分类： 门徒造就

杨腓利（Philip Yancey）近日公开承认自己在过去的8年时间里，一直陷在婚外情的罪中，并决定从所有的事工中退出。

他在今日写给《今日基督教》杂志的信件中这样说：

“我怀着极大的羞愧承认，在八年的时间里，我明知故犯，与一位已婚妇女保持着一段有罪的婚外关系。

我的行为公然违背了我对婚姻的一切信念，也完全背离了我的信仰和我一贯的写作立场，并且给她的丈夫以及我们双方的家庭带来了深深的伤害。出于对对方家庭的尊重，我不会分享更多细节。

我已经在神和我的妻子面前认罪，并委身于专业的辅导与问责计划。我在道德和属灵上都彻底失败了，也为自己所造成的破坏深感悲痛。我知道，我的行为会让那些曾经信任我文字的读者感到失望。最严重的是，我的罪使神的名受到了羞辱。我心中充满懊悔与悔改，除了神的怜悯与恩典，我再无任何可倚靠之处。

如今，我的重心放在重建信任，并修复我已持续五十五年的婚姻上。由于我已失去从事基督教事工的资格，我将正式退出写作、公开演讲以及社交媒体。相反，我需要在余下的年日里，努力活出我曾经写下的那些话语。我祈求神的恩典与赦免——也恳请你们的宽恕——并为那些被我伤害的人生命中的医治而祷告。” （https://www.christianitytoday.com/2026/01/author-philip-yancey-confesses-affair-withdraws-from-ministry/）

To my great shame, I confess that for eight years I willfully engaged in a sinful affair with a married woman.

My conduct defied everything that I believe about marriage. It was also totally inconsistent with my faith and my writings and caused deep pain for her husband and both of our families. I will not share further details out of respect for the other family.

I have confessed my sin before God and my wife, and have committed myself to a professional counseling and accountability program. I have failed morally and spiritually, and I grieve over the devastation I have caused. I realize that my actions will disillusion readers who have previously trusted in my writing. Worst of all, my sin has brought dishonor to God. I am filled with remorse and repentance, and I have nothing to stand on except God’s mercy and grace.

I am now focused on rebuilding trust and restoring my marriage of 55 years. Having disqualified myself from Christian ministry, I am therefore retiring from writing, speaking, and social media. Instead, I need to spend my remaining years living up to the words I have already written. I pray for God’s grace and forgiveness—as well as yours—and for healing in the lives of those I’ve wounded.

务要谨守，警醒！因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。（彼前5:8）

从凯文·普罗施（Kevin Prosch），到比尔·海波斯（Bill Hybels），到卡尔·伦茨（Carl Lentz），到拉维·撒迦利亚（Ravi Zacharias），再到史蒂夫·劳森（Steve Lawson），以及最近的杨腓力（Philip Yancey ），我们看到了太多太多的牧者、著名领袖们的失败，特别是在性方面、婚姻方面的失败。

或许我们有疑惑，他都这么大年纪了，怎么还会出轨？杨腓利现如今已经76岁，在过去8年里一直深陷婚外情的罪中。包括拉维·撒迦利亚（Ravi Zacharias）和史蒂夫·劳森（Steve Lawson），在跌倒时也都是在70多岁左右。或许，跌倒与年龄无关。

我们或许会有愤怒，觉得他们为什么会犯下如此严重的罪行？他们写的书到底是算怎么回事？他们所传讲的道到底有没有救他们？他们太虚伪了！

我们或许会失望，如果连这些被神所重用的仆人们都无法胜过这些试探，我们又如何胜过？如果这些将神的恩典讲的如此透彻的人，都无法胜过这些试探，那么这些恩典还有什么意义？

我想分享几件事，作为提醒和共勉：

1: 直面试探，因为试探是如此真实

试探，绝不是空穴来风，更不是遥不可及，试探就在我们身边，每时每刻都在上演，魔鬼撒旦从未停止过牠的攻击、搅扰和试探。这个试探的对象是每个人，每个跟随祂的人，包括你和我，没有人例外，没有人特殊，也没有人能幸免。

2: 不要神化牧者、领袖

牧者、领袖领受了特别的呼召，从事牧养的服事，从事艰难的工作，但是这并不会自动将他们从受试探的队伍中移走，相反，这会将他们移到队伍的最前方，最前沿，他们会面对比一般人更重、更强的试探，而不是更少。所以不需要神化任何人，在神的恩典面前，或许不是人人平等，是出于神的主权、拣选和怜悯，但是在试探面前，绝对人人平等，牧者们、领袖们更加危险，更加需要特别的儆醒。

3: 不要妖魔化跌倒的牧者、领袖

面对试探，何时我们远离了祂的恩典、怜悯，我们何时就会跌倒，所以大可不必为此类事件感到特别、非常地震惊，好像我们不会跌倒一样；也不需立刻切割，将他们的书丢进垃圾桶，好像我们比他们更圣洁、更刚强一样。若不是祂的恩典和怜悯，我们自己或许会跌倒的更快、更狠。所以，若是跌倒的人真心认罪悔改，我们大可不必妖魔化、丑化任何人，好像我们自己不曾犯罪、跌倒一样，而是应该以爱心和温柔的心面对他们。

4: 为自己守望

将自己的灵魂交托给祂，每日为自己的灵魂守望、儆醒，切勿低估、轻视魔鬼撒旦的攻击和试探，若不儆醒，下一个失败的可能就是我，可能就是你，或者，此时此刻，你和我就已经在祂的试探中败下阵来了，却假装圣洁和高尚，在他人的失败上证明自己的属灵和圣洁。我们真的是时刻需要为自己守望，为他人守望，也要接受他人的守望，不要骄傲，不要存有任何侥幸心理。

5: 不要动不动就跌倒

千万不要动不动就因为他人的罪或过犯就跌倒。犯罪之人，使他人跌倒之人，神必亲自审判，但是我们也要小心，我为什么总是这么轻易就跌倒？我自己是否已经在真理上扎根？站立得稳？所以，不要轻易因为他人的过犯而跌倒，而是更要在神的真理上扎根，在神的怜悯中浸泡。

所以，警惕你身边那些对此类事件格外愤怒、格外显得自己比他人圣洁之人。

我为杨腓利弟兄感到伤心、难过，我读过很多他的书，从中得到过真实的帮助、引导和安慰，我相信许许多多的弟兄姐妹们也都是如此，他的书，的确是许许多多的祝福。我为此悲痛，不是因为看到名人跌倒，而是好像杨腓利自己所说的那样，他悲痛更是因为神的荣耀受损。但是，我也为他感恩，他能够在即使是陷在罪中长达8年之后，最终还是能够公开承认自己的罪，并立志悔改、重建信任，我想这是非常非常难得的。

他的妻子在信中说：我，珍妮特·杨（Janet Yancey），是在一种极深的创伤与毁灭之中发声——这种痛苦，唯有亲身经历过背叛的人才能真正明白。然而，五十五年半前，我立下了神圣且具约束力的婚姻誓约，我不会违背这个承诺。我接受并明白，神借着耶稣已经为世人的罪付上代价，并且赦免了这些罪，也包括杨腓利的罪。愿神赐给我恩典，使我也能饶恕，尽管我正承受着难以言喻的创伤。请为我们祷告。

I, Janet Yancey, am speaking from a place of trauma and devastation that only people who have lived through betrayal can understand. Yet I made a sacred and binding marriage vow 55½ years ago, and I will not break that promise. I accept and understand that God through Jesus has paid for and forgiven the sins of the world, including Philip’s. God grant me the grace to forgive also, despite my unfathomable trauma. Please pray for us.

盼望弟兄姐妹们为他们夫妇祷告，求神赦免、医治，让他们即使是在如此破碎和伤痛的经历中，依旧可以经历到祂丰富的恩典，奇异的恩典！

我相信我们的神是一位愿意施恩、施怜悯的神，而我们需要做的，是时刻儆醒，来到祂的施恩座前呼求怜悯。

如果你在我身上看到到黑暗

不要惊奇

因为那是我本来的样子，真实的我

如果你在我身上看到光亮

为此惊奇

因为那是神的光折射在我身上

如何看待两代年轻人逐渐离开北美华人教会？ 

—— 从“Silent Exodus”到新一代的教会转换趋势

正如诗篇68章6节所说：‘神使孤独的有家，使被囚的得释放，竟住在广大之处。’这节经文提醒我们，‘家’不仅是物理的住所，更是心灵归属与生命扎根之地。

今天，我们谈论的两代年轻人离开北美华人教会，实质上是他们在寻找这样一个属灵的家，一个能够被接纳、被喂养、被赋予参与权和责任的属灵家园。”在进入本文的分享和讨论之前，有几个概念需要先界定：

1.「年轻人」的定义

本文中的“年轻人”包含两大群体：

(1) 第二代移民（ABC/CBC） —— 美国或加拿大本地出生的华裔，也就是我们俗称的American-Born Chinese和Canadian-Born Chinese，他们以英文为主要语言，在文化和身份认同上更接近北美社会；

(2) 第一代年轻移民（OBC） —— 通常指18–30岁的留学生或年轻职场移民，也就是我们俗称的Overseas-Born Chinese，他们虽然英文流利，但中文仍是第一语言，在文化和身份认同上尝试接近北美社会。

本文讨论的“年轻人”即涵盖以上两个族群。

2.「离开」的定义

本文所说的“离开华人教会”并非指他们离弃信仰或彻底离开教会，而是指年轻人从华人教会转向以英文为主的非华人教会。这属于教会行为学中的 church switching（教会转换），不是信仰的脱离。

3.「北美」的范围

本文所指北美包括美国与加拿大。

一：Silent Exodus 的延伸：从第二代流失，到第一代年轻移民的离开

早在 1996 年，Helen Lee 在《Silent Exodus》一文中提出“亚裔教会第二代的无声出走”这一现象，指出第二代亚裔信徒因为文化隔阂、身份张力、缺乏空间等多重因素，逐渐离开原生的亚裔教会，而转向主流的英文教会。之后Silent Exodus则被广泛形容北美亚裔出走原生教会的状况。[1]

今日的北美华人教会所面对的情况更为复杂：不仅第二代继续离开，连第一代年轻移民也在离开。

这意味着我们华人教会已普遍进入一个更深层次的结构性危机阶段：一个不只是“下一代留不住”，连本来应该是教会未来主力的第一代年轻人也逐渐无法扎根的时代。

这对我们北美华人教会尤其重要，因为北美许多华人教会早期正是由中国留学生查经班发展而来，如今反而在流失同样背景的年轻移民。随着北美华人教会的老龄化日益严重，我们目前所能做的，其实只是“吃老本”，不断地消耗教会中的长期委身的中老年成员。

早些年我们华人教会普遍面对的是第二代信徒的流失，教会讨论的策略、计划也都是在尝试“如何留住第二代信徒”，但是很可惜的是，这种尝试的效果普遍比较有限，与此同时，我们又不得不开始面对第一代年轻移民的流失和离开。前线告急的同时，后院还起火。这就是当今不少北美华人教会要面对的危机和挑战。

二：本文的性质：教牧视角的第一线观察和反思

笔者虽非社会学者或神学学者，但一直处在牧会的第一线，过去曾牧养过美国华人教会的中文堂，当下也正在牧养加拿大华人教会的英文堂，因此长期与华人教会中三个典型群体互动：

第一代中老年移民

第一代年轻移民

第二代移民

以下的观察综合个人牧养经验及反思，并以 Pew Research Center、Barna Group、Helen Lee、以及 Asian American studies 中的既有研究作为补充，而非学术性论文。本文的写作目的并非针对谁对谁错，要指责教会或是年轻人，而是根据现有的研究、现象指出一些可能的原因和提供一些切实可行的策略。我的目的不是单纯的批判，而是希望提供建设性的反思。

三：年轻人离开的六大核心原因

1. 北美文化与华人文化的融合落差

许多年轻人希望更深入参与当地社会，特别是新移民，他们对于北美文化的缺失，使得他们在职场会遇到一些瓶颈，或是在养儿育女后，他们普遍希望更深且更多地了解下一代的文化处境。他们有这样实际地需要和期待。但华人教会往往仍停留在“华人内部生态”，对当地社区、社会议题或跨文化关系投入有限。简单来说，华人教会依旧是华人文化的聚集地，已经形成固定的文化闭环和文化同温层。

并且，华人教会普遍存在对北美文化的解读不够深入，认知不够清楚的尴尬处境。我们时常提出的针对北美社会的观察和思考，更多是还是带着华人的视角和逻辑，这对不少年轻人而言明显不够。

因此，年轻人常在职场中面对开放、平等、跨文化的价值观念；而在华人教会却回到一个由华人文化规范的环境，而这种文化时常是封闭的、阶级的和单元的。

这在无形中形成一种了 “文化撕裂感”：职场是北美价值观念，教会是华人价值观念，而他们的真实生活同时属于两者。这种张力和角色的互换，时常很容易让人产生疲劳和困惑。

当教会无法成为他们“整合身份”的地方，他们便会寻找更贴近其文化现实的主流英文教会。

2. 华人教会的叙事与领导文化的差异

问题常常不是“神学立场差异”，或是教义之争，因为神学和教义而出走的年轻人较少，更多则是：沟通方式、冲突处理的方式、对权柄的理解、决策参与度以及对年轻人的信任度等。

许多年轻人在华人教会的体验是：他们不是被反驳，而是被忽略；不是被引导，而是被否定。

当他们表达意见被贴上“不成熟”、“叛逆”或“不顺服”等标签时，他们自然很难留下。这些虽然是很可能是他们的主观感受，有局限性和偏差的可能，但是却是普遍存在的理解和感受。

在北美的主流社会、职场文化与教会生活中，叙事方式通常具有开放性、真实性与参与性，强调个人经验的分享与对话，也重视神话语在个人生命中的实际应用。然而，许多华人教会仍以权威性、单向性的由上而下叙事为主，较少提供讨论、反思与情感表达的空间。两者之间显著的叙事差异，使得在北美成长的年轻华裔或第一代年轻移民往往难以在华人教会中找到叙事上的共鸣，从而倾向于转向主流教会。

3. 结构性内耗：内卷、语言堂竞争、缺乏愿景

许多年轻人的抱怨已经超越“文化差异”，而是对华人教会整体运行方式的失望：

教会内部冲突不断

资源和权力的争夺

语言堂会之间缺乏合作与沟通

不愿授权给年轻人

决策过程封闭

缺乏未来的愿景和异象

墨守成规、缺乏更新机制

在一个强调效率、尊重个人价值、尊重专业、强调平等对话的社会中成长的年轻人，在这样的教会中往往感到窒息。

因此，离开不一定是反叛，而是一定程度的自我保护和逃离，希望逃离内卷和内耗的不得已的选择。

许多华人教会长期陷入内耗与内斗，使领袖团队难以在关键议题上取得共识，因而无法形成清晰且可执行的教会异象。教会缺乏异象的直接结果，是教会没有明确的方向、优先次序与使命动力，事工多停留在维持现状的层面，俗称“混日子”。

即便不少教会制定了异象，但是在不断内耗与斗争中，也往往难以推进，最终异象只能停留在纸面上，成为网站或周报上的宣传语，而无法真正落地于教会的建造、发展与群体塑造。

这种“没有异象或异象无法落实”的状态，正是年轻世代难以接受的。他们普遍更容易或更可能被清晰的目标、具体的方向和看得见、能参与的使命感所吸引；他们渴望加入一间正朝着神所赐的异象前进、能够带来真实影响力的教会。当华人教会在这方面长期欠缺时，自然就更难留住两代年轻人。

4: 华人教会讲台的死板和肤浅

华人教会的讲台过度死板，模式化和形式化，缺乏讲道时的活力和应用性，也极少联系会众的生活和实际的挑战。至于神学、教义的肤浅，解经的偏差，那更是长期存在的普遍现象。

许多时候，我们误以为年轻人不关心神学，年轻人不在乎教义，但是情况很可能恰恰相反，年轻人需要的不只是你的解经结论，而是严谨的解经过程，以及你得出这个结论和应用的依据（逻辑），而现如今许多北美华人教会的讲台，由上而下的灌输多过娓娓道来的解经，直接跳出结论多过严谨的解经过程，死板的模式化多过热情洋溢的传讲，肤浅的神学和教义多过扎实的神学教导和教义传讲。

许多华人教会的讲台，对年轻人是一种折磨，缺乏神学深度的同时，没有严谨的解经，更没有实际的应用，照本宣科式的讲经模式，明显满足不了年轻人对神话语的渴慕和需求。让人听了想睡觉的讲道也无法喂养干渴的灵魂。

5: 华人教会的口号和实践的落差

你几乎找不到认为年轻人不重要的北美华人教会，几乎所有的华人教会都承认、都相信、都高喊：年轻人很重要，教会要留住年轻人，教会要扶持年轻人，教会要抓住年轻人，这些口号都十分响亮，但是在实际的教会牧养、事工的开展、政策的制定、资源的分配等等方面，我们都真实地看到一个可惜的现象：年轻人根本不重要。

这种口号与现实间的差距所带来的落差和失望，灰心和无力感，也是导致年轻人出走华人教会的重要原因。

6：年轻人自身的原因与复杂性

当然，北美华人教会中两代年轻人的离开，是一个高度复杂的现象。除了许多华人教会的牧者逐渐老龄化，难以理解年轻世代的处境与挣扎之外，年轻人自身也存在一些不得不面对的张力与问题。

首先，相较于在华人教会委身、承担责任、服事华人群体，不少年轻人更倾向于选择进入主流英文教会，在那里做一位相对“隐身”的基督徒。他们通常希望在更开放、更自由、更少冲突的环境中重新获得呼吸空间，但也往往因此减少了面对冲突、解决问题、学习委身的机会。

其次，年轻世代普遍面临身份认同的张力。他们既不是完全的“华人文化”，又不完全属于“北美主流文化”，这种夹缝身份让他们更渴望寻求被接纳与被理解。于是，有些年轻人选择离开带有强烈族裔文化特征的华人教会，进入他们所向往的英文教会。然而，现实往往比理想更复杂——他们需要花费相当长的时间才能真正融入，而许多进入英文教会的年轻人最终也发现，自己依然难以完全进入主流文化的社交与信仰生态，甚至在其中感到更加孤立。

最后，年轻人在委身、顺服与谦卑受教方面也确实存在一定的挑战。面对冲突时容易选择离开、遇到分歧时倾向于回避，缺乏耐心沟通的能力与意愿，都是许多年轻人正在学习的功课。换言之，离开华人教会并不等于问题就解决了；许多内在的挑战仍会跟着他们进入下一个教会。

四：研究参考：

本文所探讨的年轻人的离开和出走，是 Church Switching，不是弃绝信仰。多项研究指出，年轻人的信仰认同并未下降，但他们的教会参与方式更流动。

Barna Group《State of the Church 2022》

该调查报告指出，自新冠疫情后，“转换教会”成为年轻人与中生代的常态，他们没有放弃信仰，而是寻找更适合的教会氛围与文化。[2]

《The State of Pastors 2022》

该调查报告显示，教会内部冲突、领导力的疲态与教会的方向不清，使年轻信徒倾向离开原教会并寻找新的属灵群体。[3]

《The Open Generation》研究

该调查报告表明，年轻人具有更高的属灵开放度，但他们对“参与哪一间教会”更自主，而不是按种族或家庭背景决定。[4]

Pew Research Center（2021–2023）

该调查报告强调，年轻基督徒的信仰更个人化，但更少受传统制度型宗教群体的约束。

因此，我所指出的现象，不是要强调北美华人教会的信仰危机或福音危机（那是另一个重要议题），而是身份与文化的迁移危机。我们北美华人教会中的许多年轻人离开教会的原因不是“不再信神”，而是认为“在另一间教会更能继续跟随神”。

五：出路与建议

1. 深度进入当地社会，不做华人文化孤岛

北美华人教会想要扭转这样的局面真的是任重道远，我们首先需要更深地融入当地社区，不只是举办活动，增加曝光度或存在感，而是：

A: 牧者与长执更深地理解本地文化

不只是知道一些文化现象，而是理解这些文化现象的底层逻辑。我们不少华人教会的牧者和长执都在北美有着几十年的生活经验，但是很可惜，我们对北美文化的认知其实是很肤浅的，只是停留在知道一些文化现象，但是却不理解这些文化现象背后的底层和深层逻辑。

B: 提升英文堂与英文牧者的空间

北美华人教会需要彻底摆脱英文堂是附属，英文堂是婴儿看护的不二人选等等落后的思维模式和观念，需要真的信任年轻人，需要真的给他们决策的空间，让他们承担教会的责任和使命，让他们真实地参与到教会的建造中来，而不只是一直将他们放在“预备役”。

C: 回应北美社会议题

北美华人教会需要扎实地回应北美的社会议题，不是为了政治，而是为年轻人提供扎实地圣经世界观，回应他们的挣扎和困境，提供清晰的圣经教导，不要再和稀泥，不要再武断式给出结论，而是真实且诚恳地回应社会议题，为年轻人提供整全的圣经、神学引导。

D: 参与社区服事与合作

北美社会看重社区，所以华人教会需要投入资源在服事社区上，参与社区的建造，关心我们教会所在的社区，不再只是将教会作为华人敬拜的场所，而是重新定位为社区的一部分。当教会开始“成为北美社区的一部分”，年轻人才能“成为教会的一部分”。

2. 降低内耗，提高使命感

一个被内部争执拖垮的教会，无论讲什么语言、什么文化，都缺乏吸引力。

减少内卷、重回福音、专注门训，是最根本的结构更新。一个缺乏使命感和异象的教会，最后剩下的的只是消耗和内耗，所以北美华人教会需要重拾福音和门训的使命，扎扎实实地开展福音和门训事工，不能再围绕事工打转，不能再重复以固定节目为满足。

3. 放下“过去的成功模式”，向年轻人敞开空间

“想当年”无法留住下一代；“我们过去都是如此”无法说服年轻人；“你们年轻人就是…”无法建造年轻人。

愿意谦卑学习、授权、信任、放手，才是真正的更新。真实地关怀、牧养他们，真实地理解他们的挣扎和困境，带着理解、同理心，用神的话语和真理喂养他们，而不是灌输和强迫他们接受我们的经验。

年轻人能被看见、被听见、被参与、被信任之处，就是他们留下之处。

4: 提升教会讲台的深度和牧养

教会需要在讲台上更多供应会众的需要，特别是神学上严谨，解经上更加扎实，提供会众塑造生命、改变生命的信息。

5: 做好心理建设和预备

我们需要预备好，北美华人教会在一定的时间内，会发生变化，这包括领导层的变更，教会文化的变更。华人教会不见得立刻就要推动这种变革或改变，或是刻意推动这样的改变，但是我们需要预备好，有一天，改变会来到，要么我们预备好，教会继续带着使命和异象向前，要么我们否认、拒绝这样的改变，教会走向没落甚至关闭。

总结：年轻人离开华人教会，不是离弃信仰，而是在寻找“家”在哪里。

年轻人的离开并不意味着他们不尊敬上一代，也不完全是因为他们不顺服、不爱教会，或不愿意服事。相反，许多年轻人极其渴望在信仰中成长，在神学上扎根，也愿意在教会中承担责任，只是他们在华人教会里常常难以找到能够真正喂养他们的真理，他们找不到可以扎根的空间。

他们向往的是一个能够得到神话语真实喂养的地方；一个他们能参与决策、被信任、被看见并被赋予责任的地方；一个他们能够成长、能够被视为“教会真正的一部分”的属灵大家庭。因此，他们的离开并不是“离家出走”，而是一段寻找之旅——寻找一个能够接纳他们、塑造他们，并让他们在信仰与身份上都扎根的地方。

换句话说，他们离开的核心不是逃避，而是寻找：寻找属于他们的家。

面对当前的挑战，我们深知教会需要以基督为中心，彼此相爱，共同成长。正如以弗所书4章15-16节所教导的：‘惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督；全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱里建立自己。’

这是我们应有的心志，让教会成为一个爱心相连、彼此扶持、充满生命力的身体，真正成为年轻人能够扎根、成长、并肩同行的属灵家园。

参考文献（Footnotes）

[1] Helen Lee, “Silent Exodus: Can the East Asian Church in America Reverse the Flight of Its Next Generation?” Christianity Today, 1996.

[2] Barna Group, State of the Church 2022.

[3] Barna Group, The State of Pastors 2022.

[4] Barna Group, The Open Generation, 2022.

*本文为笔者构思，执笔，AI参与了最后的错别字的修改和footnote的制作，AI参与度大约10%。

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犹大书1:20-21:亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。

在前天的晚餐桌上，我刚刚8岁的大女儿问了我一个看似简单，但是其实很不简单的问题，并且用了著名了逻辑学里的三段论的方式（我猜想她肯定不懂什么是三段论，但是之前我们就读的基督教古典教育学校在这方面功不可没）：

Jessie：爸爸，是不是所有人都是罪人？

我：对的，我们都是罪人。

Jessie：耶稣是不是完全的人，100%的人？

我：对，耶稣是完全的人。

Jessie：那为什么耶稣却是无罪的？

当然，他一问完，我9岁的儿子立刻回应到：Jessie，因为耶稣同时也是完全的神，祂是神，祂不可能有罪，祂怎么可能有罪？

这个问题本身，是神学问题，是重要的议题，所以我花了些时间回应了大女儿的疑问。但是，这个问题的答案并不是我写这篇文章的重点，我写这篇文章的重点在于：父亲们，我们必须装备好自己，以预备回应我们的孩子可能会提出的有关信仰的问题。

在我4个孩子成长的过程中，老大和老二提出了许多有关圣经、神学的问题，而我作为牧师，似乎占有一定的优势，对这些问题相对而言比较熟悉，很多时候（不是所有时候）能够相对比较好的回应这些问题。但是，最重要的其实并不是“答案正确”或“神学正确”的答案，或是好的答案，或是能够说服他们的回答，而是在这个过程中，我们自己在信仰上的长进，也借此建立我们与孩子的关系，建立孩子的信仰。

基督徒父亲们，我们作为家里的头，作为家庭灵魂的“监督”，作为上帝所呼召和托付的家庭属灵领袖，我们有责任和使命来回应我们的孩子们可能会有的信仰问题。

一：不要轻视孩子提出的问题

我们的孩子们提出的有关信仰的问题，并不总是很有深度的问题，并不总是非常深奥的问题，很多时候其实都是很简单的问题，特别是当孩子们年幼的时候，他们甚至会提一些看起来有些好笑的问题，但是，我们不应该轻视这些问题，不应该随意对待孩子们提出的问题。当孩子们逐渐长大，特别是在青少年时期，他们甚至可能会提出一些带有挑衅或刁难的问题。无论如何，每一次孩子们的提问，都需要我们正确对待，这些问题都是我们建立孩子们的信仰的美好时机，都是我们建立与孩子关系的美好契机，所以，千万不要轻易地让这些宝贵的机会从我们的眼前溜走。

二：用圣经经文回应孩子提出的问题

孩子们提出的许多问题，都能够在圣经中找到答案，特别是有关信仰的问题，圣经的真理和智慧当然会帮助我们理解这个世界，包括历史、文化和科学等议题，但是任何有关信仰的问题，答案其实都在圣经中，无论是直接的或是间接的答案。当我们以圣经的经文回应孩子们的问题时，我们其实是在帮助我们的孩子建立对圣经权威的信靠，为他们提供最好的答案来源，这能够帮助我们在日后面对其他问题时，在圣经中寻找答案。

三：用神学、教义和教会历史回应孩子提出的问题

圣经当然是我们最重要和最具权威的来源，但是也不要忽略神学和教义的重要性，面对孩子们的问题，我们也需要从基督教信仰的神学、教义和教会历史中汲取我们所需要的真理。圣经需要被诠释，需要被解释，信仰被系统性、整体性地解读和教导，基督教信仰不是真空的，必须在大公教会的历史中被理解和接受，而这是神学教义和教会历史所扮演的角色。当我们用特定的经文去针对特定的问题时，不要忘记用神学、教义和教会历史来对特定问题进行整体性的解答。

四：父亲们，装备好我们自己

如果想要做到能够从圣经、神学和教义等角度回应孩子们提出的信仰问题，这需要我们的装备，需我们的学习和成长。

这个世界能够解答我们孩子的问题的资源有很多，著作也很多，似乎可以在一定程度上帮助我们，甚至代替我们。我们似乎可以一劳永逸，并且随着AI的发展和进步，似乎已经不再需要我们再亲自为孩子们解答什么问题了。

但是作为父亲，我们千万不要轻易地将“教导我们的孩子认识神”的责任轻易且随意地“委托”给他人。我们生活在一个将我们的责任委托给别人的世界，商业、工业等等，都在“委托”他人，都在寻找“代工厂”，甚至包括我们的教育责任。

但是，有没有什么底线是我们任何时候都不应该“委托”给他人的？我相信，这个底线就是，父亲们，我们不能将回应孩子信仰问题的责任，随意且轻易委托给他人。

不要误会，我并不是说父亲们不能寻找帮助，不需要找他人帮忙，包括教会的主日学，包括教会的其他儿童事工，这些都是很好的资源和事工，但是，作为父亲，我们不能轻易且随意地对待孩子们提出的每一个有关信仰的问题，我们必须装备我们自己，在圣经、神学上更多地装备自己，不只是为了“功利性”地回答孩子的问题，更是在这个过程中一方面帮助自己属灵生命的成长，另一方面帮助我们建立与孩子们的关系。

回应和解答问题不只是问题和答案，更是在这个过程中建立提问的人与给出答案的人之间的关系。在孩子问，我们答的过程中，我们的关系能够被更好地建立。

我们必须更多地读经，更多地阅读属灵和神学的书籍，时刻装备自己，孩子们的很多问题涉及到基督教信仰的知识和圣经知识；

我们需要不断地借着属灵品格的塑造，属灵生命的成长来预备自己，因为孩子们的问题不只是知识性的，基督教信仰不只是头脑上的，孩子们的问题很多时候是生命性的，基督教信仰更是关乎真实的生命流露；

我们也需要借着更多地委身教会和积极服事来预备我们自己的见证，孩子们的问题很多时候是关乎服事和舍己的；

我们当然也可以在孩子们提出问题后，谦卑地承认我们暂时还不知道，但是承诺他们我们会立刻学习和寻求帮助，并尽快为孩子们提供他们所需要的答案，践行我们的承诺。孩子们的一些问题是可以等待，但是不应该被搁置的。

在回应孩子们提出的信仰问题的过程中，是我们自我成长和建立与孩子的关系的极佳时机。我们可以在认真回应孩子们的问题的过程中，为我们的孩子建立追求长进的榜样；我们可以在回应孩子们的问题的过程中，建立我们关心他们的灵魂的榜样；我们可以在回应孩子们的问题的过程中，表明我们对信仰的认真和委身。

所以，认真回应孩子们提出的信仰问题，最大的作用和收获当然是能够以圣经和神学建立我们孩子的信仰，但是同时，借着我们的装备，我们也能够在这个“提问”与“回答”的过程中自我成长，更加能够在这个过程中建立我们与孩子们的关系。

有太多的孩子，在他们一个又一个属灵、圣经、信仰问题被父亲无视或随意对待后，他们对信仰堆积的疑问越来越多，最终的结果就是他们被这些疑惑所胜，或者他们会对信仰、圣经逐渐失去兴趣。这样的后果是非常现实也是非常令人震惊的。

所以，我的呼吁是：父亲们，让我们更多地在圣经、神学和教义上造就我们自己，也在温柔、信实、良善、节制等属灵品格上造就我们自己，装备好我们自己，来回应我们孩子的问题，千万不要在我们的孩子们建立信仰和属灵生命成长遇到问题时缺席或失职。让我们时刻预备好自己，认真、谦卑地回应我们的孩子们可能会遇到的任何信仰问题。

彼得前书3:15:只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。

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以笔服事 为爱写作

作者：秦路牧师，与妻子育有4个年幼的子女；北美浸信会信友堂访问牧者；加拿大华人神学院（温哥华）教牧学博士班在读。

充电焦虑症

今天在温哥华机场出远门，一路搭地铁、挤公交后来到机场，办理完登机手续，来到登机口，看到所有的充电座位和充电桩全部人满为患，无论是手机还是平板，或是电脑，人们都在抓紧时间为设备充电，生怕电量不够。虽然现在不少飞机上都已经配备了充电装置，特别是国际航班，几乎每个座位都配有充电装置，但是我们的手机电量总是随时能给我们带来焦虑。

于是我们随身携带充电宝、充电器，实在不行就再租一个充电宝。我们似乎都活在一个充电焦虑症的年代。随时随地都需要给手机、电子设备充电。如果电量告急，我们的焦虑也会因此升级。

而我一看我的手机电量，9%，已经到了非常危险的地步了。我出门前手机电量就没有充满，一路上也在查看地铁、公交信息，一直在和太太发短信，所以到了机场后电量极速下降。

当然，作为牧者，我第一时间想到的不是赶紧去找充电装置（晚一点还是要去找的），而是“职业病”又犯了，我开始反思：我们的灵命有没有到了电量告急的地步？而我们有没有像为手机充电那般频繁和勤劳地为我们的灵命充电？我们有没有像为手机电量低而紧张那般为我们的灵命软弱而紧张？

诚实地说，我观察到，绝大多数的基督徒，特别是北美华人教会的基督徒，包括我自己，我们很多时候并不会为着我们近乎干涸的灵命而着急，更加谈不上为着我们的灵命时时充电了。我们一直在消耗我们灵命里仅存的电量，靠着每周一次的一次性充电，就奢望可以使用一整个星期，何况不少人经常缺席礼拜天，或者在聚会中并不十分专心和投入，充的电本身就少得可怜，而这些电量，又如何能够支撑我们一周的生活呢？这些属灵生命的供应，又如何帮助我们胜过一周甚至更久的属灵争战呢？

我想这就是为什么我们的灵命经常碰壁，这就是为什么我们经常软弱，这就是为什么我们在面对试探时容易倒下，面对困境时容易退缩，面对难处时容易埋怨，因为我们的灵命电量经常告急，而我们却从未着急为我们的灵命充电，等到我们需要的时候，却发现电量不足。

以西结书37:1-14向我们所描述了骸骨复活的故事，这岂不正是我们今天许多基督徒的灵命的真实写照吗？我们如同枯干的骸骨，但是却依旧不自知，自我感觉良好。我们如同那枯干的骸骨，是死的，而我们每天却依旧活得泰然自若、大摇大摆。

我需要认罪，需要悔改，因为我也极少为着自己灵命的干涸而着急、而紧张，相反，我却时常活在一种自以为良好的状态中，明明灵命的电量已经告急，而我却依旧在肆无忌惮地消耗我仅存的属灵电量，自以为可以帮助我撑很久，但是很多时候没有意识到，手机会突然关机。我不少次躺在沙发上刷手机，然后刷得正起劲的时候，手机却突然关机了，因为我之前并没有理会手机电量低于20%的提醒，然后是低于10%的警告。我们的灵命也是如此。我们一次次地忽略我们灵命告急的警示，一次次关闭这些提醒，忽略这些警告：

当我们很容易生气、发火的时候；

当我们很容易专注于自我的时候；

当我们对他人缺乏同理心的时候；

当我们缺乏对天国的热情的时候；

当我们没有了读经的渴望的时候；

当我们失去了祷告的热忱的时候；

当我们每日习惯性地焦虑的时候；

当我们骄傲地觉得自己好的时候。

这些都是我们的灵命向我们发出的低电量的警示和警告，盼望我们不会忽视和清空这些警告，而是能够严肃且认真滴对待我们灵命向我们发出的低电量的警告。🪫

我们的手机每次快要没电了，每次电量低了，我们就会立刻、马上寻找可以充电的方式和电源，生怕我们的手机会自动关机，我们甚至不允许我们的手机出现低电量的警告。为什么？因为我们的生活需要它，我们出行、购物、娱乐、甚至工作，都需要我们的手机，换句话说：我们的手机太重要了，没有它不行。

我们之所以会有充电焦虑症，是因为我们知道并且相信，手机和手机的电量对我们而言是十分重要的，相反，我们之所以并不为着我们的灵命而着急，本质是因为我们并没有意识到我们的灵命的重要性，以及我们现如今灵命的危险。

凯文.德扬（Kevin DeYoung）牧师曾经说：盼望我们都能像刷手机那般频繁地祷告。

盼望我们每一位弟兄姐妹都可以像为手机充电那般积极地为着我们的灵命充电。🔋

我们需要借由读经、祷告、认罪、委身教会、投入敬拜、参与服事、扎根团契、开展门训、献身宣教、学习神学、阅读书籍等等方式来建造我们的灵命，来给我们的灵命充电，而不是任由我们的灵命被消耗殆尽，直至死机。

我们灵命的真实在试探中失败，在生活中软弱，在敬拜中划水，在团契里隐身，在教会中消失。

盼望我们都能够正视我们灵命向我们发出的警示，经常省察我们的灵命状态，并且深知，我们的灵命需要成长、需要装备，需要祂话语的浇灌，需要圣灵的责备与提醒。我们的灵命需要每日“充电”，而不是一周一充，只有这样，我们才能够面对每日生活中、工作中和家庭中的挑战。否则，我们只能在一次次地挑战中败下阵来。

但愿我们可以脱离手机、电子产品的充电焦虑症，更加重要的是，盼望我们的灵命时常有电，因为我们时时在为着我们的灵命充电。

以笔服事

为爱写作

人在地上的身份总是会时常改变，这种改变可能是主观层面的，比如从单身到结婚；这种改变有可能是客观层面的，比如从就业到失业，从工作到退休。

我们身边的人身份也在时常变换，前一天还是令人追捧的明星，明天就变成阶下囚。

今天和某人还是好朋友，明天就会变成互相憎恨的仇人。

我们的身份会时常改变，而每种改变背后总是会有落差。特别是当我们从原本舒适的身份，原本荣耀的身份，变成令我们不适的身份，变成不那么荣耀的身份时。

四个月前，我从一间地方教会的牧师，变成了全时间的神学生。从美国临时居民变成了加拿大临时居民。从有着稳定的收入的全职工作者，变成没有任何收入的学生。这种改变并不是我计划的，也不是我所期待的，当然，更不是我所喜欢的。

诚实地说，一开始经历这种身份的改变，是很困难的，是很有挑战的。

我从受人爱戴、令人尊敬的教会牧师，变成几乎无人问津的神学生。

从基本上生活无忧，变成需要到处筹款来支持学业和家庭。

内心五味杂陈，负面的情绪不断。

如何面对这种因为身份的落差所带来的影响？

一：认罪悔改

当身份的改变给我们带来不适或低落的情绪时，我们需要承认，这是因为我们看重我们外在的身份，我们喜爱被人尊敬，我们喜爱我们在人前的身份。

为此，我们需要认罪悔改，求神赦免我们的虚伪和软弱。

二：儆醒

当我们关于看重和在乎我们外在的身份时，我们会忽视我们内在的身份。我们会忘记我们内在的价值和意义。

My worth to God in public is what I am in private. 我们公开的身份取决于我们内在的身份。

David F. Wells说：我们宁愿因为我们的所有被人嫉妒，而不愿因为我们的所是而被人尊重。

求神帮助我们，比起我们外在的身份，更加看重我们内在的身份，更加看重我们在基督里的身份。

以弗所书2:13：你们从前远离神的人，如今却在耶稣基 督里，靠着他的血，已经得亲近了。

如果我们忽视了忘记了我们内在的身份，那么我们就会被困在我们外在的身份里，无法自拔，越陷越深。

三：感恩

为着神所赐给你的新生命而感恩，为着我们在新的身份中可以经历更多神的恩典而感恩，为着我们在新的身份中可以体会更多神的怜悯而感恩，更加重要的是，为着我们在新的身份中可以更多认识神而感恩。

上帝许多的恩典，是我们在其他时刻和其他身份里可能无法体会得到的，珍惜这样的机会，向神献上感恩。

四：调整与适应

当然，身份的改变不容易，但是我们需要谦卑地调整与适应，不被过去的经验和成就所束缚，我过去怎么样怎么样，我过去是这样这样的。我们需要谦卑地在新的环境中学习和适应。

泰戈尔说，每个人都想改变世界，但是最难改变的是自己。

我们不能被困在过去，不能被自己的身份所束缚，去拖累我们，去控制我们。为着神在不同时期所赐给我们的不同的身份而感恩。

当你无需为着生活忧虑的时候，为着神的恩典感恩；

当你需要为着需要而筹款的时候，为着神所给我们的筹款的机会而感恩；

当你可以带领一间教会、带领一个团队的时候，为着神赐给你的带领的机会感恩；

当你需要被带领、需要顺服的时候，为着神赐给你的学习顺服的机会感恩。

改变不易，但是需要学习谦卑和感恩，为着生命中不同的经历感谢神。放下面子，放下虚荣，敞开双臂，迎接和拥抱神所赐下的恩典和机会。

So Christian identity is received, not achieved, taking enormous pressure off of us to perform and merit our affirmation. — Timothy Keller ¹

因此，基督徒的身份是領受而非達成的，這就減輕了我們在表現與值得肯定方面的巨大壓力。 — 提摩太.凱勒牧師

*我现在是全时间的神学生，就读于加拿大华人神学院温哥华的教牧学博士科，我们正在为接下来一年我们的生活所需而筹款，如果您有感动奉献支持我们的学习和生活的所需，请电邮：calvinqinlu@gmail.com

1. https://x.com/timkellernyc/status/1381601155877322754?lang=zh ↩︎

以笔服事

为爱写作

敬虔且忠心的父亲的三重职责与呼召

父亲，是一个相当荣耀且神圣的使命与呼召，作为基督徒，上帝不仅赐给我们权柄能够称祂为“我们在天上的父”，也赐给我们使命，让成为敬虔的父亲，为祂所用，在父亲的职分上为祂而活。

作为基督徒弟兄，这是与我们的信仰、生活、使命无法分割的。

一：照养家庭

照养家庭，是每个父亲无需推脱的指责，我们透过辛勤的工作，努力照样家庭，不只是为了“混口饭吃”，不只是为了过上富裕的生活，更是为了履行上帝所托付给我们的神圣使命与自责。

创世记3:17-19：耶和华　神又对亚当说：“因为你听从了你妻子的话，吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子；地就必因你的缘故受咒诅；你必终生劳苦，才能从地里得吃的。地要给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的蔬菜；你必汗流满面，才有饭吃，直到你归回地土，因为你是从地土取出来的；你既然是尘土，就要归回尘土。

上帝给亚当的诅咒里，其实也包含着恩典和使命，就是让男人透过辛劳的工作，照养家庭。

二：陪伴家人

陪伴家人，是每个父亲需要承担的第二重使命与责任，我们不单只是应该停留在照养家庭的层面，只是辛劳工作而忽略家人，缺少陪伴。

不少弟兄，甚至是非基督徒，都能够也都在承担者第一重使命，但是却有不多的父亲能够承担第二重的使命与指责。

照养家庭并不容易，但是能够花时间陪伴家人，则更加困难。现代社会的巨大压力，造成我们在时间、精力上，能够留给家人的空间似乎越来越小，这是困境，是我们需要努力克服和面对的挑战。

但是，一方面，我们需要承认，不少父亲，往往是因着自己的野心、抱负或者事业上的成就，而牺牲了陪伴家人的时间，这是我们需要警惕和小心的。

另一方面，我们有可能因着自己的爱好和喜好，甚至是懒惰，而牺牲了陪伴家人的时间。我当然不反对父亲们需要有爱好，可以有兴趣，但是我们需要花多少时间与精力在我们的兴趣爱好上？我们需要花多少时间在我们的兴趣爱好上？我们需要花多少时间躺在沙发上刷手机？

我们需要反思，我们所牺牲的陪伴家人的时间、精力，到底是为着什么？我们是否有很好地履行我们陪伴家人的使命？

三：属灵引领

属灵引领，是我们所有父亲最为重要的第三重职责与使命。

过去的许多教育理念在帮助很多父亲认识到前两重使命的重要性，我看到很多父亲在转变，在付出更多的时间与精力去陪伴家人，特别是在我所生活的北美华人社群，似乎陪伴家人已经成为了普遍的共识和现象，很多人会牺牲自己的兴趣爱好去陪伴家人，也有很多人会花时间去参与孩子们的各种课外活动等等。

但是，作为基督徒父亲，我们似乎都在第三重职责与使命中挣扎，我们依旧在等待或迷茫，到底，我们应该做什么、需要做什么，去引导我们的孩子，在属灵生命上的成长。

我们似乎依旧停留在孩子主要是靠“儿童主日学老师”和“妈妈”的阶段，我们依旧停留在父亲就是赚钱养家和开车载孩子去户外活动和旅行度假的陷阱中。

前两重使命至关重要，但是第三重使命则是我们每位父亲无法推却的职责。

一个父亲在家里有许多责任，比如照样、保护、关怀、陪伴、管教、指引等，但父亲最重要的职责是：圣经真理的教导，敬虔生活的榜样！

今天在美国，也有属恶魔的灭命天使（Death angel of devil）在空中忙碌地穿梭，要夺取我们孩子的性命。牠透过毒品、性乱、叛逆进入我们的家庭，透过电视、电影、卡通、迪士尼、学校、媒体、iPhone，网络、游戏、变性等无孔不入地进入我们的家庭，牠要夺去我们孩子们的纯真、贞操、尊严、心思、意念，从灵魂体的根本毒化和杀害我们的孩子。^[1]

而我们作为父亲，如何保护我们孩子的身心灵的健康，唯有透过不断地、反复地和持续地属灵引领，来保护我们孩子的灵魂。当然，我们需要承认的是，最终能够保护我们孩子的灵魂的只有神，但是这并不是我们推卸责任的借口和理由，我们依旧是上帝保护我们孩子的工具和管道。

申命记6:1-9：“以下是耶和华你们的　神吩咐我教导你们的诫命、律例、典章，使你们在将要过去占领为业的地上遵行，好叫你和你的子子孙孙一生一世敬畏耶和华你的　神，遵守他的一切律例、诫命，就是我吩咐你的，使你的日子可以长久。以色列啊，你要听从，就谨守遵行，使你在流奶与蜜的地可以享福，人数大大增多，像耶和华你列祖的　神应许你的。“以色列啊，你要听，耶和华我们的　神是独一的耶和华；你要全心、全性、全力爱耶和华你的　神。我今日吩咐你的这些话，都要记在你的心上；你要把这些话不断地教训你的儿女，无论你坐在家里，或行在路上，或躺下，或起来的时候，都要谈论。你也要把这些话系在手上作记号，戴在额上作头带。又要写在你房屋的门柱上和城门上。（新译本）

父亲们的前面两个职责与使命相对而言是比较阶段性的，而第三重使命则是终身的。我们在一段时间内，或许不再需要供应我们已经成年的儿女在物质上的需要（不同文化和不同文化背景里或许会有差异），我们也不再需要花费大量的时间和精力去陪伴我们已经成年的子女，但是在属灵上的引导则是不应该停止的。

信仰，生活与使命，是我们每一个基督徒父亲需要始终铭记的。

信仰，上帝如何吩咐我们、教导我们和引领我们；

生活，我们如何在每日的生活中实践和活出这些律法、教导；

使命，我们如何传承与见证我们的信仰与生活。

盼望上帝帮助我们每一位父亲，靠着祂的恩典和帮助，成为敬虔且忠心的父亲。

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^[1] https://www.cbcbc.org/single-post/父亲的责任

新冠疫情肆虐全球已经整整两年了。这两年里整个世界发生了翻天覆地的变化，大到全球各国间的关系，小到我们每日的生活起居，有些变化还有恢复的可能，但是很多改变似乎会永远地持续影响我们日后的生活。

有些改变很好，我们会乐意接受，但是许多改变是我们所不喜欢的，也可能是我们并不乐意接受的。每个人的感受和经验或许不同，对于你而言可能是好的改变，但是对他人而言可能是不好的改变，这都是相对主观的感受。

但是当我们还在为世界的改变而感叹的时候，我们还在为许多过去我们喜欢但是现在却做不了的事情感到难过或沮丧的时候，当我们还在为着这许许多多的改变而辩论或感慨的时候，我们最需要警惕的，其实是我们可能会存留的属灵后遗症。

我们当然理解后遗症是什么，疾病有后遗症，药物也有后遗症，有时我们也会因为某些工作的特殊性，戏称某些行为或状态是该工作的后遗症。其实基督徒也会患上一些属灵后遗症，特别是这两年疫情的持续影响使我们有不少在过去被隐藏的问题显露出来，我们过去忽略的许多问题也显明出来。

这些属灵后遗症表现主要集中在以下几个方面：

第一，习惯缺席主日；

第二，依赖线上节目；

第三，无意地远离人群；

第四，持续地陷入焦虑。

第一，习惯缺席主日。

缺席主日这一现象绝不是从新冠疫情开始的，卡特牧师指出，美国教会的主日低出席率其实早在新冠疫情前就已经持续存在了。但是由于疫情，绝大多数教会将主日崇拜转移到了线上后，人们习惯了线上的敬拜，也就加剧了缺席主日这个属灵的病症。

过去，我们因着只能够在线下参加主日崇拜（虽然“线下”这个词过去我们可能并不熟悉），所以不少弟兄姐妹还是会在主日是否要去敬拜这件事上有些许挣扎，但是现如今，因着疫情的缘故，虽然不少教会都已经恢复了主日崇拜，而真正回到教会参与主日崇拜的人是如此之少，这也是许多教会面对的挑战。原因是过去两年，我们已经逐渐了远离教会，将教会和敬拜抽象化、虚拟化。虽然有不少人会为线上崇拜辩护，认为这是时代的潮流和产物，认为线上也可以有真正的敬拜，但是这些基于现状和特殊情景下的辩护显然是苍白的。

我们不仅仅只改变了教会敬拜的方式，我们改变的其实是会众对于敬拜的认知，我们削弱了敬拜的意义和神圣性，我们挪去了对神的敬畏之心，我们拿去了彼此相交的神学根基，以至于在无形中我们将敬拜变成了其中一种“线上娱乐”。

我们也越来越习惯因为教会有线上崇拜这个选项而自我安慰：我虽然今天早上起床晚了，但是我还可以线上参加；我虽然要送孩子去补习班，但是我还可以开车的时候参加线上崇拜；我虽然……

如何回应？

我们不可放弃聚会，好像有些人的习惯一样；却要互相劝勉。你们既然知道那日子临近，就更应该这样。（希伯来书10:25，新译本）

我们对线上聚会的认识，已经从一开始的上帝特别恩典（上帝在疫情中对人所施的怜悯），被扭曲成了我们懒惰、放纵自我和顺从自我的工具及借口，这就是我们滥用和误用了上帝的恩典。所以，我们需要谨慎，需要尽快回到教会，不再为自己寻找任何借口和理由。

第二，依赖线上节目。

从灵修到培灵，从神学到解经，从服事到家庭，从社会时事到政治动态。自从疫情开始后，各样的线上聚会如雨后春笋一般，我本人也曾在过去的两年里接受了不少线上讲座的邀请，也偶尔在线上聆听一些好的讲座或讲道，但是始终，这些聚会只是我属灵生命成长过程中的辅助和支持，而绝不是主食和全部。我的主食是神的话语和神的教会。

其实，疫情使我们更多而不是更少地从神的话语和神的教会中被抽离了出来。我们时常对网络信息的依赖，远远大过了我们对神话语的投入和对神的教会的委身。

其实不只是这些，从健身到做饭，从购物到生活起居，我们已经深深地被线上节目所捆绑，包括网络、电视和软件等等。这所有的一切，都在向我们传递一个虚假的信息：你可以在网络上找到你需要的一切，何必读经、祷告？何必再去教会聆听牧师鼓噪的讲道？

虽然这种现象早已不是什么新鲜现象，但是疫情无疑再次加剧了这种可怕的光景。

如何回应？

但你们呢，亲爱的，你们要在至圣的信仰上建立自己，在圣灵里祷告，要保守自己在　神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。（犹大书1:20-21，新译本）

我们需要明白，这些线上节目只应该是在我们有需要的时候所参考的资源，而不能当作是我们每日灵粮的全部，我们一方面需要每日来到神的话语面前，亲自从神的话语中获取我们每日所需的灵粮，切莫让如此多的线上节目取代了我们每日与神的相交；其次，我们需要尽快回到教会中，寻找各样的帮助，从牧者那里，从弟兄姐妹那里，不要让网上的讲员取代了你的牧者和弟兄姐妹。

第三，无意地远离人群。

性格的不同导致我们对群体性的互动和关系的体会不尽相同，教会中原本就有许多不善言辞和不喜爱交际的弟兄姊妹，而这些人在疫情期间，也几乎很少与教会和教会中其他群体进行互动和联结，以至于慢慢将自己与教会群体疏远和隔离了。

当然，教会中许多原本较为积极和外向的弟兄姐妹，也因为疫情期间缺少这样的机会，开始变得不再那么主动和积极，我们也或多或少地在无意中，远离了教会的群体，远离了我们的社区，远离了我们生活中的各种关系。

当我们一次又一次因为疫情的缘故谢绝他人的邀请时，当我们一次又一次因为疫情的缘故而不能够前往教会敬拜的时候，其实很可能并不是单纯地只是因为疫情或健康因素，很可能是我们已经在不知不觉中、无意地远离了群体。

我们似乎不再像过去那般可以和弟兄姊妹分享我们生命的需要，我们也似乎不再像过去那般想要和人分享我们的挣扎。我们在无意间似乎习惯了远离人群，远离身边的肢体，远离上帝所赐给我们的团契。

如何回应：

各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。（腓立比书2:4，新译本）

我们需要刻意地接近他人，融入群体。无论你的性格是怎样，我们需要刻意地提醒自己，我需要进入到人群中，我需要回到群体中，当上帝的心意是聚集祂的百姓，成为信仰的群体时，我不是孤身一人。主动接触、主动融入，而不是被动地等待或埋怨：都没有人关心我，都没有人联系我。

第四，持续地陷入焦虑。

焦虑，是我们在疫情期间需要面对的最大的挑战之一。不同地区的基督徒面对着不同的挑战和困难，无论是工作上的压力，还是经济上的难处，或是家人在一起时的相处，或是因为教会事工的挑战，我们的一些属灵需要未能得到及时的供应，对未来的不确定性，无法正常旅行，看望家人，特别是身体有疾病的父母，等等。再加上世界每天都在发生着大大小小的事件，无论是国际形势，还是我们身边的枪击案，或是我们在隔离期间看到的各样令人痛心的新闻，等等。这些无疑都在加增着我们的焦虑。

我们以为这些焦虑只是暂时的，我们以为这些焦虑的根源是新冠疫情，但是其实，很可能只是新冠疫情将我们里面的焦虑暴露了出来，所以，我们的焦虑其实并没有因为新冠疫情的结束而停止，以至于我们或许还活在各样的焦虑中。

我们的焦虑，其实与环境无关，是我们里面恐惧的彰显，而我们的恐惧，则是来源于对神的主权和恩典的认识不够。所以，这些焦虑才会时不时地来到我们身边，这些焦虑才会在不经意间侵袭我们的身心灵。

如何回应：

我把这些事告诉你们，是要使你们在我里面有平安。在世上你们有患难，但你们放心，我已经胜了这世界。（约翰福音16:33，新译本） 

我留下平安给你们，我把自己的平安赐给你们；我给你们的，不像世界所给的。你们心里不要难过，也不要恐惧。（约翰福音14:28，新译本） 

我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富裕；我已经得了秘诀，无论在任何情况之下，或是饱足，或是饥饿，或是富裕，或是缺乏，都可以知足。（腓立比书4:12，新译本）

回到神的话语中，回到耶稣基督的应许中，祂是我们生命的主，祂是掌管我们的主。与你的牧者沟通你的焦虑、寻求他的帮助。与你的弟兄姊妹分享你的焦虑，请他们为你祷告，陪伴你。

或许对于不同的弟兄姐妹，我们有着不同的挑战和挣扎，而这四个可能的属灵后遗症是我们每个人都需要警醒的。这篇文章无法分析所有我们可能面对的后遗症，也无法提供所有你想要的解决问题的方法，但是，盼望本文帮助你认识到你我的生命中可能会面对的新冠后遗症，也希望可以帮助你再次回到你的教会，与你的肢体一同面对这些挑战和困难。

Qin Lu（秦路）是印城华人教会西北堂的植堂者/牧者，“勇守真道”（qinluyszd.com）的作者，他和妻子有三个孩子。

*此文原文发表于福音联盟 The Gospel Coalition Chinese: https://www.tgcchinese.org

承蒙允许转载，特此感谢。

原文链接：

https://www.tgcchinese.org/article/warn-spiritual-sequela-covid

敬拜，是基督徒再熟悉不过的概念了；敬拜，更是我们基督教信仰最重要的表达方式之一。基督徒的一生，是敬拜的一生。这是我们基督徒生命的本质，我们的受造、被赎，其实都是为了要敬拜神，这是我们信仰的核心。

“人受造，以及基督徒蒙拯救，都是为了敬拜。保罗在《以弗所书》第一章中清楚地说明了这一点，他说，神在创造世界之前所立下的救赎计划就是为了引导我们‘称赞祂的荣耀‘。为了防止我们忽视这一点，他说了三遍（弗1:6, 12, 14）。”¹

持续两年多的新冠疫情，对教会冲击最大的，除了教会会员人数的骤减，到奉献金额的减少，最直接和可观的影响莫过于主日敬拜人数的下降和居高不下的线上出席人数。

虽然绝大多数教会都在疫情后开始了线上聚会，但是，这也引发了一个问题：线上的聚会，是真实的敬拜吗？或者，线上的聚会，会带给我们怎样的反思和期待？

新冠疫情给教会的敬拜带来了诸多改变，这种改变可能是由实体到线上的转变，这或许只是短暂的形式上的改变；也可能这种转变是不少信徒彻底地离开教会的主日敬拜；或是从过去的固定委身在某间地方教会的主日敬拜，到游走于各个不同的虚拟的网络直播的敬拜中。

可以说，新冠疫情给教会带来了许多挑战，一方面，教会都在后疫情时代面对着如何将会友重新带回教会的挣扎；另一方面，许多基督徒在已经习惯了线上敬拜的便利性后，开始怀疑每周日早上回到教会的必要性：我们真的需要每个周日早上回到教会吗？我们真的需要每个周日早上穿戴整齐、舟车劳顿去到教会吗？我们真的不能每个主日早上，起床后，一边吃着早餐、一边躺在沙发上“观看主日直播”吗？我们真的不能因着自己的喜好而随时切换主日敬拜的“频道”吗？

“是的，我们都有很多不再回教会聚会的理由。实际上，很多教会也不期待我们再回来。他们正在建立网络教会，并且也在招募网络牧师。周日不再需要早起，不需要穿正装，不需要一早出门找停车位，不需要理会别人哭闹不止的婴儿，不需要和那些你不喜欢的人聊天，不需要在冗长的讲道中憋住不打哈欠，不再需要领受饼和杯。”²

这些问题或许是我们需要面对的。或许，我们需要问的另一个核心问题是：敬拜，到底是个人的行为，还是教会整体的行为？是我们作为个人的行动，还是教会作为圣约群体的行动？

Paul Tripp 说：公共敬拜是对个人主义这个谎言的重击。³

主日敬拜之所以重要，其意义很大程度是在提醒我们，作为奔走天路的朝圣者，我们不是一个人，我们也无法仅仅依靠个人。在这个个人主义盛行的年代，共同敬拜/公共敬拜（Corporate Worship）便是对这一主义最直接的回应。

当我们在主日敬拜中将自己置于屏幕前的时候，镜头的后面，很大程度上是等于我们切割了自己与教会公共敬拜的联结，我们只是成为了主日敬拜的“观看者”，虽然我们也会在敬拜的时候开口唱，我们也会在祷告的时候闭眼和说阿们，我们也会在讲道的时候聆听；但是，我们却并不是真正的属于那个敬拜的群体，最起码，我们的人不在那里。

上帝的灵无所不在，圣灵随时随地都与我们同在，但是在特定的时刻，特定的场合，上帝的灵是有特别的同在的，这样的一种特别的同在，就是在主日的敬拜中。无论是新约或是旧约，当神的百姓共同聚集的时候，当神的百姓聚集在神的圣殿和神的教会的时候，神的灵会特别地与他们同在，这种同在是圣灵在每日的生活中与我们个人的同在不同的。

“新约明确指出，基督徒的聚会（这个家，这个身体，这个社群）是神在这个世界特别与人同在的地方。在旧约时代，神彰显其特别临在的地方是『会幕』、『圣殿』或『耶路撒冷』。在新约中，这个特别的’地方‘如今是主的家，也就是祂子民聚集的地方。”⁴

神荣耀的彰显，神的灵与祂的百姓同在，是在神的殿中，是在教会中。当我们离开了与神的众百姓在神的教会中的聚集，我们也就离开了圣灵的特别同在。这不意味着我们离开了圣灵或圣灵离开了我们，而是意味着，在那个特定的时间和地点——神所分别为圣、神所设立的——我们与圣灵的特别同在无关。

“共同敬拜（之所以称为共同敬拜是因为基督的身体，即神的子民、教会，集体性地与神『相遇』）有时被称为’聚集‘、’集体‘、’公共‘或’会众‘敬拜。所有这些名称都很有帮助，并且体现出了合乎圣经的敬拜在共同敬拜这一重要方面的不同面向。尽管圣经指出，除了公共敬拜之外，基督徒敬拜还有其他独特且重要的方面（如家庭敬拜、个人敬拜和一生的敬拜），但公共或共同敬拜的重要性在新旧约中都有体现。当《诗篇》100:2和《希伯来书》10:25提到’来向祂歌唱‘和’聚会‘时，所说的都是公共或聚集的敬拜。”⁵

我们需要关注的不是教会的建筑，不是去到教会这个地方很重要，我们需要关注的不是一定要把弟兄姐妹从沙发上拽到教会的椅子上，而是因着基督的名而一同聚集的人，这是教会。如果我们的目的只是将人带回教会，那我们的方法和方式可以很丰富，但是，如果我们的目的是将人们从虚拟的“线上观看者”，转变为“实体敬拜的参与者”，那我们需要做的就是回归最简单、最基本的：带着敬畏的心来朝见神。

此文的立论并非是要批评或是论断那些至今仍旧留在线上参与教会主日聚会的弟兄姐妹，而是为要再次提醒弟兄姐妹敬拜的真义和共同敬拜的重要性。

苏明思（James K. A. Smith）在他的那本《欲望的门训：一切从“心”的习惯开始》一书中指出：“要正确地敬拜，让自己沉浸在直指天国的崇拜礼仪中，即便是无意识的欲望与渴求，也就是我们暗暗热切期望世界该有的样貌，也都要指向上帝与上帝对世界的心意。透过由圣灵引导的崇拜，上帝的恩典将能吸引我们并为我们的无意识定向。”⁶

我们或许之所以会看轻主日敬拜，看重线上直播，很大原因或许不仅仅是因为方便，而是因为我们的心缺乏对神同在的渴慕和追求。我相信不少弟兄姐妹之所以不愿意回到教会，绝不是因为方便与否，而是因为我们似乎已经失去了对敬拜的渴望和热切的期盼。

正如苏明思所指出的：“人之所以为人，就是会受到某些美满生活愿景的激励与驱策，也就是那些我们认为『生气蓬勃』的画面。我们想要它、渴望它、切慕它。这就是为什么我们在这个世界上，是以爱作为最基本的目的的导向模式。”⁷

我的儿子很喜欢乐高，一直很想去圣地亚哥或奥兰多的乐高主题乐园。他的期盼是今年夏天我可以带他去，并且如果能在那里住上一晚，那会是他生命中最美好的一天。我问他，我在YouTube上给你放一个介绍乐高乐园的视频，你每天看，仔细看，然后我们就不用去了，你觉得怎么样？我六岁的儿子立刻大声叫到：但是爸爸，YouTube上是别人去的，不是我去的，我要自己去，我不要看别人去后拍的视频。

敬拜何尝不是如此？若我们的心中果真爱神、渴慕神，我们如何能够离开祂的同在如此之久而仅仅满足于每周的线上直播呢？如果你和我真的渴望圣灵的同在，我们又岂能不渴望将自己沉浸在教会主日的共同敬拜中呢？

参考书目：
1. 马太·默克（Matt Merker）；杨文皓译，《共同敬拜：教会如何作为神的百姓聚集》，九标志中文事工，19页。 
2. 柯林·汉森（Collin Hansen）和约拿单·李曼（Jonathan Leeman）着，高洁 译，《重新认识教会：为何基督的身体至关重要》，Wheaton: Crossway, 2021，15页。 
3. https://www.facebook.com/photo?fbid=592269252263718&set=a.284525119704801 
4. 马太·默克（Matt Merker）;杨文皓译，《共同敬拜：教会如何作为神的百姓聚集》，九标志中文事工，22-23页。 
5. 马太·默克（Matt Merker）;杨文皓译，《共同敬拜：教会如何作为神的百姓聚集》，九标志中文事工，21-22页。 
6. 苏明思着，钟悯译，《欲望的门训》，台北：校园，2020，33页。 
7. 苏明思着，钟悯译，《欲望的门训》，台北：校园，2020，17页。

作者秦路，一个妇人的丈夫，三个年幼孩子的父亲，印城华人教会西北堂的植堂者/牧者。

此文原文發表於《使者》雜誌，承蒙允許轉載，特此感謝，原文鏈接：https://afcministry.org/worship-individual-or-corporate/

为什么要过大斋期 —

2021大斋期前的一些反思和分享

秦 路

大斋期（ Lent），又称预备苦期。是基督徒传统中一个非常重要的节期。

大斋期是预备迎接主耶稣基督的受难和复活的节期。整个节期从大斋首日（圣灰星期三/圣灰日Ash Wednesday）开始，至复活节止，一共四十天（不计期间的六个主日）。

你在大斋期期间，为罪的悔改有多么真实和深入，那你在复活节的喜乐和盼望才会有多深。

没有大斋期的认罪、悔改，你就不可能有复活节的喜乐和盼望！

我们基督徒信仰的过程，其实是一个不断舍弃自己我的过程，也是一个不断靠近基督和效法基督的过程，而我们基督徒面对的其中一个最大的挑战是：我们实在是太少太少地靠近基督，所以我们才无法效法基督。

我们的时间，被太多太多事物填满，以至于我们根本没有时间留给那为我们舍命的基督，我们又谈何效法基督呢？

所以，当我们问：为什么我们基督徒要过大斋期这个问题的时候，我们需要问自己，我，是否真的爱那位为我的罪死在十字架上的耶稣基督？而我，又有多少时间是真正地给了祂 的。

首先，大斋期，是我们将我们的时间、日程表分别为圣，是我们将自己分别为圣，更多地将神赐给我们的时间具体化的操练。

我们基督徒都相信我们的时间是属于神的，但是我们似乎从未真正地将我们的这种相信具体化和实践化，我们依旧按照我们的工作、我们的事业、我们的孩子的户外活动、我们的社交生活或我们的个人兴趣来规划和安排我们的时间，我们从未按照我们的信仰，极少按照我们信仰的传统来规划我们的时间。

为此，我们需要认罪悔改。太多时候，我们依旧是我们自己时间的主宰，很大程度上，这说明了我们依旧是我们自己的主宰。

所以，大斋期是个我们个人在神面前认罪悔改的节期，是我们借着认罪悔改来体会耶稣基督的受难和祂的爱、恩典的节期​。我们需要承认的是，太多的时候，我们没有认罪悔改的愿望，所以也就更没有认罪悔改的行动了，而大斋期则是一个非常宝贵的时机，让我们可以再一次来到神的面前认罪，也是我们再一次来到神的面前，体会祂赦罪的大爱和丰富的恩典！​

其次，大斋期，是我们彼此门训的时机，是我们教会—信仰的群体—彼此门训的时机，我们在大斋期期间，一起灵修，一起扶持，一起祷告，彼此提醒，互相问候，互相关怀，作为信仰的群体，我们一同来操练，在大斋期一起来操练，预备自己，也将我们的心思放在他人的身上，不只是将关注点放在自己身上。

教会，是门训的群体，我们通常都很熟悉个人化的门训，1对1的门训，但是对于教会群体性的门训，我们似乎比较陌生，而大斋期的教会集体灵修，则是非常好的群体门训的平台和机会。我们可以回顾，耶稣基督是如何在群体中门训祂的门徒的，我们可以效法和学习，如何在教会—信仰的群体—中一同操练更像基督。

最后，大斋期，是我们家庭信仰的传承的宝贵机会。

我们福音派基督徒/教会的信仰传承是十分欠缺的，甚至可以说是十分失败的。因为我们一直持守一种偏差的信仰传承的观念：信仰，是孩子/个人的自由，父母只能引导，不能勉强和干涉。

神学上这是完全正确的，信仰是神的拣选，是神的恩典和怜悯，是个人化的事情，但是，我们不得不承认的是，信仰也是家庭的传承，也是父母不可推卸的责任。另外，即使是在引导上，我们都是十分失败和不负责任的。

在大斋期期间，和家人在一起，有一段特别的灵修和聚会，一方面是向我们的孩子展示我们基督徒信仰的传统之美，向我们的孩子展示我们基督教信仰的一些宝贵的属灵传承。另一方面，也是一家人在一起来真实地经历信仰的过程。

很多时候，我们似乎认为，太多的传统会让我们的孩子觉得束缚，甚至传统会使我们的孩子排斥或是抗拒基督教信仰，但是很可能事实恰恰相反，我们的孩子或者在寻找一些传统的、古老的信息，或是他们会被一些传统的、古老的信息所吸引。

总结：

后现代的我们，都已经习惯了随意，凡事都讲究自由和随意，我们都不喜欢某种传统的束缚，我们都不喜欢某种固定模式的操练。比起在大斋期的固定灵修和操练，我们似乎更喜欢随意和随性的感动。但愿我们都愿意归回一些传统的，简单的，古老的模式和传承，在这个过程中操练自己，也彼此操练。

我需要特别申明：过大斋期，不是继承某种传统或是礼仪，不是一种形式主义，过大斋期，乃是继承和效法一种属灵的操练方式。

大斋期，为的是借着这段特别的时期，操练自己更加与主亲近，体会祂的受难，认自己的罪，也体会祂的赦罪之恩和预备自己迎接祂的复活；

大斋期，为的是帮助教会的众肢体，大家一起彼此操练；

大斋期，为的是帮助我们的家庭在信仰传承上可以操练。

我个人和家人今年大斋期所使用的灵修材料是 Paul Tripp 所写的 Journey to the Cross.

今年大斋期，请大家关注微信公众号“耶稣存盘”（Jesus_always_saves），该公众号会有一系列的灵修材料推送。