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从海归基督徒的流失反思当代校园事工

 

大陆留学生的福音事工（校园事工），一直是海外教会十分看重的福音事工。这些福音事工的成果是十分可喜的，也是众教会有目共睹的。

 

然而海归基督徒的流失率常年居高不下。根据一项调查数据显示，海归基督徒的流失率在85%-90%之间。本文简单分析流失率高的原因及一些应对策略。

 

海归基督徒难融入教会的原因

 

1、校园事工教会观的缺乏

 

校园事工普遍存在脱离教会的问题，这带来的问题和后果便是，很多因学生福音事工而信主的基督徒，严重缺乏教会观。很多海外的学生福音不是教会开展的，不是教会主导的，很多是独立的学生团契，或者是挂名在教会之下，实际上是独立的团契。

 

不单是海归，大陆的学生事工也存在同样的问题，海外的学生事工也基本相似。学生毕业后，都不容易融入当地教会，普遍认为这间教会「不适合我」，因为很多教会是没有学生团契的，或者，虽然有学生团契，但是这些毕业的学生，​​已经不可能再参加这些学生团契了。

 

学生团契与教会的脱节，是造成这一问题的重要原因，为何学生团契会与教会脱节呢？因为教会和学生团契的教会观不够整全，不够稳固。很多教会看待学生团契只是教会的一个事工，而非教会的一部分；很多学生团契看待自身，是一个学生团体，而非教会的肢体。

 

2、重活动，轻福音信息

 

海外的学生福音事工通常以丰富多彩的活动，新鲜新颖的聚会而出名，这吸引了很多留学生参加，也把很多留学生带进了学生团契。

 

一些学生团契的活动，通常只会留一点点的时间来分享福音信息，分享的福音信息也只是匆匆带过，更多关注的是生活方面、人际交往方面的信息。很多学生牧者变成了「活动策划者」而非牧者。而这带来的后果便是，很多学生很可能是因为学生团契的活动很丰富，弟兄姐妹很有爱心而受感动成为了基督徒，而真正的福音则被不经意的忽略了。学生毕业后，海归去到工作当地的教会，发现活动没有了，都是讲道，查经，祷告会，主日学这些「无聊」、「枯燥」的聚会，自然一时无法适应。

 

活动很重要，活动很有意义，但是，太多关注活动，太多用活动吸引人，很多时候，则会带来很多负面的影响。这和海外的教会普遍逐渐向「以事工为导向的牧养策略」的转变不无关系。

 

3、学生福音事工过于注重个人关系

 

学生牧者与学生之间，学生与学生之间的关系很重要，这个不言而喻，但是，海外教会的学生事工往往太过于注重个人关系，并将这种关系提升到十分必要的地步，带来的后果是，因为太注重个人关系，太强调个人关系，而忽视了最重要的属灵关系：堕落的人，与救赎的主之间的关系。

 

因为这种人与人的关系的基础太脆弱，一方面，这种关系随时会破裂；另一方面，一旦离开之前关系很好的群体，想要再建立关系，再融入新的群体，就显得十分困难。

 

这是很多海归回到大陆教会觉得不能融入教会的很重要的原因，因为在这些教会，他们好像短时间内，找不回从前在学生团契的那种关系了。很多海归去教会，不是寻求真理，不是为了委身教会，而是为了去建立或者寻找一种人与人之间的亲密关系，而这种动机和前提，往往是会令他们失望的。

 

4、学生福音事工只以学生为目标

 

海外的学生福音事工，通常是学生单独聚会，单独活动，很少有和教会的成年人一起参与敬拜。部分牧者认为学生参与成年人的敬拜会觉得无聊，怕学生会听不懂主日讲台的信息，觉得学生会水土不服。

 

因为群体的局限性，注定了学生们，似乎永远只能和学生在一起，当他们不再是学生的时候，他们又无法融入其他新的团体，因为他们已经习惯了只有学生的团体。这些留学生也比较容易满足于学生团契之中的感觉，彼此相爱的感觉，群体的一致性和自我之间的彼此认同的感觉。

 

5、海归自身的自我优越感

 

一些海归觉得，我一个PhD，怎么可以和一群没有读过书的打工者一起聚会？我一个高级知识份子，留过学的人，怎么能和一群老头老太太一起聚会？我和他们没有共同话题，没有共同语言，没有共同的目标，但是我在学生团契，大家都是PhD，有共同语言，有共同的目标……

 

这种自我身份的优越性，这种因为知识、学历而产生的骄傲，使得部分海归难融入当地教会。后现代社会将个人的背景、文化和受教育程度所带来的影响上升到一个台阶，觉得这是无法跨越的障碍，觉得这些是人群划分的重要因素，这种进化论带来的「物以类聚、人与群分」的世俗思潮已经严重的侵蚀了海外的学生事工，带来了特定群体的独立性和排他性。

 

6、本地教会缺乏对海归的认识和了解

 

海归回到自己的国家，普遍觉得无法适应或融入当地教会，绝非偶然或者单方面的原因，当地教会缺乏对海归的了解和认识，不单是背景和文化上的，也是心理和习惯上的。

 

作为留学生去到国外，需要相当长的一段时间去适应当地的文化，在国外几年后，早已与国内的文化脱节，回来后，也需要相当长的一段时间重新适应国内的生活习惯。

 

而这个过程，通常被国内教会轻描淡写的带过，因为对海归的了解和认识不够，没有花时间和精力去了解和认识海归，没有给予他们一定的时间和空间去重新适应他们已经生疏的环境和文化，这也是导致海归普遍难以融入当地教会的重要原因。

 

7、本地教会与海外教会缺乏良好的联系

 

本地教会与海外教会之间缺乏较稳定和彼此信任的联系也是造成海归无法融入当地教会的重要原因。很多海归回国前，会多方打听，寻找教会，但是很多时候，是由一些他们本身并不认识的肢体，介绍一些这些肢体自己也并不了解的教会给海归。有时候是教会背景的差异，又时候是教会文化的差异，有时候是教会神学宗派的差异等等。

 

这种联系和关系受到一些客观因素的限制，很多地方的教会情况并不是十分公开，无法了解该教会的具体情况，只有等到人去了以后才发现这间教会可能不适合我，于是就再次开始寻找，寻找的过程和之前的过程也差不多，几个回合过后，还是无法寻找到合适的教会。

 

应对策略的笔者之见

 

1、建立稳固整全的教会观

 

学生福音事工从一开始的建立，最好就由教会主导、教会开展，逐渐由学生团契主导向以教会主导的模式转变，学生们不再是「有感动」所以建立一个查经班，因为「有热心」所以建立一个学生团契。

 

明确一个原则和概念：学生团契，是教会的肢体，而非独立存在的。这就包括教会牧养上，不是某一个学生牧者去牧养他们；也包括教会行政上，不是某一个独立的执事会去治理学生团契。

 

在福音的开始，带领慕道友参加主日崇拜，在主日崇拜中传福音而不是在个人关系中，不是在学生团契中，不是在活动聚餐中，而是在教会的公共崇拜中。这样可以更好地帮助学生建立稳固而整全的教会观。

 

2、用真理和福音改变学生

 

真正能够改变学生的，是福音，是完完整整的福音，是圣经中所启示的耶稣基督所传讲的福音。是一种全人的更新和改变。约十四6：「耶稣对他说：『我就是道路、真理、生命，如果不是借着我，没有人能到父那里去。』」教会的各种活动、聚会，可以帮助我们吸引学生来教会，但是真正能够在本质上吸引学生委身给基督，委身在教会的，是上帝的话语，是耶稣基督的福音。

 

每一次的聚集，每一次的活动，都应该以福音为导向，以真理为目的，也就是，花更多时间去查经，去分享上帝的话语，去讲明福音。福音不是耶稣基督拯救罪人、爱罪人这么简单。福音，是全人的改变，福音，是整全的世界观。

 

部份海归对福音的认识相对较肤浅，对真理的认识，相对较冷漠。甚至很多已经作了「决志祷告」的海归，不知道「基督徒」的真正含义，以为基督徒就是作过决志祷告就可以了。

 

3、以扎实的门徒造就来牧养学生

 

门徒造就的本质，就是带领学生学习耶稣基督的样式，学习耶稣基督的生命，举止，行为，价值观，世界观的更新等等。在这个过程中，牧者与学生，学生与学生，教会与学生，彼此学习真理，彼此在真理中成长。

 

我们需要摆脱个人关系的牧养模式，而转向以「基督门徒」的关系为导向的牧养模式。我们不只是为了要和学生建立好的关系，更是为要引导和带领他们认识上帝，敬畏上帝，和上帝建立好的关系。

 

4、走出学生圈子，融入教会

 

这一点或许是最困难的，就是带领学生走出学生的圈子，融入教会当中，和教会成员，和成年人，和儿童，一起参与主日崇拜，一起参加祷告会，一起参加教会的查经小组。教会不再是以人的身份或职业或爱好而分成不同的团契，不再是一群只有医生的团契，不再是一群只是学生的团契。而是所有群体，所有肢体，在教会中，在基督的身体里，成为一体。

 

在学生团契之外，让学生更多参与教会的敬拜，参与教会的建造，是势在必行的。学生更少的独立活动，更多地与教会融为一体，不是不可能的。

 

5、大陆教会的应对和调整

 

有一些大陆教会存在排斥海归的倾向，片面地认为海归都普遍骄傲，不好相处等。大陆教会需要以牧者的心态，更多地认识、了解和接纳他们。适当地与海归聚餐，聆听他们的故事，多组织一些活动，以便帮助他们过渡。更多地邀请他们参加聚会，花更多的时间去调整他们的观念和思想。这些，都需要付代价，都需要花时间，都需要用爱来付出。

 

很多海归都有专业技能，如何给予他们更多的机会来参与教会的服事，也需要教会更多的关注。让他们不是只是被动的融入教会，而是教会主动的接纳他们，视他们为一家人，而非外来人口。
对于大陆教会而言，我们似乎需要在神学上有一个前设：用神学和教义的一致性，来弥补环境背景的不一致性。意思就是，相同宗派和神学立场的教会，彼此间更好的联络，互为肢体。

 

结语

 

不难发现，其实不单是海归学生难以融入教会，很多学生团契的学生，出来工作后，也普遍出现不容易融入地方教会的情况，无论是在北美还是大陆。

 

想要在本质上改变这一问题，首先必须是神学上教会观的建立和更新；其次便是方法论和策略的更新，不再以活动为导向，不再以学生为单一目标；最后，是让学生牧者回归牧者的身份和呼召，学生牧者不是活动的策划者，不是吸引人来教会的明星或名人，而是耶稣基督的门徒，上帝亲自呼召的牧者，来牧养和带领学生也成为基督门徒的牧者。

 

此文发表在03-04-2017期《使者杂志》

https://www.ambassadorsmagazine.org/5186.html

合神心意地教养子女：

简单的心得和经验分享

 

上周，笔者写了一篇 浅谈教养子女：你对子女最真实地期待到底是什么？ 的文章，笔者之前略略写过了总共大约5篇左右有关教养子女和教育的杂文，其中大多内容以理论和前设性的探讨为主，此篇杂文会着重于探讨和分享一些有关我和我太太如何具体实践我所提出的：以培养敬虔的后裔为目标来教养子女的经验和心得。

 

我再次强调，笔者的观点十分简单：上帝将他自己宝贵的儿女托付给我们做父母的，是为了我们去带领这些宝贵的儿女。在所有他所给我们的呼召中，培养敬虔的后裔是其中最重要的呼召之一。而在我们教养子女的过程中，最重要和最根本的目标就是带领我们的孩子认识神、敬畏神。

 

我和妻子现在育有一子（2岁4个月）逗逗、一女（8个月）Jessie，文中所提的大部分经验，都是以教养儿子的经验为主。我们希望总结和分享这些经验，一方面是为了反省我们自己教养子女的方式，一方面和更多基督徒父母有一些的交流和学习，彼此守望和代祷帮助和扶持。（所以，我非常鼓励弟兄姐妹在此文的末尾留言，提出你们的意见、经验和心得。）

 

我们回到最基础的问题，如何培养敬虔的子女。我相信，关于为何要培养敬虔的子女这个议题，我们从圣经中已经非常清楚和明了的看到了。我也在之前的几篇文章中详细地阐明了，这里不多阐述。我会从以下6个方面简单的分享有关如何培养敬虔的子女（此文对敬虔的定义就是：认识神、敬畏神）。

 

一：我们的孩子到底属于谁？

 

我们要问，我们的孩子，到底是谁的孩子？我们的子女，是我们的孩子呢？还是我们真的承认并相信说，孩子是耶和华所赐的产业，每个孩子，都是上帝的孩子。意思是，我们作为父母，对孩子，我们是没有所有权的，我们只有教养权，因为在根本上，孩子是上帝的孩子，我们作为父母，只不过是管家，是上帝托付给我们的，而不是属于我们的。

 

在我自己教养孩子的过程中，在我和很多父母沟通的过程中，我发现，很多基督徒父母没有深刻而根本地认识到这个问题，我们在根本上认为孩子是我们的，所以我们要按照我们的方式、按照我们的期待来教养我们的孩子，而不是按照上帝所赐给我们的命令来教养孩子。这是很可惜的。

 

当我们认识到孩子是上帝的产业的时候，这就意味着，我们必须按照上帝的心意和命令来教养上帝的子女，这也就是PAUL TRIPP和周必克所说的，如何按照上帝的应许来教养上帝的孩子，如何在上帝的恩典和怜悯中教养我们的子女。

 

为何我们不能够很好地把握合神心意地教养子女？也就是我之前一篇文章所说的，为什么比起我们孩子的灵魂，我们却更加看重和关注我们孩子在今世的成就和得失？根本原因在于，我们还没有认识到，到底作为父母，我们的身份到底是什么。我们是孩子的管家，不是主人。当我们把自己当成孩子的主人的时候，我们便会在不经意中按照我们的方式、愿望和期待，甚至是这个世界的方式来培养我们的孩子，我们就会想要培养他们成功成才，就会想要培养他们德智体美劳全面发展，就会想要培养他们琴棋书画样样精通，就会想要为他们提供最舒适的环境等等。但是，如果我们真的能够深刻并真实的认识到孩子是耶和华的产业，是托付给我们的，那么，我们才会想要按照圣经的方式、按照神的命令来培养我们的孩子。

 

二：父母敬畏神的榜样

 

这是很多父母都十分看重的问题，我们都在谈论父母的榜样，我们都认同父母是孩子最好的老师，我们都认同父母对孩子的影响是巨大的等等观点。但是，我要说的是，到底，作为父母，我们应该在哪些事情上做孩子的榜样？作为父母，我们在哪些方面的榜样对孩子而言才是最根本和最重要的？

 

是不是在学识上的榜样？这个需要，我们需要教导我们的孩子学识；

 

是不是在赚钱上的榜样？这个需要，因为我们的确要赚钱养育儿女，也要教导他们亲手劳力做正经的事；

 

是不是在性格和习惯上的榜样？这个需要，我们需要教养我们的孩子有好的习惯和性格；

 

这些榜样我们都需要，但是这些榜样，不是最根本和最重要的。作为父母，我们给孩子最重要的榜样乃在于我们自身是否真实的有对上帝的敬畏。我们作为父母，我们自身是否真的有在凡事上顺服上帝的命令和带领，这个榜样，才是最根本和最重要的。

 

举个例子，我们可能时常会教导我们的孩子要有敬畏神的心，要在凡事上听神的话，因此我们会教导孩子有关奉献的功课，教导他们要奉献，但是可能我们自身其实很少在奉献上顺服神的命令。那么孩子就会因此产生疑惑，为什么你们教导我有关奉献的功课，为什么你们自己却从不奉献？所以，我们在教养孩子的过程中，每个礼拜，每个礼拜，每个礼拜（重要的事说3遍），我们都会教导我们2岁多的儿子，敬拜上帝，不可空手，敬拜上帝，必须带着敬畏的心，敬拜上帝，必须提前预备好所有一切，包括奉献。所以每个礼拜天，每次主日崇拜，我们的孩子都要自己奉献。每个礼拜天，我们都会教导他有关奉献的意义。爸妈妈妈的奉献是十分之一，是该纳的，是必须的；你的奉献，是我们家的爱心奉献，交给你去奉献。等他长大后，他要奉献自己的十分之一，他也可以凭感动献上十分之一以外的爱心奉献。

 

所以，很多孩子之所以不敬畏神，很多时候，很可能并不是因为我们教会的主日学不够好，不是因为我们没有带领孩子读经祷告，不是因为社会环境差等等，乃是因为我们做父母的，并没有在凡事上敬畏神，没有让孩子看到我们敬畏神的榜样。他在主日学所学的，跟他回到家说看到的，却是完全相反的。

 

我们教导孩子凡事依靠神，仰望神，但是当我们家里有需要的时候，我们却到处托人、找关系。我们教导孩子要敬畏神，我们却时常因为生活中的各样琐事，轻易不去教会参加主日崇拜。。。等等。。。

 

我们教导孩子要认罪，要道歉，但是当我们和配偶吵架之后，我们却不愿意主动和对方道歉；我们教导孩子要仰望天上的事，要追求永恒的事，但是我们自己却每天为着世上的生活而奔波和忙碌，没有灵修生活，没有家庭崇拜。。。等等。。。

 

不敬畏神的父母，基本上不太可能培养出敬虔的后裔（除非神格外的恩典和怜悯）。因为孩子所学的，我们所教的，对孩子而言，都是空中楼阁。所以，培养孩子敬畏神之前，我们作为父母，必须先学习在凡事上敬畏神。

 

三：教导孩子认识神

 

这方面是很丰富和复杂的，我这里简单的举几个例子：

 

1：每次出门旅游或玩耍，每次带领孩子看书、看圣经，不断地教导孩子，这个世界是上帝所创造的，是上帝所管理的，首先，要感谢上帝，其次，要作上帝的管家。

 

有一次，我带儿子出门玩，他看到路边的花非常漂亮，就很想摘回家。

我就问他：这些花儿，是哪里来的呀？

他回答说：是上帝创造的。

我接着问：上帝创造的花儿漂亮吗？

他回答说：漂亮。

我接着问：那，上帝创造的这么漂亮的花，我们可以随便摘吗？

他回答说：不能。

 

我会接着教导他，上帝创造的花，是要我们欣赏的，不是让我们占为己有的。借此教导他认识上帝的创造，认识上帝创造的次序，不可以因为自己喜欢，自己想要就随意占为己有。

 

现在的孩子，通常倾向于把自己喜欢的东西占为己有，是因为很多的父母，因为爱孩子，通常很容易就满足孩子们的需要，却不带领他们去学习认识上帝的创造和创造的次序，不带领孩子去思考节制，不带领孩子去思考：不是所有你喜欢的东西，都可以占为己有的。

 

2：有一次带儿子去公园玩，他玩的很开心，但是天已经晚了，他还是不愿意回家，还想一直玩。

 

我就问他：上帝创造白天，让我们可以干嘛啊？

他回答说：玩。

我接着问：那你今天玩的开心吗？

他回答说：开心。

我接着问：那你要感谢上帝吗？

他回答说：要，感谢上帝。

我接着问：那，上帝创造晚上，让我们可以干嘛啊？

他回答说：睡觉。

我接着问：嗯，那你看，现在天很晚了，我们还可以再晚吗？

他回答说：不可以，我们要回家睡觉了。

我接着问：嗯，那我们回家，准备睡觉，明天白天再来玩，好吗？

他回答说：好。

 

然后他一路上自言自语地说：上帝创造白天，让我们可以玩，上帝创造晚上，让我们可以睡觉，感谢上帝。

 

在每一天的生活中，在很多的小事上，尽量更多的教导孩子有关上帝的知识和概念，在认识神的这个大的框架下去引导孩子，在潜移默化中，帮助和带领他们去把神放在第一位。我们不是要求他们，不是逼他们，“太晚了，必须回家，不回家下次不带你了，”而是带领他们去思考，去因为对上帝的认识，去上帝的创造的认识，从而让他们自然的愿意听从父母的带领，去遵守上帝创造的次序。

 

3：带领孩子认识和顺服权柄。

 

后现代的孩子，年轻人，或者中年人，通常表现出不太愿意顺服权柄，不太愿意顺服权威的现象。很多原因是社会性，但是同时也是家庭性的。很多父母轻易地被一些所谓的“现代教育理念”所欺骗：要给孩子自由选择，才能够发挥孩子的才能；要给孩子空间，才能够让孩子全面发展和成长。这个理念我不完全反对，但是我借用秦恩膏传道的话说：现代教育最大的困境和悲剧之一就是，我们还没有教导孩子顺服权柄之前，却先教导了他们自由，而这种自由，最后就沦为了毫无节制的放纵和不服权柄。保罗区普也有一篇文章论及到这个问题：在教导孩子自由选择以前，先教导他们顺服权柄。

 

我会时常告诉我儿子，他是上帝创造的，所以他要听上帝的话，上帝的话记载在圣经里，所以我们要时常读圣经，背圣经，按照圣经的话语而行事为人。

 

比如，我会问他：你是从哪里来的？

他会回答：上帝创造的。

我会接着教导他：那逗逗要听谁的话？

他会回答，听上帝的话。

我会继续问他：那上帝的话在哪里？

他会说：上帝的话在圣经里。

 

我们会时常重复和循环这个对话，为的是不断地加深这个概念在他的头脑中，也在我们每一天的生活中，让他明白，他要顺服的权柄，是上帝，是圣经。

 

然后，我们也会试着教导我们的孩子，你是上帝赐给爸爸妈妈的产业，爸爸妈妈是你在世上的管家，所以你们在小的时候，要听爸爸妈妈的话，因为爸爸妈妈会用上帝的话教导你，因为爸爸妈妈会按照上帝的命令教导你，这也是爸爸妈妈的责任。

 

我们不敢保证这些理论，我们的孩子现在都完全懂，但是他会基本上懂这些道理，我们也相信，随着他慢慢长大，随着他看到我们夫妻在凡事上也尽量按照上帝的话语来生活，他会懂得越来越多。

 

父母的权柄来源于我们按照上帝的话语教导孩子，而不是来源于我们是父母这个血缘的关系的身份。

 

4：教导孩子感恩

 

每天吃饭的时候，谢饭祷告的时候，我们会教孩子一句一句跟着我祷告，首先感谢上帝的创造，感谢上帝赐给我们的恩典，其次，要感谢爸爸妈妈辛苦做饭。父母照顾孩子当然不是为了孩子的感谢，但是我作为父母，我有责任教导他学习感恩。就像我作为传道人，我服事的目的不是为了会友感谢我，但是同时，我有责任教导我的会友有感恩的心。同时，为的是提醒孩子，他所得到的，不是理所当然的，他所享受的，不是理所当然的。

 

我前几天看到一些报道，有一个孩子说，我的父母，不配有我这么优秀的孩子。为什么会这样？为什么现在很多的孩子，不知道感恩，因为很多父母在教育孩子的时候，给孩子们传递出一种：你所有的，都是理所应当的信息，爸爸妈妈为你的付出，都是应该的。

 

5：教导孩子节制

 

我们每天允许逗逗吃一颗糖，但是那天，他已经吃过一颗糖了，但是他还想要吃，我和太太当然会告诉他，你已经吃过了，不能再吃了。他开始卖萌，装可爱，对我说：吃个糖怎么了，逗逗吃颗糖怎么了。因为他知道，之前每当他说“怎么了”三个字的时候，我和他妈妈都会大笑说他可爱，这次，他学会了装可爱，卖萌。但是还是没有吃到糖，他就开始哭，哭了很久，还是没有吃成。最后，我抱着他，告诉他，爸爸妈妈说了，你也答应了，每天只能吃一颗糖，所以，你再怎么可爱，再怎么可怜，都是没有用的，明白吗？

 

这背后要传达的信息是要他学习节制，也希望让他明白，上帝创造你这么可爱，不是你的资本，你的可爱，是上帝的恩典，所以，你不可以滥用上帝的恩典，不可以把上帝的恩典当成你换取你想要的东西的资本。

 

同样，有时候他犯错误，他知道，他也知道他犯错误后要接受惩罚，他也会卖萌、装可爱（说实话，他卖萌、装可爱的时候，是真的很可爱），希望借此逃避惩罚。但是同样，他逃不掉的。上帝赐给你的恩典，更不是你逃避惩罚的资本和理由。不要滥用上帝给你的恩典。

 

再比如，逗逗喜欢看YouTube里的一些小视频，唱儿童歌的，或者学习数数、认颜色的等等，很喜欢看，但是我和太太基本上每天会控制他看的时间，一般一天不会超过1个小时，但是偶尔出门的时候，他非常闹的时候，哄不好的时候，我们好像也会偶尔妥协，拿手机打发他。这也是我和太太在学习的功课，很多时候，我们会为了打发孩子，会为了安抚孩子，忘记我们的原则，让孩子看去吧，看去吧。。。我们需要教导孩子节制，需要谨记我们给孩子立下的这些原则，我们作为父母，自己首先要学习节制。

 

最后，关于钱财、买东西方面。每次带逗逗去超市，他都有非常多想要的、喜欢的东西，但是他已经知道，不是所有他想要的东西、喜欢的东西，都可以买，现在每次他都会问：爸爸妈妈，这个东西逗逗可以买吗？有时候，我们会问他，为什么要买，你需要吗？买了以后，你会怎么使用等等，来引导他，帮助他去辨别，到底这个东西只是喜欢，还是真的需要。有些东西，我们会给他买，但是更多时候不会给他买。作为父母，我们不是简单的告诉他能不能买，而是透过引导，来带领他辨别。我们作为父母自身也是，不是所有我们喜欢的东西，想要的东西，我们就要去买。比如我，喜欢Beats的Solo耳机已经很久了，一直很喜欢，我儿子也知道我很喜欢，但是我却一直没有买，因为不是真的很需要，虽然很喜欢，但是一直在学习节制，虽然一直在朋友圈吐槽太太不让买，其实是不太需要，其实也是在学习节制。

 

四：夫妻同心、同原则

 

首先，在教养孩子的目标上，夫妻双方要同心，有共同的目标，也就是我所说的，我们到底要把孩子培养成什么样的人，其次，在教导孩子的原则和方法上，要同心。

 

有时候，孩子都很聪明，他会发现，父母有两个标准，妈妈说不可以的，爸爸很随意就会答应；爸爸说不可以的，妈妈会比较心软，就答应了。所以，父母双方要有共同的原则和方法。在一方教导孩子的时候，另一方不插手，不随意改变对方的决定。如果觉得对方的方法不好，不对，或不妥，试着私下沟通和分享，以便下次改进和留意。目的是不给孩子留余地，不给孩子有机可乘。为的是告诉孩子，父母是有着同样的原则的，你不会有机可乘。

 

父母的同心和同原则的重要之处在于，在教养孩子的时候，让孩子真实的看到，爸爸妈妈二人是同为一体的，爸爸妈妈也是彼此顺服的。这是很重要的圣经的理念和原则，应用在我们教养孩子的过程中。

 

五：家庭崇拜

 

每天晚上的读经祷告，我相信很多基督徒家庭都会有，时间也都不固定，都有所差异。但是，基本上，每天晚上，我们一家人会一起吃饭，然后我会打扫完厨房，带逗逗洗刷，然后妈妈给妹妹洗刷，最后，一家人一起祷告，读经，最后妈妈会带两个孩子睡觉，我会去办公室写文章或写讲章或写作业或预备教会服事等。

 

家庭崇拜期间，我们会带孩子回顾一天的生活，或感恩，或反省，或学习经验和教训等。教导孩子，每天数算主恩，每天反省自己。小的时候，我们会带着他反省，会带着他回顾，长大后，我们会让他自己回顾，让他自己反省。

 

也教育孩子家庭崇拜和主日崇拜的区别，为什么要有家庭崇拜，为什么要有教会的公共崇拜等。这些信息，我还是说，他不一定懂，虽然我会用尽量简洁的语言来表达，但是我们相信，慢慢教导他，以后他会懂，现在他有概念，会存留在他的脑海里。比如，我们教他背诗篇，他不一定全懂，但是他会简单的知道，耶和华是他的牧者的意义。

 

最后，是关于与妻子一起祷告的时间，家庭崇拜以后，我们会留出一部分的时间，为孩子的教养问题祷告，彼此分享和学习如何教养孩子，提出对对方教养孩子的方式的意见和提醒。比如，我太太会经常提醒我，要对孩子多一些耐心，不要对孩子大声说话等，我会提醒太太，不要对孩子太多的溺爱和纵容等等。夫妻双方有一定的时间，分享和学习教养孩子的问题，一起阅读相关的书籍，彼此提醒和鼓励等。

 

六：与孩子谈性别的差异

 

我会非常直接的教导孩子，你是男孩子，上帝创造你的时候，你是男孩子，上帝创造妹妹的时候，是女孩子。爸爸是男孩子，妈妈是女孩。所以，基本上，会是我带逗逗洗刷，妈妈带妹妹洗刷。

 

有一天，我给逗逗穿内裤，然后借机告诉他，衣服，是保护你的隐私的，你要好好穿衣服，不可以在别人面前掀自己的衣服，不管是上衣还是裤子，然后我会问他，别人可以掀逗逗的衣服吗？他知道不可以；我会继续问他，那逗逗可以掀别人的衣服吗？他也知道不可以。衣服，是保护隐私的，除了爸爸妈妈在家里，给你洗刷，在任何地方，任何人，不可以掀你的衣服，你也不可以掀别人的衣服。你要保护自己，也要保护其他小朋友，以后也要保护妹妹。

 

等到孩子大一点的时候，我们会教导他有关性的事情。但是现在，我们会着重于教导他有关男女的差异，性别的差异，为什么你是男生，为什么妹妹是女生，是因为上帝的创造。

 

总结

 

这些是我们平时在教导孩子的时候，关于如何教导他认识上帝的一些原则和方法，而且，大多数的内容，我们会是经常循环的，会是不断强调和重复的。还有很多其他的细节，我们是希望把这些有关认识神，敬畏神的原则，尽量的应用在我们每一天的生活中，尽量应用在每一件我们教育孩子的事情上。

 

我们希望在每一件事上，把目标指向神，把落地点，落在对神的认识上。不是简单的教导孩子不要摘花，不是简单的教导孩子要听话，而是要他在每一件事上，都能够看到背后所指向的，是神，是圣经。

 

生活处处是神学，神学需要在生活中真实地反应出来，需要在教养儿女的方方面面体现出来。

 

我们教养儿女的方式，也就真实的反应了我们的神学。

 

我重申，这些原则或方法不是绝对的，这些经验和方式不是完全的，是我个人对“按照上帝的命令教养子女”的理解和应用。这些原则和方法也不是孩子得救的绝对的保障，不是说只要我们用这些方法，孩子就一定得救，一定敬畏神。我不敢这么保证，因为救恩出于耶和华，是神自己的工作，我们只是工具和管道。但是按照上帝的心意教导孩子，是我们作为父母的责任和使命，毕竟，孩子是上帝的孩子，我们能做的，就是竭尽所能的帮助和带领我们的孩子去认识我们的神。

 

同时，我们也需要承认，我们的有限，我们要承认，不是靠着这些方法，不是依靠这些方法，而是依靠上帝的恩典和怜悯，而是靠着神的应许和帮助。所以我们一直祷告，求神恩待和怜悯我们，让我们忠心，也求神恩待和怜悯，帮助我们的孩子。求主赐给我们智慧，赐给我们敏锐的眼光，帮助我们如何在每一件事上，带出属灵的原则和教导。

 

此文是比较个人化的经验分享，由于篇幅有限，所列出的不是太多，希望日后还有下文。此文主要是我和太太在教导孩子方面的一些心得，是很局限的，是很不够的，若是各位弟兄姐妹们有其他好的经验，关于如何培养孩子敬畏神这方面好的意见，请在文章末尾留言，与其他肢体分享，我们彼此学习。

 

主仆  秦路

默想基督十架七言

主仆 秦路

 

受难节，当我们回想耶稣基督在十架悬挂，这一周，被称为受难周，全世界的基督徒们都在以各种形式纪念耶稣基督的受难和耶稣的复活。

 

默想基督的十架七言，最大的感触是：我真的懂得基督在十字架上流露的恩典吗？我真的理解和明白基督在十字架上彰显的爱吗？这种理解，这种明白，到底程度有多深，到底在我的生活中，实践出来的又有多少呢？我对基督的爱和恩典，对基督在十字架上的舍己和流血的认识，在多大程度上塑造和改变了我的生命和生活呢？

 

 

关于耶稣基督在十字架上的受死，借此彰显出来的爱和恩典我以为，我懂了；我认为，我明白了；我想，我都传讲这个恩典和爱千百次了，我必定是懂得的，我必定是明白的。我是罪人，基督爱我，为我死，这是我不配的，从这个这简单的道理，再到复杂的神学上的基督论、救恩论、人罪论，代替性赎罪、神的儿子道成肉身、、、我以为我都懂了，我以为我可以传讲耶稣基督的爱和恩典，我以为我可以教导基督论、救赎论和人罪论，就是真的懂了。

 

我可以在神学院教系统神学的基督论、救恩论；我可以在主日讲台不断地传讲耶稣基督救恩的福音。

 

但是

 

每当我为了生活的琐事和太太争吵，且认为我的发火都是理所当然的时候，我才明白，我是真的还不懂得耶稣基督的恩典和爱；

 

每当我拼命想要为了彰显自己的神学知识和属灵程度而与他人展开肉体的辩论的时候，我想，我还没有完全明白耶稣基督的爱和恩典；

 

每当我为了一些教会服事中的琐事而对同工有意见的时候，我发现，我是真的还不懂耶稣基督的爱和恩典；

 

 

每当我偶尔忍不住，想要透过讲道、教导、写作来彰显自己的时候，我清楚地明白，我还没有真正地明白耶稣基督的爱和恩典；

 

每当我出门因为遇见有人开车不守规矩、随便乱换线、随意挤车道而生气骂人的时候，我知道，我还没有完全明白耶稣基督的爱和恩典；

 

每当我出门对满街的灵魂漠不关心的时候，我知道，我还没有完全明白耶稣基督的爱和恩典；

 

每当我在环境和人为的难处面前充满埋冤，我知道，我还没有没有完全明白也基督的爱和恩典；

 

 

每当我为吃什么喝什么而忧虑的时候，我知道，我还没有完全明白和理解耶稣基督的爱和恩典；

 

每当我因为烦躁而冲孩子发火的时候，我知道，我还没有真正地理解耶稣基督的爱和恩典；

 

每当我因着他人的才华、恩赐和财富而心生些许羡慕和嫉妒的时候，我真的知道，我还没有明白和理解耶稣基督在十字架上所流露的爱和恩典。

 

 

受难周，当然是纪念耶稣基督的受难，但是受难周，更应该是反省和反思，认罪和悔改。我们到底理解耶稣基督的爱和恩典有多深，我们又在每日的生活中，活出耶稣基督的爱和恩典有多少。所以，认罪悔改和反省，必定是受难周的主题之一。

 

主啊，求你使我每日都能够诚实地面对自己里面的软弱和黑暗，面对真实的自己，只有这样，才能够真正明白，我是多么不明白你的恩典和大爱，我每日的生活是多么需要你的爱的恩典，需要你的爱和恩典来面对我里面的丑陋、黑暗和软弱。稍有不慎，稍微一松懈，这些丑陋、黑暗和软弱便会在生活中的小事上，暴露无疑，赤裸裸地暴露出来，无处可藏、无处可躲。

 

 

每当瞻仰奇妙十架

荣耀之主在上悬挂

平生所爱顿时撇下

昔日所夸今觉鄙下

哦主禁我别有所夸

唯夸我主基督十架

前所爱慕虚浮荣华

今为主血甘尽抛下

 

 

when I survey the wondrous cross

on which the prince of glory died

my richest gain I count it loss

and pour contempt on all my pride

Forbid it, Lord, that I should boast

save in the cross of Christ my God

all the vain things that charm me most

I sacrifice them to his blood.

See from His head, His hands, His feet,


Sorrow and love flow mingled down!


Did e’er such love and sorrow meet,


Or thorns compose so rich a crown?

Were the whole realm of nature mine,


That were a present far too small;


Love so amazing, so divine,


Demands my soul, my life, my all.

 

 

主仆 秦路

 

A Servant of Jesus Christ

Soli Deo Gloria

 

为 神 国     爱 教 会

守 真 道     牧 群 羊

在这弯曲悖谬的世代

让我们为主勇守真道

 

警惕名人基督徒现象和效应

 

一直以来，当某些名人成为基督徒，或者有些名人声称自己是基督徒，都会引来不少基督徒的疯狂热捧，令很多基督徒大感振奋，并在网络上大肆相互转发、传播一些明星、名人基督徒的“感人见证”；声势之浩大，情感之动容，丝毫不逊于那些疯狂追星的粉丝们。网络上也出现了越来越多的所谓的一些名人基督徒的文章，见证以及他们所开办的各类事工等等，阅读量和转发量都多得惊人。

 

但是亲爱的弟兄姐妹们，这些所谓名人基督徒中，有很多人的信仰和神学是有着很大的问题的，我们应该如何对待这些名人基督徒？如何看待他们的身份与信仰的关系？我们是否应该一棍子打死他们？还是不分对错坚决的追捧？对此，本人有以下的一些看法和思考，提醒和警戒，希望弟兄姐妹们加以参考，也仅供参考，这是比较个人的事情，我只是因着爱心和忧虑，提出我的一些看法和建议而已，不是绝对的真理和标准。（此文写作于2016年2月，修订于2017年4月。）

 

1： “信仰是每个人的自由”这句话不假，也没有错，我绝对不敢反对任何人成为基督徒，我也没有这个资格和权利反对，包括一些明星成为基督徒。成为基督徒是每个人和上帝之间的事，是上帝的拣选。但是有一点很重要，我们成为基督徒以后，我们所做的事情和我们的信仰是有着十分密切的关系的。我们的信仰决定了有些职业是我们基督徒不适宜涉足的。我并不是觉得明星一定不能成为基督徒，但是，作为基督徒，却整日在声名狼藉而又败坏不堪的娱乐界打拼，却有之不妥。娱乐圈是一个众人皆知的罪恶的圈子，里面充斥着各种潜规则、毒品、淫乱和污秽，这已是不争的普遍事实。

 

当然，要注意区分，或许一些娱乐圈人士并没有受到这个圈子影响，也有很多明星在演艺圈有着很好的声誉，但是恐怕这是极少数的。所以，我个人认为，真正的基督徒非常不适宜娱乐圈这个圈子，就好比真正的基督徒不适宜在赌场和酒吧工作一样，不是绝对不可以，只是，非常不适宜。很多肢体回应说，工作是中立的，娱乐圈和其他工作圈没有什么差别，这种观点我或许不能够认同。我承认有很多中立的工作圈，比如会计，律师等等，但是，娱乐圈这个圈子我并不认为是中性的，原因乃在于这个圈子的文化和噱头是靠着炒作自我和标榜个人为主的，是完完全全的世俗娱乐的圈子，目的就是卖弄自我。所以，我不太能够接受基督徒做明星，在娱乐圈打拼。我再次强调，这是我个人的看法，弟兄姐妹们可以加以思考。

 

2：一些名人、明星基督徒的信仰是值得我们商榷的。一些明星虽然声称自己是基督徒，却很难持守最基本的守主日这个传统，礼拜天几乎都在参加活动，开办演唱会，明星见面会，缺乏最基本的教会生活，不能够正常参加主日崇拜，更不用谈委身教会这个基督徒最基本的生命特征了。固定参加教会的崇拜，委身在一间教会接受牧养，这是每个基督徒必须的基本特征，不分职业，不分种族和身份。成为基督徒不是简单一句“信耶稣”而已。

 

一些明星虽然声称自己是基督徒，但是却很少或者很难在自己的圈子里为主作美好的见证。他们的见证，大多是通过基督教媒体向基督徒做的，能令很多基督徒为之兴奋，为之欢呼。却极少在娱乐圈向另外一些明星做见证。当然，在娱乐圈里，明星基督徒并不是没有好的见证，但是不多。例如，我并不认为一个基督徒女明星，比如邓紫棋，当她穿着暴露、不堪入目的衣服、在舞台上跳一些带有挑动性、暗示性甚至污秽的舞蹈的时候，能为上帝作什么美好的见证。相反，林书豪是一个很好的基督徒的见证，在NBA很多非基督徒球员中，林书豪有着较好的见证，比如乐观积极，诚实正直等。但是，这样能够在自己的圈子中为自己的信仰做美好的见证的名人、明星基督徒少之又少。但是具体的，林书豪在NBA的见证如何，我们也不是非常了解，我们只能透过部分的新闻报道看到一点点消息。

 

他们内在真实的属灵生命光景我们无从得知，但是他们作为名人的外在行动和见证，却是可以查考的。一举一动，一言一行。

 

3：有些名人或者明星基督徒有利用信仰为自己赚取名气和粉丝的嫌疑。比如F4的一些成员曾多次受邀，前往东南亚一些国家开布道会，但是在布道会上和一些穿着暴露的女舞蹈演员大跳不堪入目的热舞、欢唱流行歌曲，最后，告诉他的粉丝：我是基督教徒。这些参加布道会的人，大多是他们的粉丝，他们来这些布道会的目的，是为了见自己的偶像，向他们的偶像大喊：我爱你。他们根本不是为了来了解福音的，也对福音丝毫不关心。这些明星们是吸引人的噱头，他们也似乎从未在任何其他公开场合向非基督徒表达过自己的信仰，比如在自己的演唱会中，在自己的粉丝见面会上等等。也从未真实的透露过他们信仰的历程，被破碎、认罪悔改的过程，有的只是上帝爱我，仅此而已。

 

4：当然，也有一些明星偶尔在自己的演唱会上唱一首、两首和基督教稍微有一点点关系的歌曲（这些歌曲很多根本不是严格意义上的赞美诗），然后就称之为“为主做见证”。本人认为那是对赞美诗和对上帝的亵渎。在一些世俗的演唱会上，唱本来用于赞美上帝的诗歌，实在是极其不妥。刚刚跳完污秽的不堪的热舞，转身开始唱“你的恩典何等美好”，这是亵渎，不是做见证！我不反对明星基督徒开演唱会，但是请不要在演唱会中玷污上帝的名，还美其名曰“为主做见证”。甚至有些明星基督徒将赞美诗改变成Rap、流行歌曲的曲调等等。个人认为这些作法实在是羞辱上帝的名。

 

这是邓紫棋，如今大红大紫的香港新一代明星，也自称是基督徒，也曾经做见证说因为信仰，拒绝婚前性行为，在基督徒圈子里备受追捧。但是她在演唱会上穿着得十分暴露，不堪入目，跳的舞蹈也极具挑逗性，但是就是这样，她却敢在演唱会上唱《哈利路亚》。她是明星，我没有意见，她作为基督徒我也没有意见，但是当你这个样子去唱《哈利路亚》，这不是为主做见证，更不是赞美上帝，这是在亵渎。

 

 

 

5：很多对信仰认识不深、对真理认识不够、对耶稣基督没有足够信心的基督徒，往往在得知一些名人、明星是基督徒以后，就像打了鸡血一样的兴奋和激动。好像这些名人信主，一方面给耶稣脸上添了不少光（你看看某某都信耶稣了），一方面也给他们的信仰打了强烈的兴奋剂和提供了可靠的确据（某某某都是基督徒哎，我也是哎，好激动哦）。好像有这些名人信主，他们就可以抬起头来了，就可以借此证明基督教的可信度和影响力了，就为自己的信仰找到了支柱了。

 

6：一些名人、明星基督徒的信仰存在着很大程度上的偏差或者问题，所带来的影响往往是反面的，比如奥巴马，就是十分典型的自由派信仰，说直白一些，是不信派的“基督徒”。当步什总统在任期内所拒绝的诸如同性恋合法化等众多法案，在他上任期内，全部通过。步什总统以福音派信仰为基础所坚持的立场，被一个自由派信徒毁之一炬。华人界比较出名的则是远志明先生。扛着基督教的旗帜，却做着“民运”的事情，混乱真道，公开反教义，反神学，反教会。这是我们需要特别警惕的地方。远志明先生的个人私生活我没有兴趣做任何评论，那是他个人的事情，但是他打着基督教“牧师”的旗号，却做着拆毁基督教教义的事情，做着混乱真道，迷惑众人的事情的时候，我不能不予以反对和批评。

 

一些名人成为基督教以后，利用基督教的一些观点，牵强附会地来达成自己个人的理想和目标的人越来越多，比如近来极其火热的“圣经论语对读”的倡导者，石衡潭先生，就是十分明显的混乱真道的例子。再比所谓的基督徒知名经济学家赵晓先生，正在朝着异端的方向大步前进。我敢大胆地指责这些人不是真正的在做福音工作，也不是正统的基督教信仰，只是打着基督教的旗号，在混淆真理的同时招摇撞骗。我也很痛心的看到很多弟兄姐妹们上当受骗，内心深感悲痛和难过。他们个人的动机如何，为人如何，我不敢论断和评价，但是他们打着基督教旗号所做的事情，却是显而易见的违背圣经真理和基督教教义的。

 

7：很多基督徒十分乐于想象某某人是基督徒、某某人是基督徒，得到一点点风声，听到两三句传扬，就开始大肆宣扬。今天声称某某高官是基督徒，明天又开始大肆的宣传某某明星是基督徒，很多消息丝毫没有什么可信度，很多信息都被证实是纯属虚假消息，在一些人看来却是那么可靠，如果有人稍加反对或者质疑，就会引来一些人的强烈批评。比如什么杨利伟是基督徒。如此虚假的消息，却被成千上万的基督徒当成是真的。同时，这些虚假的想象力居然还让不少基督徒为之感动的落泪：“主啊，感谢你，你要复兴中国，主啊，中国开放了，主啊，中国教会的新纪元开始了”等等让人啼笑皆非的言论比比皆是。这是谎言，这是欺骗，传播虚假消息，也是一种谎言，不假思索、不加辨别的传播虚假消息，也是一种欺骗。

 

你或许会觉得，这些名人在一定程度上带领了很多人认识耶稣，看看这些果效，就觉得是上帝在使用他们，或许你认为，人无完人，谁都不是完全的，有点下错误怎么了。是的，这些人的确有影响力，讲一句话，抵得上小人物讲一百句；这些人不是完人，有错很正常。但是，难道我们看的是果效？岂不不是应该看他传的是什么大于他所做的工的果效吗？如果只是一点点错，当然没有问题，但是很明显，很多人的错误不是一点点了，而是根基性的毁坏。

 

我再次提醒各位亲爱的弟兄姐妹们，中国教会的复兴不是靠这些名人，即使这些人真的都是基督徒，也说明不了中国教会已经开始复兴，更加说明不了中国开始更加开放。所有人只分两种：得救的人和未得救的人；罪人和被神称为义（神所拣选）的人。

 

中国教会的复兴是要靠血和泪，是要靠真理的建立和生命的见证而达到的，而不是靠这些所谓的名人、明星们的一些见证和言论来达到的。我建议各位弟兄姐妹更多的为那些为主奋战在非洲、拉丁美洲、原始部落、少数民族、战争、饥荒和瘟疫中的那些宣教士们哭泣，他们是在用他们的生命为主作工，为主传扬福音，他们每一天的生活面对着诸多的困苦、逼迫、危险和疾病，请问，我们是否关心过他们吗？我们是否为他们感动过？你又为他们做过什么呢？为什么区区一个小明星声称自己是基督徒居然会让我们感动的落泪、让你的信仰像打了鸡血一样兴奋？他们默默无闻，他们不为人所知。再看我们中国教会的传道人们，他们每天忠心服事主，殷勤牧养群羊，不出名，不为人所知，但是没有多少人关心他们，没有多少人为他们祷告，也没有多少人真正在乎他们的需要，但是区区一个假的“杨利伟是基督徒”的消息，却能够迎来几百万几十万的基督徒为之喝彩。

 

8：由于基督教在中国社会长期被刻意地边缘化，基督教也似乎一直有遭人丑化之嫌，这个客观的因素，为中国教会的这种推崇名人基督徒提供了客观背景和环境，在我们的潜意识中，我们希望借用一些名人基督徒的影响力，将基督教的边缘化向主流转变。从这个层面而言，我是稍微能够理解一些弟兄姐妹们的动机和出发点的，因着我们的处境，我们有很多特色的行为和举动。因为我自己曾经就有这样的经历和做法，但是如今我一再认识到，基督教的边缘化也好，主流化也好，都不应该成为我们过度追捧名人基督徒的原因和动机，因为在我看来，没有这样的必要。

 

这是由于我一直持守改革宗的历史神学观：一切都掌握在上帝的手中，我们需要做的，就是持守我们自己的信仰唯独在耶稣基督里，一切外在的因素都不应该成为主流，因为在我们推崇名人基督徒的过程中，时常出现我们对名人的关注大于我们对耶稣基督的关注程度，通常容易出现很多虚假的消息和过分高涨的情绪，以及很多偏离中心的问题，比如，见证应该是见证耶稣基督，而不是某些名人。这些是本文需要提出批评的地方。我看到的太多名人的见证，看到最后，我只能够得出一个结论和感受：你能信主，是耶稣的荣幸，连你都信主了，耶稣真有面子！耶稣需要感谢你，给他争了不少光。诚实的说，这就是很多所谓的名人的见证所带来的效果。

 

 

9：最后，我们也需要对追捧名牧现象特别小心。不要过度追随某个牧师，过度崇拜某些牧师。牧师也是人，是会软弱的人，是上帝的仆人，不是我们崇拜的对象。这在中国教会尤其需要留意和警惕，很多很多有恩赐、有能力和有影响力的牧者会受到很多信徒的追捧，以至于这些基督徒虽然不在那间教会委身，却极度追随某个牧师，以至于完全忽略了在自己教会的委身，这是很遗憾的。要特别小心一种情况：名牧（或者我喜欢的牧师）说的都是对的，名牧做的都是好的。这种现象在华人教会屡见不鲜。我们需要尊敬爱戴牧者，但是要警惕，不要演变成某种意义上的个人崇拜。我敬重很多上帝所使用的牧者，从他们的讲道中，不断地更深地认识那伟大的救主耶稣基督，透过他们的讲道和服事，看到上帝的荣耀和能力，但是，我绝不敢崇拜某些牧者或者神学家，也不敢认为他们是完美的、完全的牧者。总之，我们需要谨慎对待名牧，聆听他们从圣经而来的教导，敬重他们是上帝的仆人，也要警惕他们可能会有的错误的教导，不要把他们想象成“神”，不要把他们当作偶像。不要在任何事情上，毫无原则的维护你所崇拜的牧师，以至于失去了最基本的原则和标准。也不要因为一些你所崇拜的牧者，就采取双重标准，对待不同的人和事，这就是我所说的不要崇拜名牧的意思。

 

总结：

 

我本人诚恳的盼望那些为着名人、明星基督徒感到兴奋、为他们而感动的弟兄姐妹可以正确的、冷静的、带着谨慎的态度去看待这些现象。任何事情，学习分辨、学习多思考，而不是人曰亦曰、不是追赶这些所谓的潮流。

 

随着美国好莱坞一大批以圣经为题材的电影的上映，相信又会有一大批基督徒为之喝彩、叫好。最近就有诸多基督徒就一些电影展看了不少的争论。但是我却为之深深的忧虑。借用一位弟兄的话：好莱坞会告诉你很精彩的圣经故事，但是绝对不会告诉你什么是福音、什么是十字架、什么是救赎。同样，我也说，这些电影或许会让很多人认识基督教，但是却不能让人正确的认识基督。我预测，这些电影带领的负面效应，一定大过它们带来的正面影响。（这是我在2016年说的话，如今看来，真的应验了）

 

最后，本人诚恳而又严厉的劝告这样的基督徒们，不管你们带着怎么样的出发点去为这些名人、明星基督徒喝彩、感动、流泪，请不要把自己信仰的任何一点点根基建立在他们的身上。

 

这个世界哪怕所有名人明星都是基督徒，对我的信仰没有任何影响；哪怕这个世界再也没有一个名人是基督徒，对我而言，也更加不会造成任何影响。因为我的信仰是建立在上帝至高无上的启示之上，而非建立在某些名人身上。意即，任何名人，对我的信仰不会产生任何与基督无关的因素和影响。

 

我为所有的基督徒们向上帝献上感恩，因为我们都是不配的人，蒙他的拣选和怜悯。同时，我不会过分的为某部分人成为基督徒而过分兴奋，也更加不会因为他们成为基督徒而信心倍增或过度激动。总之，我不会将我信仰的热忱度建立在任何人的身上。反过来，即使某些名人基督徒甚甚至名牧师因为一些丑闻曝光出来，我也不会因此灰心或跌倒，因为我的信心乃是完全建立在耶稣基督之上。他是我信心的源头和终点，他是我信仰唯一的确据。

 

如果我们的信心有哪怕一点点是建立在名人的身上、如果我们对信仰的确信和热忱有一丝一毫是来源于名人，那么我敢肯定，我们是一个对上帝不忠的人。你和我的信仰若不是完完全全建立在耶稣基督的身上，那就是建立在沙土上。

 

至于那些被认为有名望的人（无论他们从前怎么样，都与我无关；神不以外貌取人），他们并没有给我增加什么。（加拉太书2:6，中文圣经新译本）

 

不要因为任何人，增加一点点你对基督的爱；

不要因为任何事，减少一点点你对耶稣的爱！

 

主仆秦路

 

Servant of Jesus Christ

Soli Deo Gloria

 

本人目前在全时间读神学，之前在教会全职服事，现在也在教会实习，参与教会的讲台和牧养服事。目前我们一家四口的学习和生活所需，完全依靠上帝的供应和弟兄姐妹的爱心奉献。若您有感动奉献支持我们的学习和生活，请与我联络，谢谢您。

 

对《负伤的治疗者》一书的批判

 

卢云的《负伤的治疗者》一直是畅销书，从1979年出版至今，尤其是近两年来，卢云及一些其他天主教著作在福音派教会中甚是流行，此书翻译成中文后，在华人教会中也甚是流行。当然，不单是卢云的著作，近来天主教的诸多灵修类书籍也在福音派教会中被推崇，其中有很多也被翻译成了中文。

 

虽然是批判这一类的书，但是客套话还是要说的。此书当然有一些地方是可取的，部分内容也是值得思考的，也有一部分的内容很感人，有些观点值得学习和我们去思考，但是，这不代表我不能带着批判的眼光来看待这本书，批判此书的一些问题不代表我全然反对此书的内容。所以，这本书的优点和帮助我就不多谈了，很多书评、推荐类的文章都谈了很多，我就简单谈谈我对此书的担忧和批评，尤其是从神学和实践两个层面。

 

我能够料想到，可能有部分阅读过这本书，颇有感动的弟兄姐妹会对我的意见充满敌意，也或许有部分卢云的粉丝（据我所知，有小部分自称是基督教福音派的基督徒也是他的粉丝）会觉得我带着敌意，我要澄清，我只是希望透过《负伤的治疗者》这本书，简单的谈谈我对基督教福音派信徒推崇天主教的书籍的看法，并无敌意。我平时不但为大家推荐一些好书，也希望能够帮助大家分辨一些坏书，希望大家不会深受其害。

 

我要指出卢云在此书中所留下的致命的问题，当然，这也是当代后现代社会的普通致命的问题，那就是：过分看重个人的经历、经验和受伤的能力，却对人自身由于罪带来的后果避而不谈，所以，根本上也就过度淡化福音的更新和大能。

 

我们要问一个问题，牧者、基督徒，是不是治疗者？当然不是，牧者就是牧者，牧者不是要治疗人的问题的，牧者不是心理医生，牧者也不是为了要安慰人受伤的心灵的。同样，耶稣基督也不是治疗者，耶稣基督不是要医治你的破碎，不是要安慰你因为犯罪而受伤的心。这个最初的对耶稣、牧者和基督徒的定位早已经偏离了圣经的真理。也就却解了信仰的本质，信仰不是为了让你得医治，信仰，是为了让你悔改得救。

 

耶稣当然安慰伤心人，耶稣当然爱受苦的人，牧者当然需要安慰受伤的人，牧者当然需要爱那些痛苦的人。但是耶稣基督是救主，不是医生。人类的问题不是受伤，不是有苦痛，不是有苦难。人的问题是，犯罪得罪神，我们不是病了，需要治疗，我们是死了，需要被拯救（以弗所书2:1）。

 

但是阅读卢云的这本《负伤的治疗者》，我只看到是，一些有病的人，在等着那些同样负伤的人来医治他而已。我想说，这是治疗，这是安慰，但是，这不是福音；这些治疗者不是牧者，他们期待的治疗者，不是他们的生命救主，也不是他们生命的主宰，他们期待的只是能够理解他们、医治他们的朋友而已。

 

卢云的观点是：只有受伤的人，好像才能安慰那些受伤的人，因为能够感同身受，可以深度理解他们的破碎和痛苦，能够产生同理心。这个或许有道理，但是问题是，没有受伤的人，就不能安慰受伤的人？我只能是同性恋，经历过同性恋的伤痛，才能够帮助同性恋群体？我只有离过婚，我才能够真正理解离婚的伤痛？耶稣基督从来没有犯罪，那他又是如何拯救我们这些罪人的呢？这种过分强调受伤的经历才能够理解受伤的人的经验至上的理论令人怀疑。我不否认，有伤痛经历的人，在安慰他人方面或许稍有优势，但是，根本上，我们安慰人、爱人，并不是靠着我们的经验和同理心，而是依据基督的大爱和福音的信息。

 

天主教的这些东西，融合了太多心理学和自我安慰东西，欺骗当代那些遍体鳞伤的信徒和牧者们。如果没有真正被福音改变和重生，一切的医治都是打空气。当然，我承认，卢云是很厉害的，因为他真切的观察到，今天这个时代的人，不分阶级、职业、地位、种族，每个人或多或少都有过伤痛，这也就帮助他得出了有关负伤的治疗者的定位和出发点。

 

我再说，牧者不是治疗者；福音不是治疗你的伤痛，福音是要解决你的罪。耶稣基督来，是要拯救罪人，不是要医治病人。上帝呼召牧者是牧养主的群羊，不是为要医治那些受伤的人。我们需要的是福音，是悔改，不是简单的痛苦得到医治。但是在《负伤的治疗者》一书中，我们看不到基督的影子，我们看不到福音的更新的大能。教会牧养的服事，不是医治的服事，不是治疗的服事。

 

由此我也联想到其他一些类似的话题，比如很多人现在开始流行所谓的“上帝照我们的本相爱我们”、“基督无条件的接纳我”、“不要有罪恶感”、“思考你的原生家庭，其实很多错不在你”等等。

 

我想指出，“神按照我的本相接纳我”、“基督无条件的接纳我”，这是胡扯八道，这是巨大的谎言！如果上帝按照我的本相接纳我，那耶稣基督就不用死了。如果基督无条件的接纳我，那耶稣基督在十字架上代替我们承受上帝的咒诅就成了无意义的举动。我告诉你事实是什么：事实上，上帝厌恶我们的本相，所以他才因为爱我们，差派他的独生儿子耶稣基督来为我们死。他是因为耶稣基督的死，才接纳悔改后的我们，透过他赐下的恩典和信心，我们能够得蒙拯救。他从不接纳我们罪人的本相！他厌恶我们罪人的本相，因为罪人的本相就是犯罪抵挡神！所以，每次当我听到人说：“神按照我的本相接纳我“、“基督无条件的接纳我”的时候，我都后背一凉，因为这些说法，直接且彻底地拆毁了救恩的根基，使耶稣基督的死变得毫无意义，或者，使得耶稣基督的死只是变成了“上帝爱我”的方式而已。有太多基督徒提到耶稣基督的死和耶稣基督的十字架就会想到爱，且只会想到爱，却从不会想到我的罪、我需要悔改，从不会想到耶稣基督代替我们承受上帝的刑罚和咒诅，我们沉溺在上帝的爱里无法自拔，到头来，就变成了上帝爱我，所以“神按照我的本相接纳我”、“基督无条件的接纳我”。我被接纳不是照我的本相，而是因为耶稣基督的死。所以，神爱我们，不等于他就会完全按照我们的本相接纳我们。

 

由此，我对这些现代心理学和异教天主教的著作在今日福音派教会中的盛行深表担忧。这些著作读起来可能或许是很感人，是很有吸引力，但是背后却隐藏着极大的危机和谎言。现代福音派不甘于被指责我们过分狭隘，不甘于被批评说我们太保守，我们就开始乱投医。我们根本没有发觉这些异教天主教的作品，这些现代心理学的东西和我们的信仰是有这本质的冲突的，但是由于我们很多华人教会本身就有着强烈的反智主义倾向，再加上我们有着较严重的实用主义倾向，那么，这种推崇异教天主教、现代心理学、实用主义的现象也就不足为奇了。

 

引用齐宏伟牧师的话说：“我们新教呢，现在很喜欢，尤其是中国基督徒，很喜欢这个天主教神父们写的书，但你知道卢云他在他的书里面就说，他说那个唯一的神圣叙事，今天似乎已经不能真正成为我们牧养中的安慰，我们要学会讲“我”的神圣叙事，讲“我”的那个故事。就是他的意思是穷人就是基督，然后你就是耶稣基督，藉着讲你肉身成道，然后你就变成一个神圣叙事，你就可以通过你自己的受伤，让别人得着安慰，那基本就是这样的一种叙事模式，这是跟改革宗神学那种叙事模式是完全不同的，是两种思路啊！你想想是不是？你听到过德兰修女最近她被封圣是吧，德兰修女她就常常说，她说她在穷人的身上看到了基督，穷人就是基督，每个人，哪怕是异教徒只要虔诚地信，哪怕你是印度教你也得救，然后这一类的天主教思想就把人性给神化了，道成肉身就是为了肉身成道。这种观念跟《圣经》是不一样的。很多时候，你一定要特别当心，天主教里面有一个普救论情结，这种普救论情结让你肉身可以成道，这对我们来说是一种亵渎，我们是没办法接受的。”（引用自：小约翰，《老而弥新的神圣叙事》，微信公众号：小小推拉驴。）

 

很多人说，秦弟兄，不就是一本书嘛，你不能不要天天从神学的角度来看？你就不能谦卑的谈谈你读过此书的感动？难道你一点点收获都没有？我不认为谈论严肃的问题就是“只谈论神学不讲爱心”，我也认为，纯正的、整全的神学，就是爱心的体现。我带着爱心去读书，也必须带着我的神学立场去读书，这是无法避免的。因为真神学会帮助人更真实的认识神，认识耶稣，认识福音，而不是躲在谎言中去自我欺骗。

 

像卢云，特蕾莎修女的著作，再到原生家庭，全人的医治，这些乱七八糟的东西，在华人教会开始滋生，且慢慢开始取代了教会的查经小组。这让原本就反智和缺乏神学根基的华人教会，迅速沦落为了成功神学的温床，把教会沦落为了社交场所、心理医院。

 

我们生活在一个只要科技和便捷，却不要理智和严肃议题的时代，我们很喜欢实用的、对我有帮助的事物和东西，却不太愿意用我们的心思意念去对待我们的生命，对待信仰也是如此，对信仰，则更倾向于用感觉、经验和实用。所以，这些的灵修著作，原生家庭理论，全人医治的骗术就很好的成为了实用主义、消费主义、经验主义、个人主义的载体之一。查经、教义，都已经成为了枯燥和没有爱心的代名词，能够给会友什么实际的帮助已经成为牧者衡量事工的标准和前提。这是多么可悲的现象。

 

所以，对于灵修，我更加推荐福音派、改革宗牧者和学者们的著作，有很多很多好的书我们可以读，有很多很多好的材料我们可以使用，何必浪费时间去看这些的异教书籍，还把这些东西当成宝，来推崇。

 

我简单推荐几本书给大家，希望对大家有帮助。

 

约翰加尔文著，《敬虔生活原理》；

 

莱尔著，《圣洁》；

 

莱尔著，《马太福音》释经默想；

 

莱尔著，《马可福音》释经默想；

 

侯士庭著，《心灵渴望》；

 

约翰班扬，《天路历程》；

 

劳威廉，《敬虔与圣洁生活的严肃呼召》；

 

巴克斯特，《圣徒永恒的安息》；

 

（这八本书都由橡树文字工作室策划，都已在国内出版，都可以在淘宝店铺“橡树书屋”购买，每本书的均价在20-30元左右）

 

约翰派博著，《渴慕神》；

 

柴培尔著，《成圣靠恩典》；

 

弗格森著，《磐石之上》；

 

约翰麦卡瑟著，《每日效法基督》；

 

Paul David Tripp, New Morning Mercies: A Daily Gospel Devotional.

 

Paul David Tripp, A Shelter in the Time of Storm: Meditations on God and Trouble.

 

Paul David Tripp, Whiter Than Snow: Meditations on Sin and Mercy.

 

Dennis E. Johnson, Walking with Jesus Through His Word: Discovering Christ in All the Scriptures.

 

Alistair Begg, Pathway to Freedom: How God‘s Laws Guide Our Lives.

 

Kevin DeYoung, Taking God at His Word: Why the Bible Is Knowable, Necessary, and Enough, and What That Means for You and Me.

 

关于教会牧养方面，狄马可牧师，派博牧师，约翰麦卡瑟牧师等等，这些改革宗的神学家们，都有很多优秀的著作，是他们牧养教会多年、教导圣经多年的果实，有着稳固的圣经根基，福音视角和教义的限定，都是非常难得的著作。

 

……

 

我不打算说太多，总之，希望大家警惕异教天主教著作的盛行和渗透，我对天主教的著作一向没兴趣，更加不会推崇。我不是说他们的书没有道理，没有好处，可能他们的书有道理，对一些人的确有些帮助，但是本质上，毕竟不是基督教信仰，宗教信仰不同，所以需要谨慎对待。

 

于我而言，天主教的著作在本质上和佛教的著作没有什么不同。因为在神学上，我个人是认为天主教是异教的，早已经不是基督教信仰了，所以，我很害怕，哪天有基督徒读了印度教、佛教的著作，也觉得有感动，也开始在教会推崇，说这些书令人感动，说这些书很有道理，我们拿来灵修的时候用吧，我们拿来在教会推广吧。。。你敢想象吗？

 

我期盼弟兄姐妹，福音派的弟兄姐妹们，改革宗的同道们，尽量们不要阅读这些天主教的著作，利大于弊，毒大于益，有太多太多好的书籍我们可以阅读，有太多太多好的属灵资源我们可以学习，推崇这些天主教的著作，实在令人遗憾。

 

我最近在写一篇论述有关“改革宗神学的灵修传统”的文章，就是希望透过这篇文章，一方面来澄清人们对“改革宗神学只谈神学教义没有生命操练”的误解，更重要的是，我希望简单的向改革宗背景的弟兄姐妹们介绍改革宗神学在属灵生命的塑造和操练方面的一些特点和要点，我们需要思考和反省，到底在属灵生命操练方面，改革宗神学的立场和方式是什么，改革宗神学在属灵生命操练方面的目标和方向是什么，希望透过这篇文章，能够帮助我们学习和操练如何在每日的生活中更好的活出我们的信仰，如何在每日的生活中更好的学习活出耶稣基督的样式。此文预计会于2017年5月底完成，请各位弟兄姐妹为此代祷，也可以提出您的意见和相关问题，愿主恩待、纪念。

 

🔚

 

主仆 秦路

2016 影响我最深的10本书

对于全时间读神学和在教会服事的我而言，2016年读过的书应该不下100本。从教科书到参考书，从预备讲章的注释书到工具书，从预备课程讲义的资料和书籍，从个人的神学爱好到预备教养孩子的学习等，书籍种类繁多。所以，想要从其中选出影响我最深的10本书，实属不易。所以，接下来的这10本书，对2016年的我而言，都是至关重要的，在此和各位爱好阅读和愿意在至圣的真道上不断追求的弟兄姐妹们分享。我随后也会列出2017年，我最期待阅读的10本书，推荐给各位不但愿意追求真理，更愿意能够活出真理的肢体们分享。

第一本：Parenting: 14 Gospel Principles That Can Radically Change Your Family， by Paul DavidTripp, Crossway, 2016.

这本书是我为人父之后，为了预备教养我的儿子和儿女所认真阅读完的一本有关教养孩子的书籍。这也是我读过的所有相关书籍中最好的一本，没有之一。在这本书中，Paul Tripp用福音所带出来的14个原则，将其应用在我们教养儿童的呼召中。请留意，作者要提出的一个首要概念就是：教养孩子，是上帝给我们的呼召，教养孩子，并不是我们为人父母的责任而已。作者透过这本书向我们传递一个十分重要且根本性的前提和概念：如何在福音的框架和世界观内教养孩子。这对我个人和我太太都是极大的提醒和帮助。基督徒教养孩子和非基督徒教养孩子的本质区别不是在于方法的不同，并不是说非基督徒用非基督教的教材，基督徒用基督教的教材，这不是根本的不同。根本的不同乃在于我们作为基督徒，如何在福音的框架下来清楚且深刻的认识到，原来，教养孩子，是上帝给我们的呼召，是我们从上帝那里领受的神圣使命，就是在我们教养孩子的过程中，实践福音，活出福音，以及，在我们教养孩子的过程中，应该如何具体的应用福音所带来出的原则和方法。@：此书尚未翻译成中文，只有英文版。

 

第二本：《工作的意义》，提摩太凯勒著，橡树文字工作室策划，上海三联出版社出版，2016。

 

如果第一本书是我为我儿子而读的，那么提摩太凯勒的这本的《工作的意义》，则是我为着我的会友而读的。作为传道人，我没有从事过一般意义上的“工作”，我们的工作通常被称为“服事”和“侍奉”，我们也时常避免使用“工作”一词来形容我们所做的事情，为了要使我们的服事和一般意义上的“工作”有所区分。但是作为传道人，我要牧养的羊群，他们大多都是在“工作”的肢体。如何认识和了解他们在工作中遇到的挑战，以及如何能够帮他们在工作中活出信仰、实践信仰，是我作为传道人一直在思考的问题。提摩太凯勒的这本书我相信已经给很多在职场中的弟兄姐妹们带来了极大的指引和帮助，同样，这本书也会给和我这样的没有经历过一般意义上的“工作”的传道人，尤其是较为年轻的传道人极大的帮助和指引。提摩太凯勒在本书所要着重论述的其实是作为基督徒，我们应该如何在我们的工作中活出信仰，以及，我们如何认识工作的意义到底是什么。我们和非基督徒的工作的区别不单只是我们更诚实、更有道德、更努力而已，而是我们能够在信仰的框架下去认识，工作，是荣耀上帝的途径和方法之一。此书有着较为深刻的神学背景和实践的指导，于我而言，是极大的帮助。

 

第三本：《认识圣经》，史哲罗（R C Sproul），改革宗经典出版社，2010。

 

此书是我在国内服事一个月后，返美度假的时候读完的，很可能是2016年所读的最后一本书了。试着列出2016年影响我最深的10本书的时候，我刚刚阅读完此书，我只能用两个字形容读完此书的感受：扎心。史哲罗（R C Sproul）用他一贯的笔风和坚定而严谨的改革宗神学的立场来论述圣经在当今社会所遇到的挑战，以及作为一个对信仰认真的基督徒应该如何看待圣经，那就是我们必须带着严肃而敬畏的态度，认真的研读圣经。很多基督徒都可以对圣经发表任何他们个人的看法和理解，甚至不惜牺牲和扭曲圣经真理，却极少有人愿意认真且严谨的研读圣经，降服在圣经的主权之下，顺服圣经所带出来的绝对真理和原则。这是今日教会和基督徒们所面对的巨大挑战。此书也提供了基础的研经方法，非常实用，很适合教会的小组和主日学使用。此书会作为我2017年在教会带领成人主日学的教材。

 

第四本：保罗.区普著，《危机四伏的呼召》

此书由于去年出版了最新的简体中文版，我有幸买到一本，也赠送给我母会的每位同工人手一本。这是一本扎心的书籍，论述的是有关教牧侍奉的危机。主要探讨的是，教牧同工在教会牧养中所面对的试探和危机。此书给予我极大的帮助和警戒，帮助我再次深入的思考有关我的呼召和服事，在上帝面前反省、再思和悔改。此书强烈推荐给所有全职服事的教牧同工。

第五本：《圣经真的没有错吗？》，周功和等著

 

这是众多华人界的学者和牧者所共同撰写的一本有关捍卫圣经底本无误的书籍，不同的作者从不同的面向来探讨圣经无误的议题。此书是针对当今后现代处境下，学术界、教会界对圣经无误的质疑而特意撰写的，意义和贡献极大。

第六本：克罗尼著，《讲道与圣经神学》，台北：改革宗出版社

 

此书是我去年在预备《解经讲道的理论与实践》课程的时候所推荐的必读书目，也是影响我至深的一本有关讲道的书籍。此书不厚，但是分量却极重，是改革宗讲道类的经典著作，作者主要探讨的问题是圣经神学与讲道的关系，以及圣经神学对于讲道的影响和作用。此书推荐给所有参与讲台服事的肢体。

 

第七本：柴培尔著，《成圣靠恩典》，更新传道会

此书是柴培尔的经典著作，主要是从改革宗神学的立场出发，探讨基督徒的属灵生命的成长基本要道，其出发点和根基乃在于耶稣基督的救赎之工。我们的好行为乃是基于耶稣基督的拯救，乃是因着上帝莫大的恩典，我们的好行为并不是获取或维系救恩的途径和方法，上帝的恩典才是。此书适合个人学习和教会小组分享和学习。

 

第八本：麦卡尼&克莱顿合著，《正意解经》，台北：改革宗出版社

 

此书是我教授释经学的教科书和必读书目之一，此书最大的贡献是集中和深入的处理了释经学的前设问题，主要探讨的是神学和前设对释经的影响。此书十分重要，堪称改革宗释经学的经典之作，作者花了大量的篇幅来回顾合处理当今影响我们解经的哲学和前设问题，帮助我们理清释经学的一些基本议题以及各种进路背后的哲学前设。此书推荐给所有神学生和教牧同工，尤其是参与讲台服事的教牧同工。

 

第九本：Dennis E. Johnson, Him We Proclaim: Preaching Christ from All the Scriptures, P & R Publishing, 2007.

 

这是一本经典的释经学与讲道学的合集，一方面是处理释经学的进路，另一方面是处理从释经学到讲道的演变，这是一本十分珍贵的改革宗神学的释经讲道书籍，也是近年来十分受推崇的著作，结合了最新的改革宗释经学和讲道学的经典立论。@：此书尚未翻译成中文，只有英文版。

 

第十本：John Piper, A Peculiar Glory: How the Christian Scriptures Reveal Their Complete Truthfulness, Wheaton: Crossway, 2016.

 

这是派博牧师去年出版的最新著作，主要是探讨圣经在基督徒的生命和信仰中所扮演的重要角色和影响，有助于我们更深的认识，圣经，作为上帝全然无误的启示，与我们基督徒生命和信仰的深刻关系。Piper 牧师透过此书，为要向我们陈明，透过圣经—上帝的自我启示—我们能够发现和看见，上帝那神圣无比的荣耀。就像Piper 牧师自己所说： I have been Christian all these years not because I had the courage to hold on to an embattled view of Scripture, but because I have been held happily captive by the beauty of God that I see through the Scripture. @：此书尚未翻译成中文，只有英文版。

以上是我2016年在学习神学和牧养教会期间，阅读过的影响我最深的10本书，接下来一周，我会尝试列出2017年，我最期待的10本书，继续和大家分享。希望这些书籍，在我们认真阅读之后，能够帮助我们在至圣的真道上造就自己，也能够在每天的生活中，活出真道。

如果以上的这些书籍，你曾经读过，有什么得着，对你的属灵生命有哪些帮助和提醒，也欢迎您在文章末尾留言，可以与更多的肢体分享。谢谢。

以马内利 主恩满溢

主仆秦路

A Servant of Jesus Christ

Soli Deo Gloria

 

勇 守 真 道

为神国   爱教会

守真道   牧群羊

因为我目前在全时间读神学，所以每年假期便是我除了平时的写作以外，仅有的可以服事中国教会的机会。今年寒假也不例外。

 

11月中旬到12月中旬，在国内一个月的时间，马不停蹄地奔波于不同的地方，不同的教会，带领不同的聚会、讲座、神学培训。一个月期间，奔波了20多个不同的地方，城市或乡镇。除了在母会的主日讲道，也在不同的教会带领查经聚会、带领婚姻家庭的讲座以及教授神学院的课程等。

 

这期间，由于一直是马不停蹄的奔波在服事中和旅途中，身体一直不适，发烧、感冒、头痛拉和肚子等，但是感谢主的恩典，赐力量给我，能够做完他所托付的工作，也能够健康平安的回到家中，与妻子、孩子团聚，也在安静的等待我们第二个孩子（Jessie）的出生。主恩实在更多，他的信实何等广大。我们的弱软，便是主的刚强的彰显，让我们学习仰望他，学习谦卑的服事。

 

 

这一个月在国内的服事，最深的感触便是，在这期间，我再次看到中国教会对真理和信仰的迫切渴慕和追求，也看到中国教会目前迫切的需要。这种渴慕和追求是真实且迫切的，这种需要是具体而深入的。这种渴慕和需要，无论是在城市教会，还是乡镇教会，都是一样的。

 

中国教会的复兴，必定是全方面的复兴的需要。这种复兴，是需要更加系统和具体的内容和体现的。中国教会的复兴，不单是人数上的增长，改革宗神学的普及，教牧同工人数的增加，更是在真理上的不断归正，在敬虔生活上的持续操练，在家庭上的深度更新，以及在世界观、价值观上的整全的重建。这种全方位的复兴，才是中国教会目前最真实且迫切的需要。

 

在这期间，我也再次深刻地感受到上帝的恩典和慈爱，是何等地长阔高深，是何等地奇妙。看到上帝在中国教会，所施行的大爱和怜悯。不是因为我们人多，不是因为我们爱主，不是因为我们是所谓的“福音的最后一棒”，这些都不是原因，真正的原因是上帝恩待和怜悯我们中国，可怜我们，施恩于我们。上帝要亲自在中国做大事，而我们，只不过是他的仆人罢了。

 

 

在这期间，我也再次看见中国社会的发展和堕落的速度，都是很快的；也再次深刻地体会到，中国教会要走的路，还是很长的，中国教会自身的建造以及我们需要在中国社会中起到的作用还需要更多、更深和更广。

 

目前，普遍来看，我们的工人还不成熟，我们的信徒也还不成熟，我们的教会，也还不成熟。我们目前还不能够较为系统的在这快速发展的浪潮中，找准教会的位置，找准教会在历代教会历史中的位置，找准教会应该在世俗世界中应该扮演的角色；其次，我们还不能够全面而整全的牧养主的群羊，不能够全面而整全的教导圣经的真理；最后，我们还不能够面对异端和世俗的侵袭，不能够很好的为主做见证。中国教会面对的问题和需要也是十分复杂和多样的，我们需要客观而诚实地面对这个问题。

 

我们的神学训练模式需要更新，我们的牧者的装备深度需要提升。中国教会的健康成长，离不开健康的牧者，健康的牧者，离不开好的装备和训练。中国目前普遍流行的2年制、3年制的流水线式的培训班已经不能够胜任这个职责，我们需要谋求更加健康的训练模式。不单是神学上的装备、侍奉技巧上的装备，更是实践方面的指导、敬虔上的操练等。

 

 

总之，一方面我们为主献上感恩，他带领中国教会，恩待中国教会，是我们不配的，是我们所领受的格外的恩典和祝福。另一方面，我们，需要谦卑，需要学习，需要等候和寻求，在这个过程中，我们需要更多的装备和学习。神学方面、教会治理方面、教会牧养方面，我们需要很长的过程来寻求更好的出路。

 

中国教会的复兴，需要从讲台能够传讲整全而归正的圣经真理开始。这次在国内两次教授《解经讲道的理论与实践》课程，对讲台的负担有增无减。看到中国教会在讲台上的缺乏和需要，渴慕和追求，也更深地认识到，教会的复兴，必定要从讲台开始。而讲台的复兴，是需要我们各位牧者、同工和信徒共同来建立的。讲员们深度的学习如何正确而合神心意的传讲圣经真理，并更好的透过讲台来牧养神的百姓；信徒，则需要学习如何摒弃以个人需要和喜好为出发点的听道传统和习惯。而这些，我们都急需改善。

 

最后，国内的改革宗神学持续火热，关于改革宗神学在中国的影响和需要注意的事项，我已经在不同的文章谈及多次，这次回国服事，所接触的大多都是改革宗教会，也有些许非改革宗教会，我只想说，我们改革宗神学最大的缺乏的并不是知识上的，教义上的，而是敬虔生活上的。我们或许对圣经真理、教义能够把握，能够持守，但是我们是真的缺乏敬虔的属灵生命。这是我个人觉得，目前改革宗神学在中国最需要极力去操练和面对的问题，如何透过稳固的神学和教义，活出敬虔的属灵生命。

 

这些，是我这一个月在国内服事之后的简单的心得和体会。我实在看到我们的弟兄姐妹们在真理中的渴慕和追求，这种爱心和热心；也看到我们的同工们在教会的摆上和委身，愿主格外恩待和纪念。也感谢所有同工的安排和接待，愿主亲自纪念和恩待。

 

我确信，凡饥渴慕义的，必得饱足。这是主耶稣基督给我们的宝贵应许。

 

也请各位同工、肢体为我每年两次回国的服事祷告，准备讲义的时间、预备讲章的时间、路途的平安等。愿主纪念。我每年的寒假和暑假，都会回到中国服事，除了在母会的服事外，也会前往不同的教会和神学院，带领查经聚会和神学课程等，愿主施恩。

 

若您有感动奉献支持我每次回国服事的旅费（约1000美金=7000人民币），您可以透过此网站的“与我联络”一栏而与我联系，奉献支持。愿主恩待、纪念。也愿我们在主里，在不同的禾场，共同来服事他，复兴他自己的国度。

 

“对教会的爱与焦虑，把我带到一种忘我的地步，直到我别无所好。 ” 约翰. 加尔文。

 

主仆 秦路

A Servant of Jesus Christ

Soli Deo Gloria

Web:www.qinluyszd.com

个人微信公众号：勇守真道

勇 守 真 道

为 神 国   爱 教 会
守 真 道   牧 群 羊

 

往信仰的深处走一走让我们一起

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无 法 定 义 的 世 代

 

我们到底生活在怎么样的一个世代/时代/年代？后现代时代？后基督教时代？相对主义时代？反权威主义时代？消费主义和享乐主义的时代？混乱的时代？于我而言，我们生活在一个“无法定义的世代”。谈时代或年代，毕竟太遥远和宏大，但是谈世代，则是适当的，因为此时此刻，你我就生活在当中，也在当中不断地挣扎和寻求着。

 

我们这个世代的人，年轻人也好，年长的也罢，普遍对如何去定义事物和概念逐渐失去了兴趣，我们不愿意再花费时间去定义一些概念，我们不愿意再为了概念性的东西和事物去争辩和思考。

 

比如，何为意义？何为价值？何为信仰？何为永恒？何为荣耀？何为牺牲？何为爱？何为正确？何为绝对？何为真实？何为成功？何为真善美？等等。这些概念越来越难以定义，因为越来越少的人去关心如何定义这些概念。我们只是在悲凉又绝望的时代中，尝试着不去定义这些概念，尝试着淡化这些概念，尝试着用我们卑微地情感去感受我们内心想要的答案。因为这样一来，我们就不必去应对定义后的责任和代价。一切都跟着感觉走就足以，而感觉，似乎是没有对错的，不需要负责任的。而定义，则不同，一旦选择了狭义的定义、严谨的定义，我们就需要付上相应的代价，需要取舍，需要被限制，需要被约束。

 

至于如何去定义这些概念，应该只有那些无聊的人才会干这样的事情吧？只有学者、哲学家才需要去做这些事情吧？我们平凡人、普通人，跟着感觉走即可。何必在乎这些枯燥无味的定义，何必被这些东西所束缚，何不自由地感受、尽情地享受呢？

 

比如，你问一个沉溺在网络游戏中的少年：“你这样，有意义吗？”他恐怕只会回答你：“什么是有意义？”或者：“没意义又怎么样？你做的事情就有意义吗？”“没意义怎么了？没意义不就不能做吗？”“反正我活着就没什么意义。”

 

在这个相对主义和实用主义盛行的年代，一切似乎都失去了绝对的标准和意义。所以，就连给意义下定义本身，也变成了一件没有意义的事情。这就是我们这个年代需要面对的困境，我想，这是所有的牧者需要深度思考的问题。作为牧者，我一直在不断地问自己，今天的教会，我们所面对的问题，到底出在哪里？

 

因为这种无法定义、不愿意定义的现象，不单只是在社会中出现，在教会中似乎也是如此。我们越来越少地去思考和定义什么是福音、什么是真理、什么是原则、什么是教义和什么是圣经的教导。好像看起来，这些认真的概念只会引起纷争，这些严谨的定义只会拦阻我们彼此相爱，只会拦阻我们传福音的热心，不如，我们还是不要去定义这些概念，不如我们还是个人按照感动领受、彼此尊重，然后让我们撇开圣经和教义，努力彼此相爱，努力传福音吧！

 

我们不愿意去严谨而深入地定义这些重要的概念，因为这些重要的概念则构成了我们信仰的根基和立场。因为一旦试着去定义，就意味着，我们必须为我们的定义付代价、牺牲。于是，我们便每个人自我定义一切，我们便活在自我所定义的世界里，不受约束，不受管制，没有牺牲，也没有代价，只有自我的领受和感动，只有自我的定义和界限。

 

我在教授每一堂课的时候，不论是在神学院，还是在教会的主日学，这些课程的第一课，课程的一开始，我都是尝试着去给该课程下一个精准而严谨的定义。或者，一定会给这堂课一些重要的概念下明确的定义。

 

下定义的目的是自我约束，限定范围，也提供学习方法。但是这种“呆板”的教学模式似乎越来越不受欢迎了。我在读神学的时候，很多堂课下来，老师不会问你，这堂课，我们应该学习什么？我们应该怎么学习？而是会问你，这堂课，你的收获是什么，你的感受是什么。你看，感觉比正确地定义更重要，自我领受比严谨地定义更吸引人。

 

这种无法定义的特点和标志，其结果和代价就是，我们逃离了上帝所定义的世界，我们逃离了上帝所约束的界限和范围，活在自我孤立的独自定义的世界里，没有界限，没有标准，没有权威。只有自我和自我的定义、自我的感觉和自我的意识。

 

于是我们便始终觉得，没有人理解我，没有懂我。那是因为，其实，你我也和其他人一样，都活在孤立的独自定义的自我的世界里；你我也一样，从来都不曾理解过他人，从来都不曾试着去理解除自我以外的任何人。

 

对于教会而言，当我们脱离了共同的认信和权威时，我们每个人也都只能活在自我定义的属灵世界里，而这个所谓的属灵世界，几乎容不得他人，只有“我个人与神的关系”。

 

✝️我们必须在上帝的创造之中，

重新定义我们世界观的范畴；

 

✝️我们必须回到上帝的形象里，

重新定义我们作为人的身份；

 

✝️我们必须回到福音的规范内，

重新定义我们的信仰的核心；

 

✝️我们必须在上帝启示范畴内，

重新定义我们的神学和教义；

 

✝️我们必须在基督教世界观内，

重新定义我们所生活的时代。

 

这是我写作此文的目的，为的是帮助我们认识我们这个世代的困境之一就在于我们缺乏严谨和认真的定义。

 

所以，在这个无法定义的世代，让我们一同认真地定义我们的信仰、人生和生活，让我们给这个世界和我们所生活的世代一些具体的定义，给这个世界严谨的定位，给我们的信仰一个严谨的规范。从而，带给这个世界一些真实的盼望和光明，带给我们的世代一些确切的内容和真实。

 

定义，会带来内容；

内容，会带来范围；

范围，会带来具体；

具体，会产生真实。

 

🔚

 

主仆秦路

Servant of Jesus Christ

Soli Deo Gloria

《圣经真的没有错吗？》书评

 

最近因为要准备授课，准备讲义，所以需要看得书比较多，因为课程涉及解经和讲道，所以看的书主要是一些有关圣经诠释学和解经讲道的书籍。这其中有很多书是之前已经读过，而最近再读的；有一些是以前听说过，想读，但是最近才有机会开始读的，而这本《圣经真的没有错吗？》则是我一直很想花时间细读的一本书，因为一直以来对「圣经无误」这个议题都十分感兴趣和颇有负担，这次终于有机会细读此书，收获颇丰。

 

虽然关于「圣经无误」这个议题的英文著作已经有很多，但是我们华人界的学者和牧者集中探讨这个主题的著作还是比较少见的。一些零散的散文和论文也时见发表，但是专门的研讨会会著作不多见。虽然笔者之前也曾写过有关唯独圣经的杂文，但是最近阅读此书之后，对「圣经无误“和「唯独圣经」则有了更深的认识和了解。特此写一篇简单的书评，为的不是”缩写“此书，为的是将此书极力地推荐给各位弟兄姐妹。

 

 

一：内容简介：

 

此书的大致内容和主题是：从基督教福音派的立场，透过5个部分，来探讨「圣经无误」（圣经底本无误论的再思）这个议题，此书的作者一共有13位，都是华人界的学者（除了两篇西方学者的译作，还有一位是麦安迪牧师，）。他们中，有些是德高望重的学者和牧者，有些是年轻有为的新兴学者，但是所有作者均持守「圣经是圣灵的默示，都是全然无误的上帝的启示」这个前设。

 

全书一共有五章，第一章主要是导论，提供两篇前设性的文章，作者是周功和牧师和Vern S. Poythress教授的两篇重要论文。周功和牧师的「圣经底本无误论：论据的重述与方法的再思」，是从圣经，教义与方法论三个层面来论述「圣经底本无误论」这个议题，Vern S. Poythress教授的这篇「圣经无误与世界观」主要是从改革宗神学的圣经神学这个大的视角来为我们看待「圣经无误」提供前设和框架，也就是世界观的框架。这两篇论文是我读的最为仔细的两篇，因为是属于前设性的问题，也是为我们提供了一个清晰的框架和指引，奠定了看待问题的起始点和基本立场，这是十分重要的。

 

后面的四个部分，分别是从旧约，新约，神学，哲学这个部分来阐述「圣经无误」，也都非常有建树，理论清晰。但是很多内容会比较专业和学术，探讨的问题也非常细致和深入，部分读者可能没有那么大兴趣一一细读，或者读起来会稍觉枯燥或陌生（尤其是很多神学术语），但是对那些十分看重「圣经无误」这个议题的弟兄姐妹，会是极好的帮助和指引，是很专业和深入的学习。

 

本书的编辑周功和牧师在前言中已经很清楚的指出此书的目的和主旨，就是为要在华人教会中维护圣经无误这个绝对性的概念，也是教会赖以生存的根基性概念，若是圣经无误消失，那么，基督教信仰也就失去了其本质和价值。

 

二：评论：

 

圣经为什么有权威？或者问，圣经对哪些人才有权威？或者问，圣经，还有权威吗？这些问题，或许对于今日中国教会的基督徒而言，不是很熟悉，也不是很关心，但是，对于神学生，传道人，牧师，一定不陌生。

 

对于这些问题，北美的很多英文神学院已经给出了很多不同的答案，我们不再一一重复论述，但是，现今很多华人学者，牧者，神学生，也已经在逐渐淡化，或者否认，或者，不再坚持「圣经无误」了。（关于我对「圣经无误」的定义和理解，请参考《威斯敏斯特信仰告白》，《芝加哥圣经无误宣言》和《剑桥宣言》。）

 

圣经，之所以有权威，根本原因在于：圣经全部都是上帝全然无误的啓示，都是在圣灵的默示下完成的。

 

因为圣经是上帝全然无误的启示，所以，圣经是我们基督教信仰的正典（正典的意思简单来说，是指圣经是我们基督教信仰已经形成和确立的赖以生存的唯一且绝对的标准）。

 

很多华人学者丢弃启示和无误这两个观念，单单只说因为「圣经是基督教信仰的正典」（持这种观点的华人学者、牧者越来越多），所以圣经对基督徒来说是有权威的。在我看来，这是很危险的观念，因为这种观念抽空了「为什么圣经是基督教信仰的正典」这个问题的根本性前设，这个前设是：圣经是上帝全然无误的启示。那么，这也就使得「圣经是正典，所以有权威」这个概念变得弱不禁风，也变得漏洞百出。

 

另外一个很要命的问题，如果圣经是基督教的正典，所以才有权威，那么，圣经对于这个世界上的其他课题没有说话权，因为只是基督教的正典，只能对基督教信仰有权威。但是，如果圣经是上帝的启示，且是全然无误的启示，借着圣灵的默示而赐下的，那么，圣经的权威就是普世的，而不是只能在基督教圈子里打转。

 

举一个例子，北美很多教会开始逐步接纳同性恋婚姻，这种情况已经人尽皆知，不需要我过多介绍，华人教会虽然还没有普遍公开支持同性恋婚姻合法，但是在潜移默化中，部分华人教会已经受到影响，很多灵恩派教会甚至成立了同性恋团契，这个团契不是为了辅导他们，而是为了吸引他们，为了帮助他们的同性婚姻。他们认为，圣经所教导的有关同性恋的议题，只对基督徒适用（当然，很多人根本就用圣经来支持同性恋，那是另外一回事。），我们基督徒不能要求非基督徒也拒绝同性恋，或者，我们不能批评他们，不能说同性恋是罪，我们要尊重和接纳他们，要爱他们。这背后，根本的原因，不是诠释学的问题，不是伦理学的问题，而是如何看待「圣经无误」和「圣经权威」的问题，也就是世界观的问题。

 

我个人通常会从三个因素来阐明我的圣经论，也就是为什么我认信圣经是有着绝对权威的：1：圣经是上帝的啓示，2：圣经是全然无误的，3：圣经是我们基督教信仰的正典，所以，圣经是有绝对权威的。这三个因素是缺一不可的。

 

最近看得书比平时多了一些，看了很多西方作者和很多华人学者的著作，越看，越胆战心惊，越看，越不敢讲话了。我是真心的胆战心惊。

 

因为我们面对的挑战，真的越来越大了。这种以前我们只在英语世界才能够听到的荒谬的观点——拒绝圣经无误——现如今在华人世界中，已经普遍盛行了。

 

有太多太多华人界的Ph.D们，读完了博士，却离弃了「圣经是上帝全然无误的启示」这个基督教信仰的根基，我真的很害怕，也很心痛。是不是只有我们这些没有Ph.D的人才会持守这个令人笑话的观念？就像当初人们嘲笑耶稣基督都钉在十字架上了，还怎么拯救全人类一样。是不是现如今依旧持守古老的，落伍的圣经无误，会被人批评为没有分量，顽固，狭隘和没有爱心呢？面对这些批评和嘲笑，动摇，好像是最好的出路。只要离开「圣经无误」这个观念，象牙塔就会热烈地欢迎你，所有有学位，有学识的人都会称赞你：开放，谦卑，满有爱心。这种诱惑，我似乎已经察觉到了。我知道，这是十分危险的。

 

但是同时，令人欣慰得是，我看到，还是有很多很多真理的勇士们，在捍卫我们信仰的基石，还是有很多上帝忠心的仆人们，依旧在奋力斗争，为真理打美好的仗。这是上帝的恩典。

 

我深爱这本书，因为它是我们这些保守顽固狭隘的华人界牧者学者们的一次尝试，也是一大贡献，是指引和方向。这种尝试，无疑是十分成功的。

 

对于那些否认圣经无误（有些是无意，有些是刻意）的学者和牧者，我相信这本书会是极好的警戒和鞭策。对于那些像我一样，依旧持守「圣经无误」的基督徒，神学生，传道人们，这本书会是极好的支援和鼓舞，指引和帮助，帮助我们更加确信我们的前设，帮助我们依旧在信仰的阵营中站立得稳。

 

故此，我将此书推荐给所有弟兄姐妹们，不管你是教会会友，还是神学生，还是传道人或牧师，基督徒学者或者神学院老师，这本书都会对你是很好的帮助。

 

我也相信，在华人教会尚未完全陷入「后现代的相对主义和反权威主义带来的否认圣经无误」的陷阱之前，这本书对华人教会的贡献是不可估量的。

 

主仆 秦路

A Servant of Jesus Christ

Soli Deo Gloria

Web:www.qinluyszd.com

个人微信公众号：勇守真道

 

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勇守真道

为神国 爱教会

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