思路有所差异的时候，误解就很正常了。但是我相信，这种误解是合理的，也是正常的，因为作者的表达不可能完美，作者的语言功底再好，他的表达也不可能完美（每次写作都是成长的过程，提醒自己更加谨慎），每个读者的理解也不可能完全无误和绝对客观，所以误解的存在是有可能的，但是更加重要的其实是误解出现后，彼此如何处理？如何沟通？

 

但是尽管如此，我想说，我只是为了服事而写作，为了帮助弟兄姐妹和我自己而写作。写作本身是个成长和反省的过程。写作的时候是思考和整理的过程，写完后，是接受批评和反省的过程。这些过程都是很宝贵的，无论对于读者还是我个人而言，都是彼此学习的过程。但是我希望所有的读者，请不要对自己的理解那么确信，斩钉截铁的说：秦路就是这个观点，这个观点是不对的，是不符合圣经的，所以秦路是异端。。。我希望的是，每一次，当你阅读一些文章，或不明白，或不赞同，或不喜欢，都无关紧要，你可以给我留言，先说出你的困惑和不赞同的原因等，然后再问：秦弟兄，你是这个观点吗？请给我留出一定的解释的余地和空间。

 

网络的发展，其中一个优势和好处就是能够拉进作者与读者的互动，这种互动，是以前著书无法做到的。但是同时，网络相比较而言，是属于比较快餐式的浅阅读，这也是网络写作的弊端和困境之一。

 

我所敬爱的不少牧者，他们都是十分优秀的作家，他们的写作也都使我得到很多的益处和帮助，当然，他们的著作和文章也有部分地方是我不能够接受和认同的，但是我们能够私下很好的沟通和探讨，彼此还是很亲密的朋友和同工。

 

熟悉我的读者大多知道，我是一个持守自己的立场，对诸多问题有自己的观点和看法的人，但是在很多事情上，我不太倾向于站队。神学上，诸如是否唯独诗篇等。但是在很多问题上，我是很坚决的，比如按立女牧师，按立同性恋牧师等，我都是坚决反对的。不同的问题，我会有不同的立场，很多时候，面对严肃的神学和教牧议题，我们需要明确的立场和观点，但是在很多新闻事件面前，在很多非神学和教牧问题面前，我则希望自己能够保持客观和开放的心态，不站队。

 

我再说，我们活在一个资讯泛滥，却缺少真诚的沟通的年代。

 

接下来的三个月（2017年10-12月），我因为要忙着神学院毕业的事宜，也因着需要给自己一段反省和学习的时间，故此，我会暂停写作三个月（虽然我平时基本上也就是一个月发表一篇文章而已。。。）。所以，这应该是我2017年的最后一篇文章了。我也会停止使用一切的社交软件一个月，比如微信、微博、WhatsApp和Facebook等。

 

我们活在这个充满了试探的年代，我们首先需要承认这些试探的存在，其次，我们需要警醒，靠着耶稣基督的恩典和圣灵的大能，不断地与这些围绕在我们身边的试探做斗争。写作，是一种试探，若不是出于服事的缘故，那么所有一切的文字，都只不过是虚无的表达，毫无意义。但若是出于服事，出于对弟兄姐妹的爱，即使是不完美的文字，就有她的价值和意义。

 

David Wells：我们生活在电子媒体化中的＂线上时代＂。然而，每个人都在讲话，却没有一个人真正地倾听！我们被五花八门地声音淹没了！这种失落和错觉感当然是一种讽刺！

 

最后，我会引用我在 “ 无法定义的年代 ” 这篇文章里的一句话作为结尾：“这种无法定义的特点和标志，其结果和代价就是，我们逃离了上帝所定义的世界，我们逃离了上帝所约束的界限和范围，活在自我孤立的独自定义的世界里，没有界限，没有标准，没有权威。只有自我和自我的定义、自我的感觉和自我的意识。于是我们便始终觉得，没有人理解我，没有人懂我。那是因为，其实，你也和其他人一样，活在孤立的独自定义的世界里；你也一样，从来不曾理解过他人，从来不曾懂过除你以外的任何人。脱离了共同的认信和权威，每个人都只能活在自我定义的世界里，而这个世界里，几乎容不得他人。”

 

诗篇26篇（新译本）：

 

耶和华啊！求你为我伸冤，因为我向来行事正直；

我倚靠耶和华，并不动摇。

 

耶和华啊！求你试验我，鉴察我，熬炼我的肺腑心肠。

 

因为你的慈爱常在我的眼前，

我行事为人都按着你的真理。

 

我决不与奸诈的人同坐，也不和虚伪的人来往。

 

我恨恶恶人的聚会，也不与作恶的同坐。

 

耶和华啊！我要洗手表明无辜，

才来绕着你的祭坛行走；

 

好使我发出称谢的声音，述说你一切奇妙的作为。

 

耶和华啊！我喜爱你住宿的殿，你荣耀居住的地方。

 

求你不要把我的性命和罪人一同除掉，

也不要把我的生命和流人血的人一起消灭。

 

他们的手中有恶计，他们的右手充满贿赂。

 

至于我，我要按正直行事为人，

求你救赎我，恩待我。

 

我的脚站在平坦的地方，

我要在众会中称颂耶和华。

 

 

主仆 秦路

合神心意地教养子女：

简单的心得和经验分享

 

上周，笔者写了一篇 浅谈教养子女：你对子女最真实地期待到底是什么？ 的文章，笔者之前略略写过了总共大约5篇左右有关教养子女和教育的杂文，其中大多内容以理论和前设性的探讨为主，此篇杂文会着重于探讨和分享一些有关我和我太太如何具体实践我所提出的：以培养敬虔的后裔为目标来教养子女的经验和心得。

 

我再次强调，笔者的观点十分简单：上帝将他自己宝贵的儿女托付给我们做父母的，是为了我们去带领这些宝贵的儿女。在所有他所给我们的呼召中，培养敬虔的后裔是其中最重要的呼召之一。而在我们教养子女的过程中，最重要和最根本的目标就是带领我们的孩子认识神、敬畏神。

 

我和妻子现在育有一子（2岁4个月）逗逗、一女（8个月）Jessie，文中所提的大部分经验，都是以教养儿子的经验为主。我们希望总结和分享这些经验，一方面是为了反省我们自己教养子女的方式，一方面和更多基督徒父母有一些的交流和学习，彼此守望和代祷帮助和扶持。（所以，我非常鼓励弟兄姐妹在此文的末尾留言，提出你们的意见、经验和心得。）

 

我们回到最基础的问题，如何培养敬虔的子女。我相信，关于为何要培养敬虔的子女这个议题，我们从圣经中已经非常清楚和明了的看到了。我也在之前的几篇文章中详细地阐明了，这里不多阐述。我会从以下6个方面简单的分享有关如何培养敬虔的子女（此文对敬虔的定义就是：认识神、敬畏神）。

 

一：我们的孩子到底属于谁？

 

我们要问，我们的孩子，到底是谁的孩子？我们的子女，是我们的孩子呢？还是我们真的承认并相信说，孩子是耶和华所赐的产业，每个孩子，都是上帝的孩子。意思是，我们作为父母，对孩子，我们是没有所有权的，我们只有教养权，因为在根本上，孩子是上帝的孩子，我们作为父母，只不过是管家，是上帝托付给我们的，而不是属于我们的。

 

在我自己教养孩子的过程中，在我和很多父母沟通的过程中，我发现，很多基督徒父母没有深刻而根本地认识到这个问题，我们在根本上认为孩子是我们的，所以我们要按照我们的方式、按照我们的期待来教养我们的孩子，而不是按照上帝所赐给我们的命令来教养孩子。这是很可惜的。

 

当我们认识到孩子是上帝的产业的时候，这就意味着，我们必须按照上帝的心意和命令来教养上帝的子女，这也就是PAUL TRIPP和周必克所说的，如何按照上帝的应许来教养上帝的孩子，如何在上帝的恩典和怜悯中教养我们的子女。

 

为何我们不能够很好地把握合神心意地教养子女？也就是我之前一篇文章所说的，为什么比起我们孩子的灵魂，我们却更加看重和关注我们孩子在今世的成就和得失？根本原因在于，我们还没有认识到，到底作为父母，我们的身份到底是什么。我们是孩子的管家，不是主人。当我们把自己当成孩子的主人的时候，我们便会在不经意中按照我们的方式、愿望和期待，甚至是这个世界的方式来培养我们的孩子，我们就会想要培养他们成功成才，就会想要培养他们德智体美劳全面发展，就会想要培养他们琴棋书画样样精通，就会想要为他们提供最舒适的环境等等。但是，如果我们真的能够深刻并真实的认识到孩子是耶和华的产业，是托付给我们的，那么，我们才会想要按照圣经的方式、按照神的命令来培养我们的孩子。

 

二：父母敬畏神的榜样

 

这是很多父母都十分看重的问题，我们都在谈论父母的榜样，我们都认同父母是孩子最好的老师，我们都认同父母对孩子的影响是巨大的等等观点。但是，我要说的是，到底，作为父母，我们应该在哪些事情上做孩子的榜样？作为父母，我们在哪些方面的榜样对孩子而言才是最根本和最重要的？

 

是不是在学识上的榜样？这个需要，我们需要教导我们的孩子学识；

 

是不是在赚钱上的榜样？这个需要，因为我们的确要赚钱养育儿女，也要教导他们亲手劳力做正经的事；

 

是不是在性格和习惯上的榜样？这个需要，我们需要教养我们的孩子有好的习惯和性格；

 

这些榜样我们都需要，但是这些榜样，不是最根本和最重要的。作为父母，我们给孩子最重要的榜样乃在于我们自身是否真实的有对上帝的敬畏。我们作为父母，我们自身是否真的有在凡事上顺服上帝的命令和带领，这个榜样，才是最根本和最重要的。

 

举个例子，我们可能时常会教导我们的孩子要有敬畏神的心，要在凡事上听神的话，因此我们会教导孩子有关奉献的功课，教导他们要奉献，但是可能我们自身其实很少在奉献上顺服神的命令。那么孩子就会因此产生疑惑，为什么你们教导我有关奉献的功课，为什么你们自己却从不奉献？所以，我们在教养孩子的过程中，每个礼拜，每个礼拜，每个礼拜（重要的事说3遍），我们都会教导我们2岁多的儿子，敬拜上帝，不可空手，敬拜上帝，必须带着敬畏的心，敬拜上帝，必须提前预备好所有一切，包括奉献。所以每个礼拜天，每次主日崇拜，我们的孩子都要自己奉献。每个礼拜天，我们都会教导他有关奉献的意义。爸妈妈妈的奉献是十分之一，是该纳的，是必须的；你的奉献，是我们家的爱心奉献，交给你去奉献。等他长大后，他要奉献自己的十分之一，他也可以凭感动献上十分之一以外的爱心奉献。

 

所以，很多孩子之所以不敬畏神，很多时候，很可能并不是因为我们教会的主日学不够好，不是因为我们没有带领孩子读经祷告，不是因为社会环境差等等，乃是因为我们做父母的，并没有在凡事上敬畏神，没有让孩子看到我们敬畏神的榜样。他在主日学所学的，跟他回到家说看到的，却是完全相反的。

 

我们教导孩子凡事依靠神，仰望神，但是当我们家里有需要的时候，我们却到处托人、找关系。我们教导孩子要敬畏神，我们却时常因为生活中的各样琐事，轻易不去教会参加主日崇拜。。。等等。。。

 

我们教导孩子要认罪，要道歉，但是当我们和配偶吵架之后，我们却不愿意主动和对方道歉；我们教导孩子要仰望天上的事，要追求永恒的事，但是我们自己却每天为着世上的生活而奔波和忙碌，没有灵修生活，没有家庭崇拜。。。等等。。。

 

不敬畏神的父母，基本上不太可能培养出敬虔的后裔（除非神格外的恩典和怜悯）。因为孩子所学的，我们所教的，对孩子而言，都是空中楼阁。所以，培养孩子敬畏神之前，我们作为父母，必须先学习在凡事上敬畏神。

 

三：教导孩子认识神

 

这方面是很丰富和复杂的，我这里简单的举几个例子：

 

1：每次出门旅游或玩耍，每次带领孩子看书、看圣经，不断地教导孩子，这个世界是上帝所创造的，是上帝所管理的，首先，要感谢上帝，其次，要作上帝的管家。

 

有一次，我带儿子出门玩，他看到路边的花非常漂亮，就很想摘回家。

我就问他：这些花儿，是哪里来的呀？

他回答说：是上帝创造的。

我接着问：上帝创造的花儿漂亮吗？

他回答说：漂亮。

我接着问：那，上帝创造的这么漂亮的花，我们可以随便摘吗？

他回答说：不能。

 

我会接着教导他，上帝创造的花，是要我们欣赏的，不是让我们占为己有的。借此教导他认识上帝的创造，认识上帝创造的次序，不可以因为自己喜欢，自己想要就随意占为己有。

 

现在的孩子，通常倾向于把自己喜欢的东西占为己有，是因为很多的父母，因为爱孩子，通常很容易就满足孩子们的需要，却不带领他们去学习认识上帝的创造和创造的次序，不带领孩子去思考节制，不带领孩子去思考：不是所有你喜欢的东西，都可以占为己有的。

 

2：有一次带儿子去公园玩，他玩的很开心，但是天已经晚了，他还是不愿意回家，还想一直玩。

 

我就问他：上帝创造白天，让我们可以干嘛啊？

他回答说：玩。

我接着问：那你今天玩的开心吗？

他回答说：开心。

我接着问：那你要感谢上帝吗？

他回答说：要，感谢上帝。

我接着问：那，上帝创造晚上，让我们可以干嘛啊？

他回答说：睡觉。

我接着问：嗯，那你看，现在天很晚了，我们还可以再晚吗？

他回答说：不可以，我们要回家睡觉了。

我接着问：嗯，那我们回家，准备睡觉，明天白天再来玩，好吗？

他回答说：好。

 

然后他一路上自言自语地说：上帝创造白天，让我们可以玩，上帝创造晚上，让我们可以睡觉，感谢上帝。

 

在每一天的生活中，在很多的小事上，尽量更多的教导孩子有关上帝的知识和概念，在认识神的这个大的框架下去引导孩子，在潜移默化中，帮助和带领他们去把神放在第一位。我们不是要求他们，不是逼他们，“太晚了，必须回家，不回家下次不带你了，”而是带领他们去思考，去因为对上帝的认识，去上帝的创造的认识，从而让他们自然的愿意听从父母的带领，去遵守上帝创造的次序。

 

3：带领孩子认识和顺服权柄。

 

后现代的孩子，年轻人，或者中年人，通常表现出不太愿意顺服权柄，不太愿意顺服权威的现象。很多原因是社会性，但是同时也是家庭性的。很多父母轻易地被一些所谓的“现代教育理念”所欺骗：要给孩子自由选择，才能够发挥孩子的才能；要给孩子空间，才能够让孩子全面发展和成长。这个理念我不完全反对，但是我借用秦恩膏传道的话说：现代教育最大的困境和悲剧之一就是，我们还没有教导孩子顺服权柄之前，却先教导了他们自由，而这种自由，最后就沦为了毫无节制的放纵和不服权柄。保罗区普也有一篇文章论及到这个问题：在教导孩子自由选择以前，先教导他们顺服权柄。

 

我会时常告诉我儿子，他是上帝创造的，所以他要听上帝的话，上帝的话记载在圣经里，所以我们要时常读圣经，背圣经，按照圣经的话语而行事为人。

 

比如，我会问他：你是从哪里来的？

他会回答：上帝创造的。

我会接着教导他：那逗逗要听谁的话？

他会回答，听上帝的话。

我会继续问他：那上帝的话在哪里？

他会说：上帝的话在圣经里。

 

我们会时常重复和循环这个对话，为的是不断地加深这个概念在他的头脑中，也在我们每一天的生活中，让他明白，他要顺服的权柄，是上帝，是圣经。

 

然后，我们也会试着教导我们的孩子，你是上帝赐给爸爸妈妈的产业，爸爸妈妈是你在世上的管家，所以你们在小的时候，要听爸爸妈妈的话，因为爸爸妈妈会用上帝的话教导你，因为爸爸妈妈会按照上帝的命令教导你，这也是爸爸妈妈的责任。

 

我们不敢保证这些理论，我们的孩子现在都完全懂，但是他会基本上懂这些道理，我们也相信，随着他慢慢长大，随着他看到我们夫妻在凡事上也尽量按照上帝的话语来生活，他会懂得越来越多。

 

父母的权柄来源于我们按照上帝的话语教导孩子，而不是来源于我们是父母这个血缘的关系的身份。

 

4：教导孩子感恩

 

每天吃饭的时候，谢饭祷告的时候，我们会教孩子一句一句跟着我祷告，首先感谢上帝的创造，感谢上帝赐给我们的恩典，其次，要感谢爸爸妈妈辛苦做饭。父母照顾孩子当然不是为了孩子的感谢，但是我作为父母，我有责任教导他学习感恩。就像我作为传道人，我服事的目的不是为了会友感谢我，但是同时，我有责任教导我的会友有感恩的心。同时，为的是提醒孩子，他所得到的，不是理所当然的，他所享受的，不是理所当然的。

 

我前几天看到一些报道，有一个孩子说，我的父母，不配有我这么优秀的孩子。为什么会这样？为什么现在很多的孩子，不知道感恩，因为很多父母在教育孩子的时候，给孩子们传递出一种：你所有的，都是理所应当的信息，爸爸妈妈为你的付出，都是应该的。

 

5：教导孩子节制

 

我们每天允许逗逗吃一颗糖，但是那天，他已经吃过一颗糖了，但是他还想要吃，我和太太当然会告诉他，你已经吃过了，不能再吃了。他开始卖萌，装可爱，对我说：吃个糖怎么了，逗逗吃颗糖怎么了。因为他知道，之前每当他说“怎么了”三个字的时候，我和他妈妈都会大笑说他可爱，这次，他学会了装可爱，卖萌。但是还是没有吃到糖，他就开始哭，哭了很久，还是没有吃成。最后，我抱着他，告诉他，爸爸妈妈说了，你也答应了，每天只能吃一颗糖，所以，你再怎么可爱，再怎么可怜，都是没有用的，明白吗？

 

这背后要传达的信息是要他学习节制，也希望让他明白，上帝创造你这么可爱，不是你的资本，你的可爱，是上帝的恩典，所以，你不可以滥用上帝的恩典，不可以把上帝的恩典当成你换取你想要的东西的资本。

 

同样，有时候他犯错误，他知道，他也知道他犯错误后要接受惩罚，他也会卖萌、装可爱（说实话，他卖萌、装可爱的时候，是真的很可爱），希望借此逃避惩罚。但是同样，他逃不掉的。上帝赐给你的恩典，更不是你逃避惩罚的资本和理由。不要滥用上帝给你的恩典。

 

再比如，逗逗喜欢看YouTube里的一些小视频，唱儿童歌的，或者学习数数、认颜色的等等，很喜欢看，但是我和太太基本上每天会控制他看的时间，一般一天不会超过1个小时，但是偶尔出门的时候，他非常闹的时候，哄不好的时候，我们好像也会偶尔妥协，拿手机打发他。这也是我和太太在学习的功课，很多时候，我们会为了打发孩子，会为了安抚孩子，忘记我们的原则，让孩子看去吧，看去吧。。。我们需要教导孩子节制，需要谨记我们给孩子立下的这些原则，我们作为父母，自己首先要学习节制。

 

最后，关于钱财、买东西方面。每次带逗逗去超市，他都有非常多想要的、喜欢的东西，但是他已经知道，不是所有他想要的东西、喜欢的东西，都可以买，现在每次他都会问：爸爸妈妈，这个东西逗逗可以买吗？有时候，我们会问他，为什么要买，你需要吗？买了以后，你会怎么使用等等，来引导他，帮助他去辨别，到底这个东西只是喜欢，还是真的需要。有些东西，我们会给他买，但是更多时候不会给他买。作为父母，我们不是简单的告诉他能不能买，而是透过引导，来带领他辨别。我们作为父母自身也是，不是所有我们喜欢的东西，想要的东西，我们就要去买。比如我，喜欢Beats的Solo耳机已经很久了，一直很喜欢，我儿子也知道我很喜欢，但是我却一直没有买，因为不是真的很需要，虽然很喜欢，但是一直在学习节制，虽然一直在朋友圈吐槽太太不让买，其实是不太需要，其实也是在学习节制。

 

四：夫妻同心、同原则

 

首先，在教养孩子的目标上，夫妻双方要同心，有共同的目标，也就是我所说的，我们到底要把孩子培养成什么样的人，其次，在教导孩子的原则和方法上，要同心。

 

有时候，孩子都很聪明，他会发现，父母有两个标准，妈妈说不可以的，爸爸很随意就会答应；爸爸说不可以的，妈妈会比较心软，就答应了。所以，父母双方要有共同的原则和方法。在一方教导孩子的时候，另一方不插手，不随意改变对方的决定。如果觉得对方的方法不好，不对，或不妥，试着私下沟通和分享，以便下次改进和留意。目的是不给孩子留余地，不给孩子有机可乘。为的是告诉孩子，父母是有着同样的原则的，你不会有机可乘。

 

父母的同心和同原则的重要之处在于，在教养孩子的时候，让孩子真实的看到，爸爸妈妈二人是同为一体的，爸爸妈妈也是彼此顺服的。这是很重要的圣经的理念和原则，应用在我们教养孩子的过程中。

 

五：家庭崇拜

 

每天晚上的读经祷告，我相信很多基督徒家庭都会有，时间也都不固定，都有所差异。但是，基本上，每天晚上，我们一家人会一起吃饭，然后我会打扫完厨房，带逗逗洗刷，然后妈妈给妹妹洗刷，最后，一家人一起祷告，读经，最后妈妈会带两个孩子睡觉，我会去办公室写文章或写讲章或写作业或预备教会服事等。

 

家庭崇拜期间，我们会带孩子回顾一天的生活，或感恩，或反省，或学习经验和教训等。教导孩子，每天数算主恩，每天反省自己。小的时候，我们会带着他反省，会带着他回顾，长大后，我们会让他自己回顾，让他自己反省。

 

也教育孩子家庭崇拜和主日崇拜的区别，为什么要有家庭崇拜，为什么要有教会的公共崇拜等。这些信息，我还是说，他不一定懂，虽然我会用尽量简洁的语言来表达，但是我们相信，慢慢教导他，以后他会懂，现在他有概念，会存留在他的脑海里。比如，我们教他背诗篇，他不一定全懂，但是他会简单的知道，耶和华是他的牧者的意义。

 

最后，是关于与妻子一起祷告的时间，家庭崇拜以后，我们会留出一部分的时间，为孩子的教养问题祷告，彼此分享和学习如何教养孩子，提出对对方教养孩子的方式的意见和提醒。比如，我太太会经常提醒我，要对孩子多一些耐心，不要对孩子大声说话等，我会提醒太太，不要对孩子太多的溺爱和纵容等等。夫妻双方有一定的时间，分享和学习教养孩子的问题，一起阅读相关的书籍，彼此提醒和鼓励等。

 

六：与孩子谈性别的差异

 

我会非常直接的教导孩子，你是男孩子，上帝创造你的时候，你是男孩子，上帝创造妹妹的时候，是女孩子。爸爸是男孩子，妈妈是女孩。所以，基本上，会是我带逗逗洗刷，妈妈带妹妹洗刷。

 

有一天，我给逗逗穿内裤，然后借机告诉他，衣服，是保护你的隐私的，你要好好穿衣服，不可以在别人面前掀自己的衣服，不管是上衣还是裤子，然后我会问他，别人可以掀逗逗的衣服吗？他知道不可以；我会继续问他，那逗逗可以掀别人的衣服吗？他也知道不可以。衣服，是保护隐私的，除了爸爸妈妈在家里，给你洗刷，在任何地方，任何人，不可以掀你的衣服，你也不可以掀别人的衣服。你要保护自己，也要保护其他小朋友，以后也要保护妹妹。

 

等到孩子大一点的时候，我们会教导他有关性的事情。但是现在，我们会着重于教导他有关男女的差异，性别的差异，为什么你是男生，为什么妹妹是女生，是因为上帝的创造。

 

总结

 

这些是我们平时在教导孩子的时候，关于如何教导他认识上帝的一些原则和方法，而且，大多数的内容，我们会是经常循环的，会是不断强调和重复的。还有很多其他的细节，我们是希望把这些有关认识神，敬畏神的原则，尽量的应用在我们每一天的生活中，尽量应用在每一件我们教育孩子的事情上。

 

我们希望在每一件事上，把目标指向神，把落地点，落在对神的认识上。不是简单的教导孩子不要摘花，不是简单的教导孩子要听话，而是要他在每一件事上，都能够看到背后所指向的，是神，是圣经。

 

生活处处是神学，神学需要在生活中真实地反应出来，需要在教养儿女的方方面面体现出来。

 

我们教养儿女的方式，也就真实的反应了我们的神学。

 

我重申，这些原则或方法不是绝对的，这些经验和方式不是完全的，是我个人对“按照上帝的命令教养子女”的理解和应用。这些原则和方法也不是孩子得救的绝对的保障，不是说只要我们用这些方法，孩子就一定得救，一定敬畏神。我不敢这么保证，因为救恩出于耶和华，是神自己的工作，我们只是工具和管道。但是按照上帝的心意教导孩子，是我们作为父母的责任和使命，毕竟，孩子是上帝的孩子，我们能做的，就是竭尽所能的帮助和带领我们的孩子去认识我们的神。

 

同时，我们也需要承认，我们的有限，我们要承认，不是靠着这些方法，不是依靠这些方法，而是依靠上帝的恩典和怜悯，而是靠着神的应许和帮助。所以我们一直祷告，求神恩待和怜悯我们，让我们忠心，也求神恩待和怜悯，帮助我们的孩子。求主赐给我们智慧，赐给我们敏锐的眼光，帮助我们如何在每一件事上，带出属灵的原则和教导。

 

此文是比较个人化的经验分享，由于篇幅有限，所列出的不是太多，希望日后还有下文。此文主要是我和太太在教导孩子方面的一些心得，是很局限的，是很不够的，若是各位弟兄姐妹们有其他好的经验，关于如何培养孩子敬畏神这方面好的意见，请在文章末尾留言，与其他肢体分享，我们彼此学习。

 

主仆  秦路

就中国教会的神学教育议题访谈陈彪牧师

感谢主的恩典，前段时间笔者因为前往奥兰多参加 Ligonier Ministries 举行的纪念宗教改革500周年的年会，而有幸在会议期间和陈彪牧师有很多的学习和交谈。笔者和陈牧师聊的最多，莫过于当今中国教会的神学教育问题。作为后辈和晚辈，作为一个正在神学院学习的神学生，一个在教会实习的牧者，一个在神学院授课的客座讲师，在陈牧师的分享中笔者获益良多，也备受安慰和鼓励。

我相信，神学教育这个议题是当今很多中国教会的牧者、神学院的同工、神学生以及中国教会的诸多弟兄姐妹们都十分关注的议题，因此，笔者特意邀请陈牧师抽出时间，跟他做了一个有关“中国教会神学教育议题”的简短的访谈，并对此次访谈进行了录音。因为觉得非常宝贵，特整理出来，和弟兄姐妹们分享。此文是访谈后笔者根据访谈的录音而整理出来的文章（因为要写成文章的缘故，此文对录音谈话内容略有编辑）。此文经过陈牧师的过目和修改，也征得他的同意，特发表在笔者的博客上，与各位肢体分享。希望对各位有所帮助。

1：

秦路：陈牧师您好，请问就您多年同时在教会和神学院的服事，在您的牧会和教授神学的经历来看，您觉得，今日中国教会的神学教育，面对的最大的需要是什么？很多人觉得是神学知识的深度？有的人觉得是神学体系的一致性？也有人认为是神学学位的正规性等等？请问您的看法是怎样的？

陈彪牧师：我相信，中国教会的神学教育的需要是多方面的，无论是你刚刚所提及的神学知识的深度，或是神学体系的一致性，或是神学学位的正规性，都是很重要的，我们的需要是多方面的。而我则认为，今日中国教会的神学教育最大的需要是，神学院的学习与教会牧养的脱节。很多神学生无法把在神学院所学习的知识应用在教会的牧养服事中。这就好比在基督徒的信仰生活中，常常需要面对的信仰知识与属灵生命的脱节一样。这种脱节，对于中国教会的神学教育和教牧服事都是很致命的。我们可能差派了很多神学生出去读神学，无论是去国内或者海外，但是当这些神学生读完神学出来后，却很难将其在神学院所学习的知识和理论实践并应用在教牧服事当中。这就造成了一个很奇怪的现象，我们总觉得神学生能说不能行，有知识但是没有经验，有理论但是没有实践。造成了一种严重的神学院毕业的神学生与教会之间的“水土不服”。

其实这种现象在北美的神学院和教会也是存在的，问题其实不是这些神学生的问题。我相信大部分的神学生都不是单纯的只是为着追求知识、学位而去神学院的，他们更多的是为着装备自己去教会服事而进入神学院的。但是问题其实出在神学院教育的设计和实施与教会的牧养是脱节的这一个环节上。北美的神学院的教授们大多是十分专业的，北美神学院的专业领域划分的也十分细致，每个教授都是该领域的专家，他们可以很好的传递神学和知识给神学生，可以帮助他们写出十分优秀的论文，可以帮助他们掌握十分稳健的神学根基。但是这些教授当中，有牧养实践经验的教授不多，他们中也很少有牧者。很少有神学教授一边在教会服事，一边在神学院教书的，所以这些教授的课程本身都是以学术和资讯为主的，都是以知识的传递和累积为主的，却不能够很好的帮助学生去操练如何把这些知识转化整合，以至于能应用在将来教牧服事上。

所以其实问题并不光是出在神学生，我们不能指望神学生自己塑造自己（当然圣灵是最大的塑造者），在神学院就读的3-4年时间里，既能够很好的学习和把握神学知识，又能够很好的把这些神学知识转化整合，应用在教会的服事中，神学院一出来就很会牧会，也很有神学知识，而且属灵生命也非常健全。这种期待和要求就现在的神学教育模式而言，是很不现实的。不是神学生不想把他们把他们所学习到的神学知识应用在教牧服事中，而是他们不会，也顾不上。

2：

秦路：那么，根据您提到的这些需要，您认为较好的解决之道有哪些？

陈彪牧师：其实，根本的问题是，我们需要再思当今中国教会的神学教育模式。我们中国教会的神学教育模式现在正逐渐朝着西方的神学教育去走，去模仿和借鉴。我不是否定西方的神学教育，但是很明显，西方的这种独立的神学教育模式所带来的理论与实践的脱节是很明显的，我们中国教会是否要重蹈西方神学教育的覆辙呢？我们是否能够避免这种神学教育模式所带来的神学与教牧的脱节呢？我并不是要否定西方的神学教育模式，西方的神学院有其十分重要的贡献，也有其十分显著的果效，但是就目前中国教会的情形而言，这种神学教育模式未必适合今日的中国教会，重要的是这种神学教育并不是圣经所倡导的神学教育模式，不是圣经所倡导的培养牧者的模式。

其实，过去几十年中，北美许多福音派教会和神学院领袖都在反思这个西方神学教育的危机。在Gonzalez 2015年出版的《神学教育历史》一书中提到他的四大前提，1）某种形式的神学教育是教会的一个根本特质，2）在过去的几个世纪里，传统式的西方神学教育处在危机中，3）虽然传统式的西方神学教育处在危机中，但是更加广泛的神学教育却并非如此，4）教会历史，特别是教会神学教育历史，是一个十分有效的引导工具。其实，正如本书作者在3）中所指出的，以及许多其他作者指出的那样，更加广泛的神学教育在一个极有活力的发展中，包括非传统的神学教育和在非西方主导的教会中。

如果我们留心观察，我们会发现，西方的神学教育现在朝着纯学术的方向走去，一方面是诸多自由派神学院的纯理论和学术现象较明显，这个已经不言而喻。而诸多福音派神学院则试图希望能够把神学与教牧平衡起来，但是这些神学院由于大多与教会之间的关系疏远，甚至是独立于教会之外的，也由于自身的教授们少有在教会一线牧养的牧者，所以使得这种尝试效果不佳。为此，一些有影响的教会和宗派目前产生的神学院、教会植堂中心和培训中心（如救赎主城市植堂中心，健康教会9标志）都在试图透过增加一个实习期来减少神学院和教会实践的落差，作一个整合性的学习实践。

为此，我们恩典城市和第三千禧年神学资源中心目前希望能够开展一项新的事工，一种新的结合和尝试，我们希望能够把神学院带回到教会。什么意思呢？我们希望能够很好的把神学教育与教牧实践结合在一起。

我们希望透过以城市为基地，联络该城市不同教会的领袖和牧者，培训他们，让他们中的一些人，在一些领域中进行较深入的研究和学习，成为在该领域有专长的培训师，然后让这些人在该城市组成神学培训中心，也就是常说的夜校或神学院，然后让他们来培养这个城市的教会牧者。让这些牧者一边牧会，一边成为该神学院的讲师，让另外一些牧者，一边牧会，一边学习神学。这其实就是改教家们五百年前所采用的神学教育的范式。

在一个城市，我们希望可以培养4-5位牧者，让他们教授不同领域的课程，旧约圣经和神学，新约圣经和神学，系统神学，实践神学等。这些牧者是在牧会的同时，对自己的领域进行更加深入的研究和学习，然后，也在牧会的同时，教导培育新一代的牧者。所以，这些神学院（神学教育中心）的老师，他们的身分首先是教会的全职牧者，其次才是神学院的兼职教师。

这样，一方面我们可以减少一个神学生3-4年全时间读神学的费用；一方面，我们可以在很大程度上的避免神学与教牧的脱节；另一方面我们也可以在读神学的期间，依旧在教会牧养和服事，不会使得神学研究与教会服事脱节。其实，这个不光是节约资源的问题，因为3-4年道学硕士的培育，人的神学和思想就会基本定型，将来重塑的难度更大。

3：

秦路：就您所提供的这些解决之道，您觉得透过哪些努力，可以使众教会能够参与其中？

陈彪牧师：我们期盼能够联络不同的教会，在基要的神学立场一致的情况下，能够带着国度的心胸，带着彼此学习的心态，同工参与到此项事工中。

此项事工不是一两个机构，几个老师可以推动的，而是需要更多的教会看到一些的现象，比如中国教会快速的发展所带来的牧者的极度短缺，比如牧者自身的装备不够，比如传统的神学教育模式培养的人数和带来的弊端等现象，需要我们能够带着“极力保守圣灵所赐的合一”的心智，共同参与到这项新世纪的更新神学教育的模式中，把神学院带回到教会裡。毕竟，说到底，神学院是为教会而存在的，教会是上帝拓展其国度的主力军。

恩典城市和第三千禧年神学教育资源中心只是做带头和引导的工作，后期的事工，需要诸多教会同工的参与。我们并不是要藉着这项事工来推动众教会在体制上的合一，那不是我们的目的。我们是希望能够藉着这样的事工，为中国教会培养更多和神心意的仆人，实现以弗所书4章所描述的成熟的教会。

通常在我们中国教会，不少神学生都是由教会差派出去学习，或者是自己选择出去读神学的，无论是国内还是海外，这些神学生中，一部分人毕业后会回到教会服事，一部分人毕业后或许会去到其他地方服事。现在的神学院的教育模式通常是注重神学生在神学院的学习是以知识的累积为主的，这是目前神学院的情况，然后我们却期待神学生学习3-4年后，就能够自己把所学习的知识融会贯通在教牧服事中，这是很不现实的。所以一方面导致教会对这些神学生很失望：怎么现在的神学生都只懂神学，不懂教牧服事？学习神学有什么用？另一方面，对神学生、传道人而言，也是很大的伤害和打击：我到底错在哪里？错在学习了神学？错在懂得太多？如果我不学神学，就出来牧会，大家就不会批评我只懂神学不懂牧会了吧？

所以，我们希望各教会能够客观的看待目前的这种神学教育模式的困境，然后能够同心合意的开展这项事工，在教会里开神学院，把神学院带回教会。我相信，这是当今中国教会急需面对的问题，我们希望众教会能够一同参与，避免神学生毕业回到教会后产生的“水土不服”的现象。

4：

秦路：那么请问陈牧师，您觉得开展这项事工，将会面对的最大的难处是什么？您所能够预想到的难处有哪些？

陈彪牧师：困难是很多的，一方面，如何选择合适的老师，是很大的难处，老师们首先需要是已经在教会牧养多年且有着十分显著的牧养果效的，也需要有一定的学术研究和教导的能力，诚实的说，这样的老师不是很好找，但是可以培养，可以学习；另一方面，如何联络和组织每次的学习和课程，如何联络众教会同工来参与，因为我们中国教会通常比较喜欢单打独斗，不太能够和其他教会一起合作和同工，这也是我们将要面对的一大挑战；最后，也是如何处理不同教会之间的神学立场的问题，如何面对不同的神学问题的争议，许多人无法处理不同神学差异的优先秩序。我想这些，是目前我们所能够预想到的一些问题和难处。

5：

秦路：最后，请问陈牧师，您对这项事工的期待和愿景是什么？

陈彪牧师：我们这项事工所期待的其实就是能够把优秀的神学内容（IIIM教程）与实际的教牧实践结合在一起。根据 John Frame 的神学多重视角，IIIM教程（视频／音频／文字和学习指南）其实是提供了一个内容标准的视角，保证了圣经和神学知识观念的质量和传递的效果（翻转教室），而我们要培训一种培训教师，透过他们要把这些知识观念实现和转化在学习者的个人生命和教牧技能上。因为我现在同时在参与两项事工，1是恩典城市的植堂运动，2是第三千禧年的神学培训事工。这两项事工如果能够很好的结合在一起，经过两年为周期的培训和陪伴过程，期待产生一批较优秀的培训教师。我相信这样循环培训的提升，会给中国教会带来极大的帮助和造就。

在目前的植堂培训中，我们发现参与者的圣经和神学素养与一个能够带领植堂的牧者有着相当的距离，同时，不可能把这些在职或代职侍奉的受训者都变成全职神学生，那样的话，教会就没有带领者了。同时，一个完全脱产到外地读完传统神学院的神学生，再回到自己的教会牧养和植堂，往往要走许多的弯路与度过一段相当长的磨合期。当把神学院栽植到教会中时，将来的全职工人就从中预备和筛选，从他们中间出现下一代的植堂者和牧者。他们无论在学以致用中，处境化的处理上往往会优于空降兵。

神学教育的目的是为着建造上帝的教会，而上帝的教会不能够没有合乎圣经的神学。所以，我们希望藉着这项事工，为中国教会培养和训练出更多在神学学术上功底扎实，同时又能够很好的把这些神学应用在教牧实践中的上帝忠心的仆人和不同层次的领袖，也就是不再让神学学术与教牧服事脱节，那么，最好的解决方式不是让神学生去自己摸索，而是在整个神学教育的过程中带着耶稣基督门训的基因，能够培养和训练他们，如何把所学的知识在人生经历中，整合性地应用在教牧侍奉中。

 

神学院应该在教会里，不是在其他地方；

学习神学的过程，就是一个牧养和被牧养的过程；

老师本身就是在任牧者，学生本身也是实习牧者。

秦路：十分感谢陈牧师的分享，我相信这些分享和您所推动的事工，定会给中国教会带来极大的益处和造就，愿主带领和祝福您的服事，也愿主恩待中国教会，谢谢您。

陈彪牧师：感谢主，谢谢。

（全文完）

若您对此事工有负担，或是有相关的问题想要谘询，或是希望能够参与此事工，请联系陈彪牧师：bchen@thirdmill.org

编辑后语：

笔者对中国教会的神学教育议题一直以来颇有负担，对恩典城市和第三千禧年目前共同推动的这项事工也充满期待。希望弟兄姐妹们能够为他们祷告，求主祝福和使用这项事工，能够真正的帮助和造就中国教会的牧者们，从而更好的服事和牧养今日的主的羊群。也请各位弟兄姐妹能够坚持为中国教会的牧者们、中国教会的神学教育事工祷告。求主施恩、祝福和帮助。

主仆  秦路

为什么我删除写了一夜的讲章

 

昨天夜里，写作业写到凌晨2点，实在困得不行，洗刷完后，2：30去睡觉，一躺下便睡死过去，梦到我在讲道，3点梦醒，就爬起来跑去办公室，写我梦里梦到的讲章，当时的感觉是，这灵感很好，一口气写了1个多小时，写完讲章后，已经是凌晨4点，就心满意足的关上电脑去休息了。

 

早上起来，看看昨天半夜写得讲章，感觉很不错，已经基本成型了，然后就又花了2个小时的时间去修改这篇讲章。主题是如何荣耀神。修改完后，唯一的问题是，没有具体的经文。这个没关系，找一段或者几段和“荣耀神”相对应的经文不就可以了嘛，加上一些解经和应用，一篇完整的讲章就基本上成型了。感谢主，他知道我很忙，特意给我这样的灵感，借着梦启示我当讲的道，感谢主赐给我昨天的梦。。。

 

等会，等会，不对，不对。。。怎么感觉满是灵恩派的味道？？？这段话，好像很不改革宗啊？？？

 

确实，好像不对，释经讲道应该是先解经，再有讲章的，而这种先有了灵感、思路和讲章，再去找对应的经文的讲道方式，岂不是对释经讲道最大的背叛么？我一直说自己坚持传讲上帝的话语，怎么如今变成了用自己的灵感去套用经文？怎么办？还能怎么办，删啊。。。

 

于是，毫不手软，删除了半夜写、早上修改了2个小时的讲章，2000多字，然后我还坚决地清空了垃圾桶。。。写一篇讲章对一个牧者而言，不是容易的事情，我通常预备一篇讲章的时间在20个小时以上，从一开始研读经文，到最后的讲章的成型，这其中的过程，需要漫长的时间。而这篇用了3个小时写成的讲章，却被我毫不留情的删除了。不是内容不好，而是次序错了。

 

我最近的讲道计划是按卷讲解《马可福音》，梦里梦到的讲道的主题是“如何荣耀神”，我写出来的讲章也是这个主题，一开始觉得还是蛮不错的，尤其是修改后，内容比较实际，整体架构也还可以，应用也比较具体，我想，从《马可福音》里找出一段相关的、对应的经文，应该不会太难，然后再加以应用，就会是非常完整的讲章了。但是，这就根本不是严格意义上的释经讲道了。

 

我回想自己之前的讲道，就有不少的讲章是从我个人的思考、灵感开始的，有一些是从阅读书籍、灵修的成果来的，然后先有一些思路，架构，最后找一些经文来对应，就算是所谓的讲道了，然后根据这些内容，编写成一篇很有结构的讲章。基本上没什么问题，因为解经还不错，也是蛮严谨的解经，经文的应用也具体，讲章的内容和经文也很贴近。感觉很不错，原来准备讲道也不是太难，10个小时绝对可以搞定。

 

直到后来我学习了释经讲道：让圣经自己亲自对我们讲话。严格意义上的释经讲道，不是先有灵感，不是先有讲道的结构和目的，而是先从经文开始。释经讲道的方式不是不要人的灵感（亮光），不是不要我们的思考和架构，而是强调先从圣经经文开始，先研读该段经文，然后迫切祷告，求主赐下智慧能够明白这段经文的意思，然后认真、仔细查考相关的资料、原文和注释书，然后再思想该段经文与今日信徒的关系，最后编写成讲章，这是严格意义上的释经讲道的过程。这其中，灵感、亮光、感动，都是在研读经文，也就是释经之后才有的，所有的感动、灵感、亮光不应该脱离该段经文，更何况连经文都还没有，那所谓的亮光和感动从何而来呢？更多的，很可能是我们的思想、想法和目的而来。所以，讲章的灵感、亮光，必须在解经之后，而非之前。当然，解经的时候也需要亮光，这种亮光，也就是圣灵的感动，是帮助我们明白神的话语，明白该段经文的意思。整个准备讲道的过程，从研读经文，到最后的传讲，都需要圣灵的感动和光照。

 

所以，这其实是次序的问题，有灵感，有亮光当然是需要的，这些灵感和亮光是帮助我们解经和预备讲章的，但是这些灵感和亮光绝不能直接成为讲章以后才去找经文，这是我要强调的次序的问题。

 

这几年，我几乎每年假期都在神学院教授“释经讲道的理论与实践”这门课，所以对这个科目有比较多的思考和学习，对这方面的问题也比较敏感。因为对释经讲道强烈而迫切的负担，每有神学院或者教牧同工的培训邀请我去培训，我最先提出的就是，能否教这门课。因此，这些几年，每年最新阅读的相关书籍大约都在3-5本左右。目前我的书架上有关释经讲道的书籍是我所有的不同领域的书籍里最多，差不多有40本左右。从这些书籍中，我不断地学习，不断地思考，也不断地编辑修改我每一次讲课的讲义。

 

释经讲道，是我们所有上帝的仆人必须花时间学习的功课，释经讲道，需要我们花功夫在上帝的话语上，研经，解经，思考，祷告，而不是靠着某个突然的灵感，某个突然的感动，随手编写成讲章。我再强调，我们需要这些灵感和亮光，但是我们不能靠着这些灵感和亮光来完成一篇讲章，而必须从一段经文着手，来预备我们的讲章。所以，我开始按卷、逐章式的释经讲道。

 

我也一直期盼，我们中国教会的牧者们，传道人们，能够开始严格意义上的释经讲道的训练和学习，真正的用上帝的话语喂养上帝的百姓。对牧者而言，我们服事的重中之重是什么？每个人的定义不太一样，每个人的理解不太一样，于我而言，作为牧者，我服事的重中之重在于，能否正确地、忠心地传讲上帝的话语，能否很好的用上帝的话语来喂养上帝的百姓。

 

最后，我不认为梦与我们的生活有什么联系，梦只是杂乱无章的，不能够传递上帝的启示，更不能承载上帝的启示，所以，所有的梦，都随它去吧，都只是梦一场罢了。不要把梦里的任何事物，带进现实生活中。圣经中有关梦的记载，不能应用在今日的世界和基督徒的生活中。上帝不会借着梦与人说话，因为上帝要对人说的话，上帝要人明白和遵行的话，已经全部记载在圣经里了，上帝不会再借着梦传达任何的新的启示。

 

主仆 秦路

Servant of Jesus Christ

Soli Deo Gloria

为何我要开始按卷、逐章式的释经讲道？

 

关于如何进行按卷、逐章式的释经讲道，我目前还处于摸索和学习阶段。关于如何进行按卷、逐章式的释经讲道的方法和理论，目前我能够找到的书籍和参考资料不多。能够找到的只是一些按卷、逐章式释经讲道的讲章，比如钟马田的《以弗所书》系列的讲章，但是一些关于指导关于如何进行按卷、逐章式的释经讲道的原则和方法方面的书籍和文章不太多。这其中，不少的牧师、传道人和主内肢体，在方法论和注意事项上给予了我很多的指导、提醒和帮助，也让我稍微有了些头绪和基本的原则。

 

笔者现在因为一方面全时间在神学院接受装备，另一方面也在教会有实习的服事，主要是主日的讲道、成人主日学的教导和学生的牧养服事。在这些服事中，我不断地加深和巩固一个服事的原则：让上帝的话语发挥其该有的功用和能力，无论是讲道还是查经，这都需要讲员和带领者有严谨和深度地解经，忠心教导圣经的真理。而按卷、逐章式的释经讲道，其最大的好处是一方面可以帮助讲员去避免按照自己的喜好、避免去为了讨好听众而自己选择要讲道的经文和内容；另一方面，也能够帮助听众去避免按照自己的喜好去听自己喜欢的讲道。这种讲道方式是真正意义上的释经讲道，也是最大程度上的忠心传讲上帝话语的方式。当然，这种讲道方式也面对着一些难处和挑战，一方面是需要讲员有着非常深厚的解经功底，比起其他讲道方式，这种按卷、逐章式的释经讲道需要讲员有着更深入地讲章编写能力；另一方面，讲员也需要面对很可能部分经文和讲道的内容，不是那么简单地能够应用到今日信徒的生活中，而如何不牵强地带出应用，而一方面又不会完全不去顾及今日信徒的需要，这是很大的挑战。

 

我们需要承认，全部新旧约圣经的内容，有一部分的经文，看起来的确不太适合用作当今时代的讲道的经文，看起来也不太容易去应用在今日的信徒的生活中的，这或许是按卷、逐章式释经讲道需要面对的挑战。比如《民数记》中整章整章的人名的记载。

 

因为2017年3月，在佛罗里达州的奥兰多参加了Ligonier的纪念宗教改革500周年的聚会，在聚会期前被Steven Lawson的分享所打动，他的分享的主题是：The Preached Word and Reformation，主要是回顾宗教改革时期的改教家们是如何进行按卷、逐章式的释经讲道的，然后他也呼吁今日教会的讲员们，能够忠心地降服在圣经的能力和权柄之下，忠心地传讲上帝的话语给上帝的子民，用上帝的话语来喂养上帝的百姓。

 

今日的教会缺乏的是深度和忠心的讲道，但太多吸引人的话题、笑话和段子，但是真正意义上，上帝的话语被讲员和听众的需要掩盖和削弱了。就是我们看重听众的需要大于圣经中说带出的永恒的真理和教导。

 

在讲道学上，我更加注重的是，上帝的话语要教导我们什么样的真理，而关于听众的需要，这个也很重要，是我们每次讲道需要去留意的，但是满足听众的需要从来都不是讲道的最终目的，讲道的最终目的是：教导上帝的百姓如何实践上帝的教导。所以，对于讲道的定义和认识，在很大程度上会决定我们会用何种方法讲道，如果我们将满足听众的需要看得重于上帝要借着圣经教导我们的真理，那我们就会关注听众的需要大于圣经的教导。相反，若我们更加看重圣经中上帝对他百姓的教导，那么我们就知道，原来讲道和听道是我们学习的过程，而不是来满足我们个人的需要的过程。

 

很多人说要，讲道就是要平衡“上帝的教导”和“听众的需要”两者之间的关系，诚实的说，大多数情况下，两者是没有冲突的，上帝的教导其目的很大程度上就是为要满足听众的需要，但是，问题在于，这种需要到底是哪方面的需要？婚姻关系的需要？亲子关系的需要？人际关系的需要？如何面对苦难的需要？讲道是为要满足我们这方面的需要吗？不是的，讲道乃是满足我们在敬拜和敬畏上帝上帝方面的需要。是满足我们属灵的需要，是满足我们顺服上帝的话语的需要。所以，上帝的教导，上帝的真理，是为要满足我们敬畏上帝和敬拜上帝的需要，是为了帮助我们更加认识上帝，有更加正确的信仰，更加健康的属灵生活，这是讲道满足听众的需要的含义。

 

至于其他的需要，我相信，讲道不是关于人际关系、婚姻关系、亲子关系、工作观、如何面对痛苦的讲座，当我们有正确的信仰、健康的属灵生命，这些问题，会迎刃而解，而解决这些问题，满足这些需要，前提是我们有正确的信仰、健康的属灵生命，然后透过教会牧者的长期的牧养而达到的。

 

当我们忠心地、正确地、深入地传讲上帝话语的时候，人里面的需要必定会得到真正的满足。而当我们只是关注人外在的、今世的需要的时候，只不过是治标不治本的满足而已，人喝了之后，必定再渴。

 

所以，在接下来大概7个月的时间里，在我有限的20次在实习教会的讲道服事中，我会用20次来传讲整卷《马可福音》。每次会按照经文次序选取一段经文，先经过释经学的释经过程，透过研读该段经文的文本，并考察该段经文的历史文化背景和字词语法的分析等，然后构建出该段经文的经文主题，然后联系整卷马可福音和整本圣经的救赎历史，构建出该段经文的圣经神学的主题，接着，再根据该段经文的主题和圣经神学的主题，确定讲道的主题和讲道的目的，接着，进行讲章的编写，分段等，最后尝试讲该段经文与今日基督徒生活联系在一起，得出讲道的应用和挑战。

 

这是一次尝试，这是一次学习的过程。我身边我所认识的不少的牧者、讲员都在实践按卷、逐章式的释经讲道，比如之是兄，谢老师。只是这些讲道有些我没有机会听到，很是遗憾，但是有些我有机会听见或看到讲章和大纲，这些都在无形中给予我很大的鼓励和帮助，也是我学习的对象。我期盼，若各位牧者、弟兄姐妹们有任何好的建议和提醒，请在文章末尾留言，大家彼此分享和学习，让我们共同学习如何成为忠心的“上帝话语的出口”——讲道者。我会用到大约10本左右的《马可福音》圣经注释，另外大约5本的圣经神学的参考书。若您有相关的好书也欢迎推荐。期待各位肢体的分享和帮助。

 

最后，我恳请各位弟兄姐妹们，每日都为今日教会中的讲员们祷告（若您和我一样，被神呼召站在讲台上来服事祂，恳请我们为自己和其他讲员祷告），求神帮助我们，能够忠心、智慧地传讲上帝的话语，成为上帝所喜悦的仆人，一方面能够忠心地传讲上帝在圣经中所启示的真理，也有敏感的观察，在每次的讲道中，查验我们的听众的需要。求神恩待、怜悯我们。这种祷告不是随便几句代祷，而是迫切的为讲员祷告，求神帮助所有站在讲台服事的牧者们能够忠心传讲上帝的话语。我常对我的会友说，如果哪一天你们发现我在讲台上开始讲自己的东西，开始胡言乱语，开始不忠心的传讲上帝的话语，那么很可能你也有责任，因为很可能，你已经很久没有为我的讲台服事向上帝迫切的祷告了。

 

主仆 秦路

 

Servant of Jesus Christ

Soli Deo Gloria

 

 

笔者目前在全时间读神学，全时间读神学之前在教会全职服事，现在也在教会实习，参与教会的讲台和牧养服事。目前我们一家四口的学习和生活所需，完全依靠上帝的供应和弟兄姐妹的爱心奉献。若您有感动奉献支持我们的学习和生活，请与我联系，我的邮箱：calvinqinlu@gmail.com 愿主恩待、记念您的爱心。

 

勇守真道

为神国      爱教会

守真道      牧群羊

 

默想基督十架七言

主仆 秦路

 

受难节，当我们回想耶稣基督在十架悬挂，这一周，被称为受难周，全世界的基督徒们都在以各种形式纪念耶稣基督的受难和耶稣的复活。

 

默想基督的十架七言，最大的感触是：我真的懂得基督在十字架上流露的恩典吗？我真的理解和明白基督在十字架上彰显的爱吗？这种理解，这种明白，到底程度有多深，到底在我的生活中，实践出来的又有多少呢？我对基督的爱和恩典，对基督在十字架上的舍己和流血的认识，在多大程度上塑造和改变了我的生命和生活呢？

 

 

关于耶稣基督在十字架上的受死，借此彰显出来的爱和恩典我以为，我懂了；我认为，我明白了；我想，我都传讲这个恩典和爱千百次了，我必定是懂得的，我必定是明白的。我是罪人，基督爱我，为我死，这是我不配的，从这个这简单的道理，再到复杂的神学上的基督论、救恩论、人罪论，代替性赎罪、神的儿子道成肉身、、、我以为我都懂了，我以为我可以传讲耶稣基督的爱和恩典，我以为我可以教导基督论、救赎论和人罪论，就是真的懂了。

 

我可以在神学院教系统神学的基督论、救恩论；我可以在主日讲台不断地传讲耶稣基督救恩的福音。

 

但是

 

每当我为了生活的琐事和太太争吵，且认为我的发火都是理所当然的时候，我才明白，我是真的还不懂得耶稣基督的恩典和爱；

 

每当我拼命想要为了彰显自己的神学知识和属灵程度而与他人展开肉体的辩论的时候，我想，我还没有完全明白耶稣基督的爱和恩典；

 

每当我为了一些教会服事中的琐事而对同工有意见的时候，我发现，我是真的还不懂耶稣基督的爱和恩典；

 

 

每当我偶尔忍不住，想要透过讲道、教导、写作来彰显自己的时候，我清楚地明白，我还没有真正地明白耶稣基督的爱和恩典；

 

每当我出门因为遇见有人开车不守规矩、随便乱换线、随意挤车道而生气骂人的时候，我知道，我还没有完全明白耶稣基督的爱和恩典；

 

每当我出门对满街的灵魂漠不关心的时候，我知道，我还没有完全明白耶稣基督的爱和恩典；

 

每当我在环境和人为的难处面前充满埋冤，我知道，我还没有没有完全明白也基督的爱和恩典；

 

 

每当我为吃什么喝什么而忧虑的时候，我知道，我还没有完全明白和理解耶稣基督的爱和恩典；

 

每当我因为烦躁而冲孩子发火的时候，我知道，我还没有真正地理解耶稣基督的爱和恩典；

 

每当我因着他人的才华、恩赐和财富而心生些许羡慕和嫉妒的时候，我真的知道，我还没有明白和理解耶稣基督在十字架上所流露的爱和恩典。

 

 

受难周，当然是纪念耶稣基督的受难，但是受难周，更应该是反省和反思，认罪和悔改。我们到底理解耶稣基督的爱和恩典有多深，我们又在每日的生活中，活出耶稣基督的爱和恩典有多少。所以，认罪悔改和反省，必定是受难周的主题之一。

 

主啊，求你使我每日都能够诚实地面对自己里面的软弱和黑暗，面对真实的自己，只有这样，才能够真正明白，我是多么不明白你的恩典和大爱，我每日的生活是多么需要你的爱的恩典，需要你的爱和恩典来面对我里面的丑陋、黑暗和软弱。稍有不慎，稍微一松懈，这些丑陋、黑暗和软弱便会在生活中的小事上，暴露无疑，赤裸裸地暴露出来，无处可藏、无处可躲。

 

 

每当瞻仰奇妙十架

荣耀之主在上悬挂

平生所爱顿时撇下

昔日所夸今觉鄙下

哦主禁我别有所夸

唯夸我主基督十架

前所爱慕虚浮荣华

今为主血甘尽抛下

 

 

when I survey the wondrous cross

on which the prince of glory died

my richest gain I count it loss

and pour contempt on all my pride

Forbid it, Lord, that I should boast

save in the cross of Christ my God

all the vain things that charm me most

I sacrifice them to his blood.

See from His head, His hands, His feet,


Sorrow and love flow mingled down!


Did e’er such love and sorrow meet,


Or thorns compose so rich a crown?

Were the whole realm of nature mine,


That were a present far too small;


Love so amazing, so divine,


Demands my soul, my life, my all.

 

 

主仆 秦路

 

A Servant of Jesus Christ

Soli Deo Gloria

 

为 神 国     爱 教 会

守 真 道     牧 群 羊

在这弯曲悖谬的世代

让我们为主勇守真道