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2016 影响我最深的10本书

对于全时间读神学和在教会服事的我而言，2016年读过的书应该不下100本。从教科书到参考书，从预备讲章的注释书到工具书，从预备课程讲义的资料和书籍，从个人的神学爱好到预备教养孩子的学习等，书籍种类繁多。所以，想要从其中选出影响我最深的10本书，实属不易。所以，接下来的这10本书，对2016年的我而言，都是至关重要的，在此和各位爱好阅读和愿意在至圣的真道上不断追求的弟兄姐妹们分享。我随后也会列出2017年，我最期待阅读的10本书，推荐给各位不但愿意追求真理，更愿意能够活出真理的肢体们分享。

第一本：Parenting: 14 Gospel Principles That Can Radically Change Your Family， by Paul DavidTripp, Crossway, 2016.

这本书是我为人父之后，为了预备教养我的儿子和儿女所认真阅读完的一本有关教养孩子的书籍。这也是我读过的所有相关书籍中最好的一本，没有之一。在这本书中，Paul Tripp用福音所带出来的14个原则，将其应用在我们教养儿童的呼召中。请留意，作者要提出的一个首要概念就是：教养孩子，是上帝给我们的呼召，教养孩子，并不是我们为人父母的责任而已。作者透过这本书向我们传递一个十分重要且根本性的前提和概念：如何在福音的框架和世界观内教养孩子。这对我个人和我太太都是极大的提醒和帮助。基督徒教养孩子和非基督徒教养孩子的本质区别不是在于方法的不同，并不是说非基督徒用非基督教的教材，基督徒用基督教的教材，这不是根本的不同。根本的不同乃在于我们作为基督徒，如何在福音的框架下来清楚且深刻的认识到，原来，教养孩子，是上帝给我们的呼召，是我们从上帝那里领受的神圣使命，就是在我们教养孩子的过程中，实践福音，活出福音，以及，在我们教养孩子的过程中，应该如何具体的应用福音所带来出的原则和方法。@：此书尚未翻译成中文，只有英文版。

 

第二本：《工作的意义》，提摩太凯勒著，橡树文字工作室策划，上海三联出版社出版，2016。

 

如果第一本书是我为我儿子而读的，那么提摩太凯勒的这本的《工作的意义》，则是我为着我的会友而读的。作为传道人，我没有从事过一般意义上的“工作”，我们的工作通常被称为“服事”和“侍奉”，我们也时常避免使用“工作”一词来形容我们所做的事情，为了要使我们的服事和一般意义上的“工作”有所区分。但是作为传道人，我要牧养的羊群，他们大多都是在“工作”的肢体。如何认识和了解他们在工作中遇到的挑战，以及如何能够帮他们在工作中活出信仰、实践信仰，是我作为传道人一直在思考的问题。提摩太凯勒的这本书我相信已经给很多在职场中的弟兄姐妹们带来了极大的指引和帮助，同样，这本书也会给和我这样的没有经历过一般意义上的“工作”的传道人，尤其是较为年轻的传道人极大的帮助和指引。提摩太凯勒在本书所要着重论述的其实是作为基督徒，我们应该如何在我们的工作中活出信仰，以及，我们如何认识工作的意义到底是什么。我们和非基督徒的工作的区别不单只是我们更诚实、更有道德、更努力而已，而是我们能够在信仰的框架下去认识，工作，是荣耀上帝的途径和方法之一。此书有着较为深刻的神学背景和实践的指导，于我而言，是极大的帮助。

 

第三本：《认识圣经》，史哲罗（R C Sproul），改革宗经典出版社，2010。

 

此书是我在国内服事一个月后，返美度假的时候读完的，很可能是2016年所读的最后一本书了。试着列出2016年影响我最深的10本书的时候，我刚刚阅读完此书，我只能用两个字形容读完此书的感受：扎心。史哲罗（R C Sproul）用他一贯的笔风和坚定而严谨的改革宗神学的立场来论述圣经在当今社会所遇到的挑战，以及作为一个对信仰认真的基督徒应该如何看待圣经，那就是我们必须带着严肃而敬畏的态度，认真的研读圣经。很多基督徒都可以对圣经发表任何他们个人的看法和理解，甚至不惜牺牲和扭曲圣经真理，却极少有人愿意认真且严谨的研读圣经，降服在圣经的主权之下，顺服圣经所带出来的绝对真理和原则。这是今日教会和基督徒们所面对的巨大挑战。此书也提供了基础的研经方法，非常实用，很适合教会的小组和主日学使用。此书会作为我2017年在教会带领成人主日学的教材。

 

第四本：保罗.区普著，《危机四伏的呼召》

此书由于去年出版了最新的简体中文版，我有幸买到一本，也赠送给我母会的每位同工人手一本。这是一本扎心的书籍，论述的是有关教牧侍奉的危机。主要探讨的是，教牧同工在教会牧养中所面对的试探和危机。此书给予我极大的帮助和警戒，帮助我再次深入的思考有关我的呼召和服事，在上帝面前反省、再思和悔改。此书强烈推荐给所有全职服事的教牧同工。

第五本：《圣经真的没有错吗？》，周功和等著

 

这是众多华人界的学者和牧者所共同撰写的一本有关捍卫圣经底本无误的书籍，不同的作者从不同的面向来探讨圣经无误的议题。此书是针对当今后现代处境下，学术界、教会界对圣经无误的质疑而特意撰写的，意义和贡献极大。

第六本：克罗尼著，《讲道与圣经神学》，台北：改革宗出版社

 

此书是我去年在预备《解经讲道的理论与实践》课程的时候所推荐的必读书目，也是影响我至深的一本有关讲道的书籍。此书不厚，但是分量却极重，是改革宗讲道类的经典著作，作者主要探讨的问题是圣经神学与讲道的关系，以及圣经神学对于讲道的影响和作用。此书推荐给所有参与讲台服事的肢体。

 

第七本：柴培尔著，《成圣靠恩典》，更新传道会

此书是柴培尔的经典著作，主要是从改革宗神学的立场出发，探讨基督徒的属灵生命的成长基本要道，其出发点和根基乃在于耶稣基督的救赎之工。我们的好行为乃是基于耶稣基督的拯救，乃是因着上帝莫大的恩典，我们的好行为并不是获取或维系救恩的途径和方法，上帝的恩典才是。此书适合个人学习和教会小组分享和学习。

 

第八本：麦卡尼&克莱顿合著，《正意解经》，台北：改革宗出版社

 

此书是我教授释经学的教科书和必读书目之一，此书最大的贡献是集中和深入的处理了释经学的前设问题，主要探讨的是神学和前设对释经的影响。此书十分重要，堪称改革宗释经学的经典之作，作者花了大量的篇幅来回顾合处理当今影响我们解经的哲学和前设问题，帮助我们理清释经学的一些基本议题以及各种进路背后的哲学前设。此书推荐给所有神学生和教牧同工，尤其是参与讲台服事的教牧同工。

 

第九本：Dennis E. Johnson, Him We Proclaim: Preaching Christ from All the Scriptures, P & R Publishing, 2007.

 

这是一本经典的释经学与讲道学的合集，一方面是处理释经学的进路，另一方面是处理从释经学到讲道的演变，这是一本十分珍贵的改革宗神学的释经讲道书籍，也是近年来十分受推崇的著作，结合了最新的改革宗释经学和讲道学的经典立论。@：此书尚未翻译成中文，只有英文版。

 

第十本：John Piper, A Peculiar Glory: How the Christian Scriptures Reveal Their Complete Truthfulness, Wheaton: Crossway, 2016.

 

这是派博牧师去年出版的最新著作，主要是探讨圣经在基督徒的生命和信仰中所扮演的重要角色和影响，有助于我们更深的认识，圣经，作为上帝全然无误的启示，与我们基督徒生命和信仰的深刻关系。Piper 牧师透过此书，为要向我们陈明，透过圣经—上帝的自我启示—我们能够发现和看见，上帝那神圣无比的荣耀。就像Piper 牧师自己所说： I have been Christian all these years not because I had the courage to hold on to an embattled view of Scripture, but because I have been held happily captive by the beauty of God that I see through the Scripture. @：此书尚未翻译成中文，只有英文版。

以上是我2016年在学习神学和牧养教会期间，阅读过的影响我最深的10本书，接下来一周，我会尝试列出2017年，我最期待的10本书，继续和大家分享。希望这些书籍，在我们认真阅读之后，能够帮助我们在至圣的真道上造就自己，也能够在每天的生活中，活出真道。

如果以上的这些书籍，你曾经读过，有什么得着，对你的属灵生命有哪些帮助和提醒，也欢迎您在文章末尾留言，可以与更多的肢体分享。谢谢。

以马内利 主恩满溢

主仆秦路

A Servant of Jesus Christ

Soli Deo Gloria

 

勇 守 真 道

为神国   爱教会

守真道   牧群羊

因为我目前在全时间读神学，所以每年假期便是我除了平时的写作以外，仅有的可以服事中国教会的机会。今年寒假也不例外。

 

11月中旬到12月中旬，在国内一个月的时间，马不停蹄地奔波于不同的地方，不同的教会，带领不同的聚会、讲座、神学培训。一个月期间，奔波了20多个不同的地方，城市或乡镇。除了在母会的主日讲道，也在不同的教会带领查经聚会、带领婚姻家庭的讲座以及教授神学院的课程等。

 

这期间，由于一直是马不停蹄的奔波在服事中和旅途中，身体一直不适，发烧、感冒、头痛拉和肚子等，但是感谢主的恩典，赐力量给我，能够做完他所托付的工作，也能够健康平安的回到家中，与妻子、孩子团聚，也在安静的等待我们第二个孩子（Jessie）的出生。主恩实在更多，他的信实何等广大。我们的弱软，便是主的刚强的彰显，让我们学习仰望他，学习谦卑的服事。

 

 

这一个月在国内的服事，最深的感触便是，在这期间，我再次看到中国教会对真理和信仰的迫切渴慕和追求，也看到中国教会目前迫切的需要。这种渴慕和追求是真实且迫切的，这种需要是具体而深入的。这种渴慕和需要，无论是在城市教会，还是乡镇教会，都是一样的。

 

中国教会的复兴，必定是全方面的复兴的需要。这种复兴，是需要更加系统和具体的内容和体现的。中国教会的复兴，不单是人数上的增长，改革宗神学的普及，教牧同工人数的增加，更是在真理上的不断归正，在敬虔生活上的持续操练，在家庭上的深度更新，以及在世界观、价值观上的整全的重建。这种全方位的复兴，才是中国教会目前最真实且迫切的需要。

 

在这期间，我也再次深刻地感受到上帝的恩典和慈爱，是何等地长阔高深，是何等地奇妙。看到上帝在中国教会，所施行的大爱和怜悯。不是因为我们人多，不是因为我们爱主，不是因为我们是所谓的“福音的最后一棒”，这些都不是原因，真正的原因是上帝恩待和怜悯我们中国，可怜我们，施恩于我们。上帝要亲自在中国做大事，而我们，只不过是他的仆人罢了。

 

 

在这期间，我也再次看见中国社会的发展和堕落的速度，都是很快的；也再次深刻地体会到，中国教会要走的路，还是很长的，中国教会自身的建造以及我们需要在中国社会中起到的作用还需要更多、更深和更广。

 

目前，普遍来看，我们的工人还不成熟，我们的信徒也还不成熟，我们的教会，也还不成熟。我们目前还不能够较为系统的在这快速发展的浪潮中，找准教会的位置，找准教会在历代教会历史中的位置，找准教会应该在世俗世界中应该扮演的角色；其次，我们还不能够全面而整全的牧养主的群羊，不能够全面而整全的教导圣经的真理；最后，我们还不能够面对异端和世俗的侵袭，不能够很好的为主做见证。中国教会面对的问题和需要也是十分复杂和多样的，我们需要客观而诚实地面对这个问题。

 

我们的神学训练模式需要更新，我们的牧者的装备深度需要提升。中国教会的健康成长，离不开健康的牧者，健康的牧者，离不开好的装备和训练。中国目前普遍流行的2年制、3年制的流水线式的培训班已经不能够胜任这个职责，我们需要谋求更加健康的训练模式。不单是神学上的装备、侍奉技巧上的装备，更是实践方面的指导、敬虔上的操练等。

 

 

总之，一方面我们为主献上感恩，他带领中国教会，恩待中国教会，是我们不配的，是我们所领受的格外的恩典和祝福。另一方面，我们，需要谦卑，需要学习，需要等候和寻求，在这个过程中，我们需要更多的装备和学习。神学方面、教会治理方面、教会牧养方面，我们需要很长的过程来寻求更好的出路。

 

中国教会的复兴，需要从讲台能够传讲整全而归正的圣经真理开始。这次在国内两次教授《解经讲道的理论与实践》课程，对讲台的负担有增无减。看到中国教会在讲台上的缺乏和需要，渴慕和追求，也更深地认识到，教会的复兴，必定要从讲台开始。而讲台的复兴，是需要我们各位牧者、同工和信徒共同来建立的。讲员们深度的学习如何正确而合神心意的传讲圣经真理，并更好的透过讲台来牧养神的百姓；信徒，则需要学习如何摒弃以个人需要和喜好为出发点的听道传统和习惯。而这些，我们都急需改善。

 

最后，国内的改革宗神学持续火热，关于改革宗神学在中国的影响和需要注意的事项，我已经在不同的文章谈及多次，这次回国服事，所接触的大多都是改革宗教会，也有些许非改革宗教会，我只想说，我们改革宗神学最大的缺乏的并不是知识上的，教义上的，而是敬虔生活上的。我们或许对圣经真理、教义能够把握，能够持守，但是我们是真的缺乏敬虔的属灵生命。这是我个人觉得，目前改革宗神学在中国最需要极力去操练和面对的问题，如何透过稳固的神学和教义，活出敬虔的属灵生命。

 

这些，是我这一个月在国内服事之后的简单的心得和体会。我实在看到我们的弟兄姐妹们在真理中的渴慕和追求，这种爱心和热心；也看到我们的同工们在教会的摆上和委身，愿主格外恩待和纪念。也感谢所有同工的安排和接待，愿主亲自纪念和恩待。

 

我确信，凡饥渴慕义的，必得饱足。这是主耶稣基督给我们的宝贵应许。

 

也请各位同工、肢体为我每年两次回国的服事祷告，准备讲义的时间、预备讲章的时间、路途的平安等。愿主纪念。我每年的寒假和暑假，都会回到中国服事，除了在母会的服事外，也会前往不同的教会和神学院，带领查经聚会和神学课程等，愿主施恩。

 

若您有感动奉献支持我每次回国服事的旅费（约1000美金=7000人民币），您可以透过此网站的“与我联络”一栏而与我联系，奉献支持。愿主恩待、纪念。也愿我们在主里，在不同的禾场，共同来服事他，复兴他自己的国度。

 

“对教会的爱与焦虑，把我带到一种忘我的地步，直到我别无所好。 ” 约翰. 加尔文。

 

主仆 秦路

A Servant of Jesus Christ

Soli Deo Gloria

Web:www.qinluyszd.com

个人微信公众号：勇守真道

勇 守 真 道

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守 真 道   牧 群 羊

 

从十字架的“舍己”神学透析后现代处境下个人主义思潮对当代中国教会的影响

 

彼拉多再次出到外面，对犹太人说：“看！我把他带出来给你们，让你们知道我查不出他有什么罪。”于是耶稣出来，戴着荆棘的冠冕，披着紫色的外袍。彼拉多对他们说：“看，这个人！”祭司长和差役看见耶稣，就喊叫说：“把他钉十字架！把他钉十字架！”彼拉多对他们说：“你们自己把他带去钉十字架吧！我查不出他有什么罪。”（约十九4-6）[1]

 

        他们把耶稣带去了。耶稣自己背着十字架出来，到了一个名叫“骷髅”的地方，希伯来话叫各各他。他们就在那里把耶稣钉在十字架上；和他一同钉十字架的，还有两个人，一个一边，耶稣在中间。（约十九17-18）

 

       耶稣又对众人说：“如果有人愿意跟从我，就应舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路九23）

 

       因为我曾立定主意，在你们中间什么都不想知道，只知道耶稣基督和他钉十字架的事。（林前二2）

 

至于我，我绝不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。借着这十字架，在我来说，世界已经钉在十字架上了；就世界来说，我也已经钉在十字架上了。（加六14）

 

“不以十字架为中心的基督教根本不是真正的基督教”（a Christianity which is not Cross-Centered is not Christianity at all.）[2] 人们不喜欢，也不会喜欢十字架。在基督的时代，人们认为被钉十字架的基督是很不光彩，很愚蠢。可是，不论多么不合时宜，人们只有牢记基督的十字架，才能摆脱现实世界的淫威和历史的法则及其强制。[3] 今日中国教会的光景似乎是非常强调十字架，但是遗憾的却是我们偏离十字架的本质和中心似乎比较远。教会的中心是耶稣基督及他的救恩，而耶稣基督救恩的中心就在于其在十字架上所成就的工作。当教会偏离了基督的十字架的时候，其偏离神的旨意便是很自然的。而今日的中国教会对十字架的认识，一方面依旧停留在受苦的肤浅层面，另一方面越来越轻视和误解十字架的真义。笔者盼望透过十字架的“舍己”神学来探讨耶稣基督那宝贵、荣耀和永恒的十字架所体现的本质和中心，来辨别、透析和批判今日在中国教会当中日渐高涨的“个人主义”的思想和价值观。盼望今日的中国教会能够回到十字架的面前，重寻“舍己”的十字架神学和伦理，在教会的牧养、教导和生活中，高举十字架、活出十字架。

 

一、被遗忘的十字架

 

笔者试着从十字架“舍己”神学的三个面向来分析十字架神学的真义。笔者所要指出的被遗忘的十字架一方面是指被世人所厌恶的、唾弃的十字架，[4] 另一方面笔者更加强调的是当今的教会对十字架的遗忘和误解。[5]

 

1、顺服

 

十字架之所以成了基督徒的象征和标记，尽管饱受嘲弄、讽刺，信徒却一直拒绝放弃它而去选择一个较不会触怒人的标志，[6] 这事实只能有一个解释，就是，十字架的中心性乃是起源于耶稣基督自己的心中。由于耶稣基督对它的忠诚、顺服，跟随者才会这么不顾一切的紧紧抓住这一记号。[7] 耶稣基督在十字架上所体现出的，所要表达的，重要的信息之一就是他对天父的顺服。这是十字架的精髓，更是舍己的根源和起始点。耶稣基督的顺服，从某种程度上来说，是其“道成肉身”的起源，使救恩，使福音成为可能。[8]

 

福音书的作者告诉我们，耶稣基督上十字架这一事件，他早就清楚的知道。耶稣基督自己如何亲自预言他的受难与受死，耶稣基督如何斥责彼得对他的劝告和责备。（可九31、可八31、太十六21、路九22）马可生动的描写，刺痛了每个时代读这段话的人：

 

         在上耶路撒冷的路途中，耶稣走在前面，门徒希奇，跟从的人也害怕。耶稣又把十二门徒带到一边，把自己将要遭遇的事告诉他们，说：“我们现在上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和经学家，他们要定他的罪，并且把他交给外族人。他们要凌辱他，向他吐唾沫，鞭打他，杀害他，三天以后，他要复活。”（可十31-34）

 

福音书中最少八次耶稣预言自己的死。但是他勇往直前，毫无退缩。[9] 尤其当我们看到耶稣基督在客西马尼园那痛苦的挣扎的时候，我们的心又怎能不随之伤痛？

 

他们来到一个地方，名叫客西马尼；耶稣对门徒说：“你们坐在这里，我去祷告。”他带了彼得、雅各、约翰一起去，就惊惧起来，非常难过。于是对他们说：“我的心灵痛苦得快要死了；你们要留在这里，也要警醒。”耶稣稍往前走，俯伏在地上祷告：如果可能的话，使那时刻不要临到他。他说：“阿爸，父啊，你凡事都能作，求你叫这杯离开我。但不要照我的意思，只要照你的旨意。”（可十四32-36）

 

我们看到耶稣基督所流露的、所表达的决心和意志。他说，他必须受苦、被否定、被唾弃、死亡。但是耶稣基督因着顺服，他背起他的十字架，为要完成上帝托付他的使命（约十二24）。[10] 十字架带给我们的救恩，是从顺服开始的。

 

2、放下自我

 

耶稣基督顺服天父的最直接和最根本的体现就是放下自我。耶稣基督知道自己会死，因为1、犹太领袖憎恶他；2、经上对弥赛亚的预言（可十四21）；3、因他自己特意如此的选择。腓立比书二章的描述非常深刻而又明确地表达出这个真理。

 

他本有神的形象，却不坚持自己与神平等的地位，反而倒空自己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既然有人的样子，就自甘卑微，顺服至死，并且死在十字架上。（腓二6-9）

 

这是全本圣经当中，笔者认为描写耶稣基督舍己的经文中最深刻和震撼人心灵的。没有放下自我的顺服不是真正的顺服。基督徒选择十字架作为信仰的标记，若我们想起古代十字架刑罚是何等恐怖，这件事就更令人惊异了。我可以了解为什么保罗的“十字架信息”对于当时许多听众而言是“愚拙”的，甚至是“疯狂”（林前一18、23）的一个神志清醒的人怎么可能去拜一个死人为神？何况这人已经受到审判，被处以最羞耻的极刑。死亡、犯罪、羞耻，已经让这人一文不值，如何谈得上崇拜？[11] 若说罗马人认为十字架之刑过于恐怖，犹太人也有同感，但是理由却不一样，他们视“木头”与““十架”相同，因此绞刑与钉十字架同等。他们认为钉死在十字架上的人是被咒诅的（申二十一23）。[12]

 

马太福音二十七章40节和42节是笔者认为，耶稣基督在世间遇到的最大的试探：“如果你是神的儿子，从十字架上下来吧。”、“他救了别人，却不能救自己。如果他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他”。耶稣基督完全可以从十字架上下来，证明他自己。笔者相信，耶稣基督如果当时从十字架上下来，当初一定很多人跟随他、相信他、拥戴他，但是，耶稣基督没有！他完全地放下他自己！意思是：“如果耶稣基督要救别人，他就实在不能救自己！”[13]

 

十字架带给我们的神学，是放下自己的神学。在每个时代，人都是不愿意放下自己的，但是我们在耶稣基督和他的十字架上，看到，何谓真正的爱，何谓真正的顺服，是完全放下自己的爱，是毫无保留地放下自己的顺服。

 

3、服侍他人

 

耶稣基督在世上，心所系的，不是自己如何存活，而是如何为人舍命。[14] 耶稣基督在十字架上所展示给我们的是将自己的生命全然摆上，只为服侍他人。耶稣基督在十字架上的目的是为了救赎我们、代替我们。他来并非是要作政治上或宗教上的弥赛亚，他来是受难，是为别人舍命！[15] 很多人批评或者反对耶稣基督救赎的“代替论”，为此笔者深感震惊。我们很熟悉以赛亚书中有四至五篇的“仆人之歌”，这几段经文合在一起，形成的是“耶和华受苦仆人”的一副完整和生动的图画。[16] 耶稣基督的受苦是顺服上帝的旨意，是放下自己甘心受苦，更是为了服侍拯救罪人而受苦。这样的服侍是需要付出的，是需要受苦的。耶稣基督为了这服侍，付上的不单单是洗脚、不单单是讲道、不单单是医病赶鬼，更是付上生命的代价。是代替人类付上了死亡的代价。今日，服侍需要受苦的概念在中国教会不陌生，尤其是在家庭教会当中，“受苦”和“服侍”似乎处在等同的地位和层面。[17]

 

十字架上，耶稣基督完全和毫无保留地舍弃自己。这成为福音的本质和来源，也成为十字架最吸引人的地方。接下来笔者就会探讨，为何如此吸引人的“舍己”的十字架会被人们所唾弃和厌恶，那是因为人都喜欢推崇“自我”而非舍弃自我。

 

二、当代中国教会的“个人主义”危机

 

1、被推崇的“自我”

 

后现代主义实在是一个抽象而又复杂的概念，笔者作大胆而又冒险的尝试将其总结和归纳为“个人主义”的代名词。论到个人主义的起源，笔者认为其起源于伊甸园时代的亚当和夏娃，这自然不必过多论述，而从随后人类的历史发展中我们可见，犯罪和堕落之后的“自我”便成为了人类的头号公敌。从该隐和亚伯我们便可见其端倪。该隐因为自己的行为是恶的，但是他没有从自身出发，反而是高举自我，将责任和愤怒全部发泄在他无辜的弟弟身上。随后人类就陷入了不断膨胀的自我当中，巴别塔事件是一个明显的体现。

 

当代中国社会的个人主义实在浮夸到了令人乍舌的地步。这些表现和迹象遍满全地。中国社会的个人主义高涨笔者认为是因为受到达尔文的进化论和适者生存的理论，加上共产主义的思想影响，使得人变成了工具，变成了和动物机器没有多大差别的群体。使得人本质上存有的自卑感不断的扩大，直到这种影响的过激，引起了一股反方向的“人类潜能”运动。其口号充斥着我们每日的生活，“作你自己”、“表达你自己”、“实现你自己”、“超越你自己”。这种运动造成的错觉是：人的潜能是无穷的、人的理性和智慧是无限的。当然这样的运动和现象带来的负面影响远不止这些，它带来的影响就是把人自己当作人生的中心。个人主义的困境就在于其自我的失落和身份的迷失。当我们把我们生命的主挪开自己登上生命的宝座的时候，我们只能够看见和发现自我的不堪，但是我们却羞于承认。[19] 我们会很容易的发现，这样的思潮，已经深深的影响了今日的中国教会。

 

2、教会领袖的个人主义危机

 

教会领袖常常顾及的、思考的、维护的，是我在教会的地位、名誉和权利。每个人天生而来的骄傲、自负、嫉妒极深地影响着今日的中国教会领袖们。就像加尔文说的，：“除非人先仰望神的面，并谦卑自己，否则就不可能正确地认识自己，因为我们总是自以为义、正直、聪明和圣洁，这种骄傲是每个人与生俱来的。”[20]我怕今日的教会领袖们陷入了非常严重的自我为中心的陷阱里。很多时候这个陷阱表现得非常明显，很多时候隐藏得却非常之深，不易被人发现。比如我们殷勤地侍奉，迫切地祷告，努力地作工。这些侍奉的背后常常是否隐藏着深刻的“自我”呢？

 

后现代的人把神赶到边缘地带，并把自我抬高取代神的地位，从而点燃了人的傲火。他们只在自我里找寻意义和道德标准。自我被赋予绝对的权威，因为自我和世界并没有实质的关联，所以只好独自承担一切。当自我在它所必须扮演的功能的重压下勉力前行的时候，精神上的疲倦出现了。接踵而至的紧张、焦虑、迷惑已经成了现代精神的招牌。[21] 这样的情况，在今日的中国教会领袖当中，实在是令人担忧。中国教会时常出现的纷争、不合或者混乱，笔者认为，很大程度上是由于教会领袖的“以自我为中心”。表现在神学上、教义上的狭隘；利益、权力上的自私。

 

3、信徒们的个人主义危机

 

信徒的“个人主义”倾向体现在对信仰的功利性的认识，信耶稣，我能够得到什么、上帝能够给我怎么样的恩典和祝福。在后现代主义的宗教观念里，真实不是客观不变的，而只是宗教信仰的概念，命题真理（prepositional truth）是过时的，取而代之的是个人性的、主观性的神秘经验。[22] 我们的信仰已受到后现代主义严重的影响，我们的敬拜中心已经从神转移到了我们自己的身上。这从很多的中文诗歌中可以初见其端倪。更多表达自我的感受，更少表达对神的敬畏和赞美。自我为中心的根源我们可以定性为罪。罪使我们以随心所欲的生活方式来蔑视他的权威，弃绝他的真理，挑战他的主权。罪使我们想挣脱他的主权，切断他对我们的掌管，并拒绝让他成为神。因此，它使我们以自己的方式、为我们自己的目的生活，使我们除了自己以外，不向任何人负责。[23]

 

在基督教世界和教会里，本该按照神的视野来看待一切的问题。在以神为中心的视野，人生的一切事是根据神所提供的角度来了解；而以人为中心的视野，则是根据堕落的人性所提供的来衡量人生的一切事。人按照本性是为自己活的，这是人类的悲剧，人类以各种方式为自己活，人的自我意识，随时想到自己，观看自己，论到自己，这些会产生自欺、自傲和自高自大！[24]

 

4、教会群体性的个人主义危机

 

教会群体常常也会陷入到个人主义的危机当中，教会所思考的所要努力的，皆是我的教会的利益和未来，缺乏长远的国度性的眼光。教会整体的自我意识的强盛，是由于以上我们所讨论到的领袖和信徒的个人主义的高涨，带来今日的中国教会小到只顾及自己的堂会，大到只顾“中国”的教会，我们缺乏的是普世的眼光。这样的观念和后果是中国教会的自大和自我膨胀。我们所祈求的、所祷告的、所盼望，只是“我的教会”的复兴或者“中国教会的复兴”，常常忽略了“神国”的复兴，甚至过分的是，有些时候，我们将“中国教会的未来”错误的理解成了神国的未来。

 

三、高举十字架

 

1、重寻十架真义

 

十字架不仅仅革新我们对神的态度，也改变和更新我们对自己的态度以及我们对待教会和这个世界的态度。十字架的门徒不单是认识十字架的门徒，更是天天背起十字架、活出十字架的门徒。若将十字架从基督身上拿走，那不是真正的完全的基督；同样，若将十字架从基督徒的身上拿走，他就不是真正的基督徒。如果没有福音，我们的自我形象建立在达到某些标准之上——不论是我们自己的标准还是别人强加的标准。如果我们达到这些标准，我们就有信心但不谦卑；如果我们达不到这些标准，我们就谦卑却没信心。只有在福音里我们才能既极其大胆又极其敏感和谦卑，因为我们既是完美的又是罪人！[25]  十字架所带出的“舍己”成为福音的中心，亦当成为基督教的中心。当我们的生命不再是以神为中心的，就能够以自我为中心。当我们不能够回到十字架面前深刻的舍弃自己的时候，我们舍弃的就是神。基督教之自我否定是弃绝世界的哲学：我们不属于自己，乃属神。[26]

 

“至于我，我绝不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。借着这十字架，在我来说，世界一已经钉在十字架上了；就世界来说，我也已经钉在十字架上了。”（加六14）

 

我们该如何来看待自己呢？我们如何能够放弃自恨和自爱的两个极端，而不致轻看自己或者谄媚自己呢？我们如何听从保罗的劝告“合乎中道”？基督的十字架为我们提供了出路，十字架既要求我们舍己，也要求我们自我肯定。[27] 在我们默想基督的十字架之时，我们绝无可能保持冷静、旁观、疏离的态度。因为不管愿意与否，我们总脱不了干系——是我们的罪把他钉死在那儿。因此，十字架不会奉承我们，反倒会贬低我们的自以为义。我们若站在它面前，我们只能垂首痛悔。[28] 十字架给了我们一个无比清晰而又肯定的神学就是有关舍己、有关顺服、有关受苦、有关服侍的神学。[29] 十字架令人讨厌的地方，就是把人属灵层面的天赋、能力完全抹煞。[30] 钟马田博士指出，若离了十字架，我们没有别的办法行善。十字架是一切祝福的源头，任何人若离了十字架，就不可能蒙福。十字架是打开神心的钥匙。[31] 重寻十架真义，我们必须回到十字架所蕴含的神学当中。[32]

 

我们的自我中心是根深蒂固的。它使我们毫无理由盲目地崇拜着自己，甚至要迫使神来顺服我们。我们非常愚昧地进行着这些事，好像我们可以比神还要聪明，好像他理应向我们解释。我们似乎很明智地，足够自己来作决策，而他的存在似乎只是为了要来满足我们的需要而已。[33] 无论是犹太人还是希腊人或者今天的中国人，都有着深刻的自我中心意识，而神最终毁坏人一切骄傲和自负的地方，就是十字架。所以，保罗要我们转眼仰望“那钉十字架的基督。”耶稣呼召我们跟随他，应许我们的不是幸福、成功、喜乐，而是十字架。耶稣告诉我们，这是我们跟随他的代价，你愿意吗？一旦我们选择了跟随，就当全然的将自己舍弃，学习耶稣的顺服，背起十字架来跟随耶稣。

 

2、顺服跟随十字架

 

基督徒只有在十字架下方能找到根本的归属。[34] 这个归属一方面是我们作为人的身份，一方面更是我们作为主的门徒的标记。我们既然不属于自己，乃是属于主的，保罗所说的，我们或生或死都是主的人了，是我们生命的方向，指引我们当有的方向。[35] 我们不属于自己，我们的理智或意志都不可决定自己的计划和行为；我们不属自己，我们因此不当寻求肉体的私欲；我们不属自己，我们应当尽量忘记自己和自己的一切。[36] 这个决定一旦占据信徒的心，他就不会给骄傲、自大、虚伪、贪婪、私欲、淫荡、或者其他自爱导致的罪留地步。[37] 就好像自义被律法粉碎一样，在日常生活中，这种自满也被背起十字架——就是失败、沮丧、困难、挣扎、苦难——所粉碎。[38]

 

我们所背负的十字架就是教导我们顺服，因十字架训练教导我们行事为人不再照自己的意思，乃照神的旨意。[39] 海斯提醒我们，作门徒的意义和代价就是跟随被钉十字架的弥赛亚：“耶稣在十字架的死亡，是门徒理当跟随的样式。”[40] 作门徒的规范，是要用十字架来定规的。人一旦在十字架的亮光照耀下，就看出那个自我中心的观点从哪一方面说都是可怕的。它是完全错误的、不真实的。[41] 而我们站在十字架之下，唯一能够发出的感慨是：主啊，是我的罪，将你钉在十字架上，而我唯有学习你的舍己，一生跟随你。每一件事都是以十字架为源起的，一个基督徒必然会以十字架为荣。十字架对你而言若不是一切的中心，你就不是基督徒。[42] 你我的价值，人生的意义，唯有在十字架上被定义，人是神所爱的，所宝贵的，但是人，不是中心！罗马书六章6－7节这样说：“我们知道，我们的旧人已经与基督同钉十字架，使罪身丧失机能，使我们不再作罪的奴仆。因为死了的人已经脱离罪了。”

 

因此，耶稣基督，那位在十字架上受死而又复活的耶稣基督，就是神的计划，神的彰显，这不是世界的智慧，世界的智慧容不下十字架，但是神的智慧就是那钉在十字架基督。这种十字架丝毫没有虚荣和自负，而是有永恒的价值，会改变生命，将人们带入与永活真神深层的关系中。[43] 十字架的信息将人类全然分为两种：“因为十字架的道理，对走向灭亡的人来说是愚笨的，但对我们这些得救的人，却是神的大能。”（林前一18）

 

背十字架的意思是，属灵的生命与受苦、被打败、软弱有关，而不纯是与我们喜欢的“荣耀”的经验相连。[44] 顺服是在十字架下的降服和屈膝，在耶稣基督面前的谦卑和否定自己。

 

3、舍己的教会

 

我们的教会需要舍己。教会不是单顾自己的群体，教会不是独善其身的群体。教会需要传道人领袖的舍己。在工厂上，不是忍受苦难，生活简陋，不得安慰叫传道人畏缩不前。有一件更严肃更实在的事将你打倒，那就是传道人必须放弃自己的爱好，放弃自己的一切权利，他必须如耶稣所说的：要舍己！他要放弃他自己！[45]传道人所传的，应是神的智慧——十字架的道理，而信徒所追寻的事物和价值，也应该是神的智慧和十字架的真理。保罗在哥林多前书告诉我们，不要按照世界的标准来衡量教会。[46]

 

哥林多前书说：“不求自己的益处”（林前十三5），这是神对我们每个人的要求：不求自己的益处——这是我们与生俱来的本性，也是我们最大的仇敌，因为我们生来就唯独爱自己，这趋向不太可能让我们为了别人的需要而忽略自己的益处。然而，圣经牵着我们的手，引领我们不求自己的益处。[47] 而圣经给我们最大的震撼便是那挂在十字架上的耶稣基督。他，从不求自己的益处。他要求他的门徒们，他要求凡是跟随他的群体或个人，都要背起十字架跟随他！无人特殊、无人例外！[48]

 

舍己的概念还是需要回到基督救赎的计划和层面来探讨。华人教会在救赎论上若不理清思想，不但福音信息会渐渐变质，教会的生活实践，也会逐渐走上功德主义和律法主义。[49] 这表明，今天的基督徒领袖不仅需要教导福音，也必须要教导，福音如何影响日常生活和行为。这种联系不仅需要解释，也需要典范。[50]  十字架的团体基本上是舍己之爱的团体，借敬拜神及服事人表达出来。十字架不断呼召我们来达到这个目标。[51] 在钉十字架之弥赛亚的福音中，带领神的子民始终如一地过基督徒的生活，是一件至关重要的事情。[52]

 

        “因为我曾立定主意，在你们中间什么都不想知道，只知道耶稣基督和他钉十字架的事。”（林前二2）

 

他的意思是，他所作的和所教导的都紧紧依靠十字架。保罗坚定的以福音为中心，以十字架为中心。这更加应该是今日中国教会的中心!

 

结论

 

十字架粉碎了宗教世界强烈的偶像崇拜：我们无法终止自我的推崇，我们喜爱单单把事奉当作一种职业，更热衷于这种圆滑的技巧。毫无疑问，这样的批评在某些情况下可能是错误的，然而，把它们结合起来，就构成了一种事奉的模式，却与十字架的道理、十字架彰显而易见的涵盖范围，和新约圣经中所描述的十字架相去甚远。因此，我们必须羞愧地为着自己转向偶像而认罪悔改。[53]  我可曾想过，我浪费了多少时间在思想自己上？我不断检查自己，修饰自己，观看自己，害怕别人怎么看我。这真是浪费光阴！十字架可以释放我们，让我们重新审视我们自己。我是否以十字架为你的荣耀？或者，我以自己为荣？或者，我在努力地想要以自己为荣？我努力的侍奉，我努力的操练，我努力的写文章看书，是否是为了更加让人认可我？我真的认识自己吗？一旦仰望十字架，我就会看到自我的本相，我厌恶自己，我祈求主拯救我！他会告诉我，他已经救了我。他死，是为了让我因他而活，因他的十字架而活。我不再属于自己，乃是被十字架上的重价赎买回来的。我此生，唯有为十字架而活！

 

最后，笔者以两首圣诗作为本文的结尾：

 

十字架十字架            永是我的荣耀

我众罪都洗清洁        惟靠我主宝血   [54]

 

每当瞻仰奇妙十架     荣耀之王在上悬挂

平生所爱顿时撇下     昔日所夸今觉鄙下

哦主禁我别有所夸     但夸我主基督十架

前所爱慕虚浮荣华     今为主血甘尽抛下   [55]

 

 

附录：[56]

作主門徒

1：

救主為我，流血捨命！

洗淨我罪，成為聖潔！

同蒙應許，唯靠主恩！

2：

求父教我，更認識你！

知曉真理，持守聖道！

遵行主道，直到那日！

3：

主耶穌啊，掌管我心！

謙卑受教，學習耶穌！

溫柔忍耐，聖潔慈愛！

4：

聖靈领我，廣傳福音！

領人歸主，關愛世人！

發光作鹽，榮耀主名！

 

副歌

作主門徒，作主門徒！

我願舍己，背起十架！

日日跟隨，時時學習！

更像耶穌，作主門徒！

注脚：

[1] 本文所采用的中文圣经的经文，如果未作特别说明，均取自《圣经新译本》@1992，1999，2001，2005版权属于环球圣经公会（香港：环球圣经公会）。承蒙允许使用，特此感谢。

[2] Leon Morris, Glory in the Cross: A Study in Atonement (London: Hodder and Stoughton, 1966), 6.

[3] 莫尔特曼，《被钉十字架的上帝》，阮炜译（香港：道风山基督教丛林，1994），13。

[4] Leon Morris, Glory in the Cross: A Study in Atonement (London: Hodder and Stoughton, 1966), 11:”It was a gibbet. It was ugly and cruel and bloody. The modern world finds it completely repulsive.”

[5] F. J. Huegel, The Cross of Christ, The Throne of God (Minneapolis: Bethany Fellowship, 1965), 9.

[6] 关于初代教会为何选择十字架作为教会和信仰的标识，斯托得牧师在他的书中有详细的介绍，请参考：斯托得，《当代基督十架》，刘良淑译（台北：校园，2003），22-29。

[7] 同上，29。

[8] Michal Green, The Empty Cross of Jesus (London: Hodder and Stoughton, 1987), 34-35.

[9] 斯托得，《当代基督十架》，32。

[10] 陈济民，《十架牧养学》，（台北：校园，2009），41。另参：卡森，《骇人听闻可耻的十字架：荣耀的复活》，谭晴译（香港：天道，2011），23:“他受着无可估量的痛苦、难以忍受的羞辱，直到极点。”

[11] 斯托得，《当代基督十架》，27。

[12] Ronald S. Wallace, The Atoning Death of Christ (Westchester: Crossway, 1981), 18-31.

[13] 卡森，《骇人听闻可耻的十字架：荣耀的复活》，32。

[14] 斯托得，《当代基督十架》，37。

[15] 格林，《耶稣复活十架》，橄榄基金会译（台北：橄榄基金会，中华民国八五年），207。

[16] 斯托得，《当代基督十架》，436。

[17] 我们看见教会面对的逼迫，我们似乎看到了那位高高在上的上帝，在十字架上，那位允许我们受苦的神，也曾亲身在基督里受苦，并且今天依旧为我们的缘故与我们一同受苦。但是笔者担心的是，中国教会长期以来强调的“受苦”的概念和圣经当中的受苦尤其是十字架上的受苦，有很大的区别。

[19] 但是个人主义遇到的危机和困境就是，每个人都活在自己的世界里，这是十分讽刺和尴尬的。就好比一个人单独住在荒岛上，在自然界的某些规范限制内，随己意而活，但如果多住一个人而要相安无事的话，他们就不能完全的各随己意而行了。试着想象，当两个以自我为中心的人，同时被放在一条架在激流上的窄桥上相遇，而彼此都要过到对岸的话，会发生怎么样的情形？这就是你和我今日所要面对的世界和困境。

[20] 加尔文，《基督教要义》，加尔文基督教要义翻译小组译（台北：加尔文出版社，2007），扉页。

[21]卫尔斯，《孤独的神：后现代的福音派信仰危机》，吕素琴译（香港，天道：2003），98。

[22] 麦凯伦，《解毒后现代》，南南南译（台北：校园，2003），245-246。

[23] 魏尔斯，《勇守真道—后现代社会中热爱真理的教会、行销型教会和新兴教会》，陈知纲译（台北：改革宗，2010），129。

[24] 钟马田，《只夸基督十架》，135。

[25] 文、提摩太•凯乐，《福音神学》杨基译，《教会》2011年1月总第27期。(https://www.churchchina.org)

[26] 加尔文，《基督教要义》，567。

[27] 斯托得牧师强调基督徒对待自我的双重态度：因着与基督同丝同复活，我们有全新的生命，因此是充满圣洁、光明和自由的；另一方面我们是罪人，所以格外的需要谨慎和自守。我们需要以无畏之心，肯定从受造承袭、蒙救赎、蒙召的自我，也要以无情之心弃绝堕落的自我。参斯托得，《当代基督十架》，380。关于肯定自我的部分，参383-389页的论述。

[28] 斯托得，《当代基督十架》，13-14。

[29] 路德的十架神学是受苦的神学，十字架的苦难是神的工作，使人降卑而信靠神。蔡丽珍，《十字架讨厌的地方》，（台北：中华福音神学院，2002），248。基督徒蒙召的一部分，便是担当不应受的苦，因基督也曾为我们受苦，留下了榜样和教训，让我们效法他。斯托得，《当代基督十架》，429。

[30] 蔡丽珍，《十字架讨厌的地方》，（台北：中华福音神学院，2002），245。

[31] 钟马田，《只夸基督十字架》，钟越娜译（Monterey Park:美国活泉出版社，1997），117。

[32] 加而文在他的基督教要义当中提出几点我们值得思考的有关背十字架的解释：1、基督的十字架是我们的十字架；2、十字架引领我们完全信靠神的大能；3、十字架使我们经历到神的信实并赐给我们对将来的盼望；4、十字架训练我们忍耐和顺服；5、十字架是良药；6、十字架是父般的管教；7、（十字架是）为义受逼迫；8、基督徒在背十字架的受难中蒙神的慰籍；9、基督徒不像斯多亚派者，在受苦难时表现自己的痛苦；10、真忧伤以及真忍耐的争战；11、哲学和基督教对忍耐的立场。

[33] 卡森，《十架与事奉》，张晨歌译（ South Pasadena:美国麦种传道会，2005），18。

[34] 陈济民，《十架牧养学》，45。

[35] 加尔文，《基督教要义》，567。

[36]加尔文，《基督教要义》，567。

[37] 同上，568。

[38] H. D. McDonals, The Atonement of the Death of Christ: In faith, Revelation, and History (Grand Rapids: Baker Books, 1985), 10.

[39] 加尔文，《基督教要义》，580。

[40] 海斯，《基督教新约伦理学——活出群体、十字架与新造的伦理意境》，白陈毓华译（台北：校园，2011），106。

[41] 钟马田，《只夸基督十架》，136。

[42] 钟马田，同上，133。“你可以说你敬仰耶稣和他的教训，而仍然成为一个回教徒，或犹太教徒，你也可以作道德家。不！十字架是不可或缺的，十字架是中心，每一样事都是从它发出。使徒保罗告诉我们，十字架管理着他自己的观点，由于十字架的缘故，他对自己有完全不同的看法。”

[43] 卡森，《十架与事奉》，43-44。

[44] 韦真尔，《十字架的神髓路德的灵命观》，李广生等译（香港：香港路德会文字部，2004），64。

[45] 魏文英，《宣教士成功的秘笈——放弃权利》，黄彼得译（玛琅：东南亚圣道神学院，1982），2。

[46] 陈济民，《十架牧养学》，42。陈济民牧师在42-43页详细的列出了两者间的对比。愚拙VS智慧；软弱VS强壮；卑贱VS高贵；被人厌恶VS被人看重；无VS有；羞耻VS光荣／可夸口；被废掉VS被保存。

[47] 加尔文，《基督教要义》，571-572。

[48] Leon Morris, The Apostolic Preaching of the Cross (Grand Rapids: Eerdmans, 1955),11.

[49] 蔡丽珍，《十字架讨厌的地方》，（台北：中华福音神学院，2002），252。

[50] 卡森，《十架与事奉》，152。以及参考：Leon Morris, The Cross in the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1965), 6-7.

[51] 斯托得，《当代基督十架》，389。斯托得牧师强调，基督徒的十字架的生命需要在三个层面活出来，家庭、教会和世界。参394－401。

[52] 卡森，《十架与事奉》，155。

[53] 卡森，《十架与事奉》，54。

[54] 东南亚圣道神学院，圣教诗歌（玛琅：东南亚圣道神学院，1998），271。

[55] 英文原版：when I survey the wondrous cross on which the prince of glory died, my richest gain I count it loss, and pour contempt on all my pried. Forbid it, Lord, that I should boast save in the cross of Christ my god, all the vain things that charm me most, I sacrifice them to his blood.中文参考：斯托得，《当代基督十架》，21-22。

[56] 这是笔者于2012年圣诞之际所写的一首诗歌，目前尚未谱曲、发表。

 

主仆 秦路
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勇 守 真 道

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无 法 定 义 的 世 代

 

我们到底生活在怎么样的一个世代/时代/年代？后现代时代？后基督教时代？相对主义时代？反权威主义时代？消费主义和享乐主义的时代？混乱的时代？于我而言，我们生活在一个“无法定义的世代”。谈时代或年代，毕竟太遥远和宏大，但是谈世代，则是适当的，因为此时此刻，你我就生活在当中，也在当中不断地挣扎和寻求着。

 

我们这个世代的人，年轻人也好，年长的也罢，普遍对如何去定义事物和概念逐渐失去了兴趣，我们不愿意再花费时间去定义一些概念，我们不愿意再为了概念性的东西和事物去争辩和思考。

 

比如，何为意义？何为价值？何为信仰？何为永恒？何为荣耀？何为牺牲？何为爱？何为正确？何为绝对？何为真实？何为成功？何为真善美？等等。这些概念越来越难以定义，因为越来越少的人去关心如何定义这些概念。我们只是在悲凉又绝望的时代中，尝试着不去定义这些概念，尝试着淡化这些概念，尝试着用我们卑微地情感去感受我们内心想要的答案。因为这样一来，我们就不必去应对定义后的责任和代价。一切都跟着感觉走就足以，而感觉，似乎是没有对错的，不需要负责任的。而定义，则不同，一旦选择了狭义的定义、严谨的定义，我们就需要付上相应的代价，需要取舍，需要被限制，需要被约束。

 

至于如何去定义这些概念，应该只有那些无聊的人才会干这样的事情吧？只有学者、哲学家才需要去做这些事情吧？我们平凡人、普通人，跟着感觉走即可。何必在乎这些枯燥无味的定义，何必被这些东西所束缚，何不自由地感受、尽情地享受呢？

 

比如，你问一个沉溺在网络游戏中的少年：“你这样，有意义吗？”他恐怕只会回答你：“什么是有意义？”或者：“没意义又怎么样？你做的事情就有意义吗？”“没意义怎么了？没意义不就不能做吗？”“反正我活着就没什么意义。”

 

在这个相对主义和实用主义盛行的年代，一切似乎都失去了绝对的标准和意义。所以，就连给意义下定义本身，也变成了一件没有意义的事情。这就是我们这个年代需要面对的困境，我想，这是所有的牧者需要深度思考的问题。作为牧者，我一直在不断地问自己，今天的教会，我们所面对的问题，到底出在哪里？

 

因为这种无法定义、不愿意定义的现象，不单只是在社会中出现，在教会中似乎也是如此。我们越来越少地去思考和定义什么是福音、什么是真理、什么是原则、什么是教义和什么是圣经的教导。好像看起来，这些认真的概念只会引起纷争，这些严谨的定义只会拦阻我们彼此相爱，只会拦阻我们传福音的热心，不如，我们还是不要去定义这些概念，不如我们还是个人按照感动领受、彼此尊重，然后让我们撇开圣经和教义，努力彼此相爱，努力传福音吧！

 

我们不愿意去严谨而深入地定义这些重要的概念，因为这些重要的概念则构成了我们信仰的根基和立场。因为一旦试着去定义，就意味着，我们必须为我们的定义付代价、牺牲。于是，我们便每个人自我定义一切，我们便活在自我所定义的世界里，不受约束，不受管制，没有牺牲，也没有代价，只有自我的领受和感动，只有自我的定义和界限。

 

我在教授每一堂课的时候，不论是在神学院，还是在教会的主日学，这些课程的第一课，课程的一开始，我都是尝试着去给该课程下一个精准而严谨的定义。或者，一定会给这堂课一些重要的概念下明确的定义。

 

下定义的目的是自我约束，限定范围，也提供学习方法。但是这种“呆板”的教学模式似乎越来越不受欢迎了。我在读神学的时候，很多堂课下来，老师不会问你，这堂课，我们应该学习什么？我们应该怎么学习？而是会问你，这堂课，你的收获是什么，你的感受是什么。你看，感觉比正确地定义更重要，自我领受比严谨地定义更吸引人。

 

这种无法定义的特点和标志，其结果和代价就是，我们逃离了上帝所定义的世界，我们逃离了上帝所约束的界限和范围，活在自我孤立的独自定义的世界里，没有界限，没有标准，没有权威。只有自我和自我的定义、自我的感觉和自我的意识。

 

于是我们便始终觉得，没有人理解我，没有懂我。那是因为，其实，你我也和其他人一样，都活在孤立的独自定义的自我的世界里；你我也一样，从来都不曾理解过他人，从来都不曾试着去理解除自我以外的任何人。

 

对于教会而言，当我们脱离了共同的认信和权威时，我们每个人也都只能活在自我定义的属灵世界里，而这个所谓的属灵世界，几乎容不得他人，只有“我个人与神的关系”。

 

✝️我们必须在上帝的创造之中，

重新定义我们世界观的范畴；

 

✝️我们必须回到上帝的形象里，

重新定义我们作为人的身份；

 

✝️我们必须回到福音的规范内，

重新定义我们的信仰的核心；

 

✝️我们必须在上帝启示范畴内，

重新定义我们的神学和教义；

 

✝️我们必须在基督教世界观内，

重新定义我们所生活的时代。

 

这是我写作此文的目的，为的是帮助我们认识我们这个世代的困境之一就在于我们缺乏严谨和认真的定义。

 

所以，在这个无法定义的世代，让我们一同认真地定义我们的信仰、人生和生活，让我们给这个世界和我们所生活的世代一些具体的定义，给这个世界严谨的定位，给我们的信仰一个严谨的规范。从而，带给这个世界一些真实的盼望和光明，带给我们的世代一些确切的内容和真实。

 

定义，会带来内容；

内容，会带来范围；

范围，会带来具体；

具体，会产生真实。

 

🔚

 

主仆秦路

Servant of Jesus Christ

Soli Deo Gloria

撒下14章

合神心意的教養子女（一）

愛與公義的平衡 

 

錄音鏈接：

 

撒下13-15章在論述押沙龍的反叛的背景。這個背景其實可以追溯到9-12章，大衛犯罪後帶來的一個直接的後果。

 

在9-12章和13-15章這兩個較大的敘事中，有一個相同的場景，就是兩個大的敘事中，都有人演戲給大衛看，或者講故事給大衛聽。

 

但是，在這兩出戲中，卻有很多的不同。在9-12章，拿單是受上帝的差遣，演的這出戲，（撒下12:1），這是上帝導演的一出戲。但是，撒下14章這段經文的戲，是約押導演的。
兩出戲的導演不同，帶來的結局自然不同。9-12章這出戲帶來的結局是大衛的悔改；13-15章這出戲的結局則是押沙龍的反叛。

 

14章的最後，雖然大衛沒有和押沙龍相見(v.21-24)，但我們要問，殺人者押沙龍可以不受任何處罰嗎？只因押沙龍是王的兒子？缺乏公義作根基的慈愛，如建築在沙灘上的浮雕，轉眼成空。

 

其實從一開始，押沙龍便因為他瑪的被辱，一直心懷苦毒，因為大衛沒有對兇手加以嚴懲。無論是作為父親還是君王，在他瑪這件事上，大衛沒有很好的在愛與公義之間作平衡的處理。押沙龍只能自己報仇，且報仇報的很過分，對此，大衛似乎也只是憤怒，然後是思念押沙龍。而同樣的事件再度發生在押沙龍身上， 大衛同樣沒有很好的處理這個重大的謀殺。

 

押沙龍因為約押導演的這出戲回到耶路撒冷兩年後，約押在被逼無奈之下，安排了父子的相見，但是，雙方的見面，似乎並沒有很好的處理之前的問題，反而是加重了之前的問題。

 

故事的結尾過於簡單，14:33，僅此一節的經文，非常一帶而過的描寫了大衛和押沙龍見面的場景。這似說明一個問題，大衛和押沙龍的會面，沒有那麽感人，也並沒有消除前嫌，只是一種禮儀，一種形式。5年的時間，父子得以見面，應該抱頭痛哭才對，或大衛對押沙龍加以處罰也好，但是都沒有，14章這個結尾有點草草了事的感覺。表明大衛對之前所有的事情都沒有公正、公義的處理。

 

接下來，15:1，就是押沙龍的為自己預備車馬。

 

在整件事中，13-15章這段大的敘事中，大衛一再讓自己個人的情感蓋過了上帝的公義。這是大衛的盲點，大衛並沒有很好的在愛與公義之間做出正確的抉擇。最終，害了他的孩子和自己。

 

於是我們看到，大衛缺乏公義的愛，就成了他的網羅。

 

這個故事可以學習的功課有很多，今天主要和弟兄姐妹們分享一點，就是愛與公義的平衡，尤其是在我們如何教養子女這件事上。

 

教養子女的過程中，我們所要面對的很大的難題就是如何兼顧愛與公義。教會服事，我們也會面臨愛與公義的問題，整個人類社會，都在處理愛與公義的問題。

 

我們不能忽視愛，只談公義；我們更加不能只因為愛而忽視了公義，比如，在孩子犯錯誤的時候，置之不理，或草草了事，或不加以任何懲罰，或因為心疼而一再容忍，一再包容。這也是為何教會治理中，需要嚴格執行教會懲戒的原因，為了保護，因為愛。
我們需要愛我們的孩子，我們更需要在公義的前提下愛我們的孩子。脫離了公義的愛，本質是溺愛。在孩子犯錯的時候，需要讓他們認識到自己的錯誤，雖然處罰，但是依舊愛他，這是教養。

 

在當今中國普遍是獨生子女的大環境下，如何兼顧愛與公義的平衡，對父母而言是極大的責任和功課。

 

上帝愛我們，所以祂讓耶穌基督替我們死，耶穌基督在十字架上彰顯的是上帝的大愛，更是上帝的公義。上帝沒有因為愛我們而犧牲祂的公義。因著愛與公義的平衡，耶穌基督道成肉身，為我們死在十字架上。這是我們必須學習的功課。

 

主仆 秦路

A Servant of Jesus Christ

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合神心意的委身教会

 

以弗所书2:19 ：“这样看来，你们不再是外人和客旅，而是与圣徒一同作国民，是　神家裡的人了， 20 并且建造在使徒和先知的根基上，基督耶稣自己就是奠基石， 21 整座建筑都靠着他连接配合，渐渐增长成为在主裡面的圣所。 22 你们在他裡面也一同被建造，成为　神藉着圣灵居住的所在。”

 

教会是基督的身体，基督是教会的头。如果我是基督的肢体，那我就必须隶属于基督的身体—教会之中！脱离了教会，我就不知如何与基督联合！

 

那么谈到教会，在神学上，教会的概念有两个面向：地方性的教会和国度性的教会（也称为有形教会和无形教会）。

 

地方性教会：在地上的实体教会，我所参与的教会、我所委身的教会！地方性的教会受到历史、时空和神学的限制，有所不同。

 

国度性教会：历世历代以来，所有被上帝所拣选的子民，在基督里同归于一，这是国度性的教会。超越地理、时空和神学的限制。

 

当我们思想到委身教会的这个问题的时候，就必须从地方性教会开始：只有一个独立的主权国家才有可能加入联合国。只有先属于地方教会，才有委身给国度教会的可能。我只有先委身给一间实体教会，才有可能体会到何为国度性的教会。不然的话，国度性的教会于我而言只是头脑上的知识，只是一个概念而已。

 

很多信徒错误理解了教会的国度性，以为有了国度性的教会，就不需要地方性教会了。以为只要信了耶稣，就是加入了基督的身体，就可以了。不需要委身在某个地方教会。这是和真理背道而驰的。

 

保罗在以弗所书中所阐述的教会观，是基于地方教会而展开的国度性教会的论述。笔者此文不会过多谈论教义神学上两者的区分和关系。

 

过于强调教会的地方性的危险，远远小于脱离地方教会大谈教会的国度性的危险。前者可能目光短浅，以自我为中心，但是后者却是无根无基！我们需要先委身给地方教会，才有可能更准确的理解和把握教会的国度性。

 

当然，委身给地方性教会的前提是：该教会是属于基督的真教会。加尔文论到真教会的三个标志：传讲和教导圣经真理、正确的实行圣礼、严谨的执行教会的惩戒。这 是我们决定和判断委身给一间地方性教会的标准。我们委身的标准不应该是该教会的人数、传道人我是否喜欢、我在教会能够得到什么、我在教会的感受和感觉等等。这些标准是其次的，是一个参考因素，却不是决定性因素。最重要的该教会是否符合圣经的真理。

 

委身教会的含义是：

我忠于教会（教会是基督的身体）、

我顺服教会的教导（教会正确传讲神的话）、

我依靠教会的供应（教会的牧养和圣礼）、

我接受教会的治理（教会的惩戒）、

我参与到建造教会当中（我是基督的肢体）！

 

委身给教会，不是单单做礼拜、奉献、参加查经这些教会活动而已。委身教会是我一切生活的次序以教会为主！当我的工作和做礼拜相冲突的时候，我应该舍弃的是我的工作，而不是教会！委身给教 会的含义是，教会是我信仰生活的中心！如果你的工作是你生活的中心，那你应该委身给你的工作！

 

在当今这个强调个人主义和个体独立的时代，谈论委身教会是很不受欢迎的。

 

因为委身，是需要牺牲的，牺牲一些我的个人性的习惯和爱好；委身，是需要付代价的，付出爱和时间，精力！委身不是简简单单、也不是随随便便的。

 

脱离了地方教会，所谓的国度教会都是空中楼阁的虚谈！因为你根本无法在实体教会中国去操练彼此相爱、信徒的合一、彼此的顺服等等这些功课。那么，国度性的教会于你而言，只是空中楼阁。

 

所以，委身给你的教会！这是基督徒属灵生命成长的开始和根基。信徒生命的成长无法离开教会！只是为什么新约的圣经的作者都如此看重教会的重要原因。除了教会，圣经没有教导我们委身给任何一个机构或者组织；除了教会，再也没有任何地方和机构能够代替基督的身体。唯有教会！

 

如果你问我今日中国教会面临的一些危机有哪些，那么我会毫不犹豫的回答你：信徒教会观的薄弱和偏差，无法在正确和健全的教会观的体制下，在真理和圣经中建造自己。

 

教会成为了我想来就来，想走就走的地方；我选择教会的标准是我喜欢不喜欢；教会都是一样的，去哪里都可以，不一定非要加入某一间教会，这都是人的工作；我在教会的不到很好的牧养，我要走；我在教会感受不到爱和关怀，我在教会不被重视。

 

真正委身给一间在基督里的真教会，意思是我爱我的教会，我忠于我的教会，我思想的是：我能够为我的教会作些什么，我能给我的教会带来了什么，我如何顺服在教会的权柄之下。

 

至于你能够从教会中得到什么、教会能够为你做什么、教会能够为你带来什么，那是牧养的工作，那是教会的领袖和牧者需要思考的事情，那是他们需要承担的责任和使命。如果你觉得在你的教会得不到牧养，如果你饿了，你应该告诉你的牧者：我饿了。你应该向教会说明你的需要，谦卑的、真诚的告诉他们你的需要。你应该做的不是当你饿的时候，跑去别人家里吃东西。你母亲偶尔没有来得及做饭给你吃，你就天天随随便便跑去别人家里吃东西吗？很明显不是，你会主动告诉你的妈妈：妈妈，我饿了。

 

网络时代的发达，使得很多“网络教会”产生：我在网上听道，今天听这个大牧师的讲道，明天听那个大牧师的讲道。在这之前，美国的电视牧师非常流行，把很多信徒留在电视机前面，这种聚会模式在北美已经流行很多年了。在今日的表现形式是网络世界的吸引力。很多信徒对教会不满，对教会不感兴趣，对牧师讲道没兴趣，觉得水平不够高，就在网上听很多大牧师的讲道。

 

避开这些所谓的网络世界的网络教会、团契！网络不可能有真教会！网络最多只是一种虚拟的沟通和群组，但绝不可能是教会！很多信徒过于依赖网络上的交流、分享、视频 等，却忽视了在实体教会中的服侍和建造，这是很不健康的，也是很危险的！网络只是工具，辅助的、次要的沟通和交流工具！不是我们敬拜上帝的地方，不是我们应该委身的地方。不要赋予网络太多属灵的含义，不要过于依赖网络的作用，不要过于看重网络的价值！回归到真实的教会生活中。

 

我很支持很多人在网络中开展的福音事工，也认识很多肢体在参与网络事工，他们有眼光，有使命，有恩赐，透过网络来传福音，但是他们很少人会称网络上的活动为教会。他们是透过网络传福音，不是要建立网络教会！

 

也有很多人，喜欢在网络上开展很多聚会，然后称之为教会。 我也喜欢在一些网络群组中和大家一起分享和学习，但是，仅仅是分享和学习罢了。我支持网络上的传福音事工，也支持一些网络学习群组，但是我坚决反对任何形式和名义上的“网络教会”！

 

很多热衷于网络，不愿意去实体教会，原因很多也很复杂，有些是客观因素或特殊原因，但是没有客观因素和特殊原因的，很多是因为网络是虚拟的，不需要付代价（最多是出点电费），不需要弟兄姐妹的监督和帮助（最多有人说你观点不对、语气不多），不需要和弟兄姐妹彼此相爱（最多就是用键盘表达你的爱却不会有任何实际行动。）。总之一句话，网络群组，不是教会！网络中，不可能建立真正的教会！

 

今天如果你无法委身给你现在的教会，原因可能是你没有正确理解委身的涵义和必须，有可能是你的教会不是真教会，在真理上偏差，让你无法委身。如果属于第一种，那我建议你悔改、重新认识委身的涵义！如果属于第二种，那么就赶紧离开那里！

 

没有第三种出路可供选择！

 

但是第三种情况确实存在：很多在网络上很活跃的基督徒，弟兄姐妹们，其实他们可能已经很久很久没有教会了，没有去教会聚会，也更加没有自己委身的教会，你问她原因，可能她会和你聊一天一夜。这种人，我一般称他们是属灵的“流浪儿”。很想有个家，但是对每个家都不满意。只能纠结着、流浪着。现实中也有很多人，参加各种聚会、讲座、课程，开展很多事工，但是却没有委身给教会。也有另外一些信徒，在不同的教会来回走动，哪里有好的讲员去哪里，哪里有好的儿童节目去哪里，哪里有好的活动去哪里。这些，都是很危险的信号。

 

委身给教会之所以重要，是因为我们相信教会是基督的身体，而我们是基督身体的一部分，不是因为教会有好的节目，不是因为教会有好的辅导，不是因为教会有好的讲员，不是因为教会有免费的午餐招待，也不是因为教会有很多很多其他的事工，让我感觉到爱，这些，都不是最重要的因素，最根本的因素是：我相信耶稣基督是我生命的救主，那么，我就必须连于我生命的主宰——耶稣基督的身体——教会。

 

委身教会的含义是：

我忠于教会（教会是基督的身体）、

我顺服教会的教导（教会正确传讲神的话）、

我依靠教会的供应（教会的牧养和圣礼）、

我接受教会的治理（教会的惩戒）、

我参与到建造教会当中（我是基督的肢体）！

 

盼望我们一起学习，如何委身给我们的教会，如何更好的与基督的身体相连接，如何更好的在教会里荣耀和见证主。

 

主仆 秦路

A Servant of Jesus Christ

Soli Deo Gloria

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 反思游离于教会之外的学生团契

 

 

鉴于最近国内大学开学在即，很多新同学去到新的城市，忙着找教会，也有很多肢体帮助联系各地的教会。学生的流动性大，或毕业去其他地方工作，或去到其他继续求学，世界各地的开学季都会带来大量的寻找教会的信息和资源。很多人找到我，询问我是否知道某地某地的教会。对此，我有一些爱心的提醒：

 

1:帮忙找教会一定要谨慎，不可盲目地介绍。向人介绍教会，一定是需要了解、认识的才介绍给别人。不要听说有教会，就随便介绍给其他肢体，这是很不负责任的；

 

2:尽量为学生们寻找教会，尽量少去独立的、游离于教会之外的学生团契，不要让团契取代教会。

 

基于第二点的提醒，让我想到一些有关教会和团契的关系的思考。其实这个问题我已经思考了许久。今天简单的分享我的一些反思。

 

容我先作些概念上的解释：

 

我指的“独立团契”是指现如今流行在各个大学里的一些脱离教会之外的独立团契：一些有热心的大学生或者传道人，因着热心、需要或者为了方便，组织一所或者几所学校的大学生们聚在一起，组成独立的团契。而这些团契，是没有教会的牧养、治理、教导和扶持的，是独立于教会以外的存在。

 

就是说，这些团契完全是和任何一间教会没有任何关系的，不属于任何一间教会的事工，也不属于任何一间教会的治理。当然，也有一些较大的机构或者组织带领的团契，比如学园传道会等。他们或许有同工，有牧养，但是极度淡化了严谨的有关“教会”的教义和概念，也是一种游离于教会之外的独立存在。

 

教会是福音的起点和终点。不能因为群体的特殊，就特殊对待。整全的福音一定是不可能离开教会的。整全的福音其中就包括了：连于元首耶稣基督。因为耶稣基督是教会的头，而我们，是基督的身体。所以，离开了教会，我们很难说我们是连于元首耶稣基督，因为我们不在教会中，便不是基督的身体的一部分。教会是神的国，是圣灵的殿，是基督的身体。且是神在世上唯一的代表。所以教父们强调：不以教会为母，就是不以上帝为父的概念。

 

而团契，其原本的位置应该是、且必须是隶属于教会之下的，是教会因着牧养的需要，针对不同的群体，开展牧养事工的一种方式。这是团契正确的地位。

 

但是现如今，很多团契脱离了教会，或者，该团契的起始，就不是从教会开始的，就是自行组织开始的一个团体。而这些团契一直想方设法想要用团契来代替教会的职能和地位。

 

恕我很难认同一种观念：“团契也是神的家，也是以基督为首，也是教会”这样的概念。这是混乱教会的概念和教义。至少，圣经从来没有教导我们，团契是神的家，团契是基督的身体。圣经说，你们有两三个人奉我的名聚集，我就与你们同在。但是请留意，这里是他与我们同在，但是没有说：你们有两三个人奉我的名聚集，你们就是教会！因为教会不单单是有神的同在，还有很多其他重要的必备的因素。

 

加尔文阐述的有关真教会的三个标志，同样可以用来判定团契不是教会，那里可能会有真道的传讲，但是却没有合法的执行圣礼，也没有严谨的教会惩戒，这个是毋容置疑的。

 

教会，可以称为团契，一种形容教会肢体之间彼此属灵上的关系的形容。但是，你不能说团契也是教会，因为这里的团契是一个组织（无论正规与否），而这个组织，不是圣经中所教导的“教会”，所以，概念和定义的混淆，使得很多人认为团契和教会是同一个概念，这是十分错误的。

 

同时，从实践层面来看，我也不认可说，教会在传福音方面没有团契有优势，那是错觉，也是很多人刻意推动这个观念的结果，是很多人的个人经验。以至于我们认为：团契好像比教会更容易向学生传福音。这种说法是站不住脚的，这只是个别、片面的现象，而这些个别、片面的现象，不能成为我们主张团契在传福音方面优于教会的原因，即使这些现象很普遍，我们也不能透过现象决定本质，因为现象不能成为那些游离于教会之外的团契存在的合理借口。福音的最终目标是领人归主，加入基督的身体，而不是为要建立一个“更有利于传福音的团契”。

 

问题不在于事工的好坏，不在于这个群体带来了什么样的效果，而在于这个群体的本质。我是从神学的角度，谨慎的看待这个问题，而不是从事工的角度来看待。因为事工始终是外在的表现形式，神学却是本质和根源。如果团契本身已经脱离了教会，那么它做的一切，就是需要被质疑的。

 

所以我一直强调：所是大于所做！我们做了什么不重要，我们是什么才是根本！只有先明白、认清自己的所是，才能够开始去做，而不是做了很多事情，有了果效，再回来告诉我，你看，我们不是教会，但是我们传福音给大学生，比教会做的好！如果考虑问题的出发点不归正，那么，我们始终关注的都是：要做什么，而不是，我们是什么的根本问题！

 

我不否认独立的学生团契的作用和实际的一些福音的果效。但是在信仰上、牧养上，团契是不能代替教会的。也是不可能替代的。所以，我是一定会肯定地说，教会绝对是优先于团契的。不要因为方便、感觉好、有气氛、被关注、得安慰等因素，弃教会—基督的身体于不顾，投奔独立团契。

 

教会下属的团契也不应该和教会脱节。信徒需要在教会里接受牧养，团契带领的肢体更加需要在教会被牧养。我们都必须委身给基督的身体。所以我呼吁，除非是万不得已，实在找不到教会，才考虑独立团契。

 

我不反对团契在传福音方面的贡献，但是我批评的是团契这种脱离教会的存在方式。我思考问题，基本上不会从所做的事工为出发点，而是从群体的所是为出发点。比起团契做了什么，我更加看重，团契正确的位置和所是。综上所述：团契应该是隶属于教会的存在，而非脱离于教会的存在。团契应该委身在教会，顺服教会的带领。这是我的立场，基于严谨的教会论立场。

 

很多弟兄姐妹们之所以分不清教会和团契的关系，根本原因在于，我们的教会观出了问题，我们不明白什么是教会，什么不是教会，我们不明白教会的独特性、必须性、唯一性和不可替代性。

 

很多人告诉我，你不懂，你不明白，教会一方面不注重大学生事工，或者，当地没有好的教会，或者，教会很难牧养大学生，大学生在教会得不到关注，大学生在教会不能很好的体会那种属灵的感觉，等等等等，我只能说，这些问题或许的确存在，但是，绝对不能成为游离于教会之外的团契合理存在的借口！我在教会服侍，也服侍大学生。我服侍的教会前面5年，服侍的会友大多是大学生。但是我看不出，有任何依据、理由可以使一些人理直气壮地地说团契比教会好。我也找不出任何圣经依据，可以使得我们因为大学生的特殊，而不带领他们进入教会。

 

你如果问我，那怎么办？我只能说，进入教会，委身于教会！没有其他办法！一间不完全的教会，不怎么会牧养大学生的教会，绝对胜过那些看起来很好，很会带领大学生的独立团契！这不是我说的，这是基于正确的、健康的教会观说的。

 

我称那些游离于教会之外的团契是“属灵的孤儿”，他们看似很火热，看似很热心，在团契里带领敬拜，参与活动，聊天分享都很好，但是，他们没有连于元首耶稣基督。我不在乎，外在看起来多么繁荣，我只在乎，里面是否委身给基督的身体！

 

我对这种形式的存在担忧，基于我对现今社会，强调个别群体的自我认同、个人感受的过度追求、教会观念的淡化等问题的深深担忧。而这种特殊的后现代色彩浓厚的思想，已经侵入教会，其中最直接的体现便是独立团契在寻求大学生的自我认同和感受的时候，所做的妥协和错误。因为教会不能够给大学生认同，因为教会不够关注大学生，或者，因为大学附近没有方便的教会，便独立组织大学生团契。我十分担忧，由于团契游离于教会之外，带来的后果是十分危险的：教会观混乱、淡薄，在真理上缺失，在信仰上越来越个性化和个人化，等等。

 

我深深的盼望，不管你是团契的成员，还是团契的带领人，我真诚的希望，能够从游离于交会之外的团契这种错误的存在中走出来，委身于教会之中。不是不要团契，要团契，大学生团契很重要，很需要，但是，大学生团契应该回到教会里，应该委身在教会之中，而是不是在一个游离于教会之外的团契中，作一个不以教会为母的属灵的孤儿。

 

主仆 秦路

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反思当今华人教会年轻传道人的事奉和挑战

 

笔者出生于1991年，无论是在年龄上或资历上，都属年轻传道人的行列。 而笔 者在本文所要论述的「年轻传道人」这个群体，一方面是指年龄在20-35岁之间的传道人，另一方面是指那些刚刚走进服事禾场，在资历和经验上较为年轻的传道人。

 

在今日的华人教会中，无论是中国大陆还是北美或欧洲或东南亚的华人教会，都存在着一个众所周知的普遍现象：教会不得不面对因为年轻牧者的断层而带来的巨大危机。

 

而我们这批较为年轻的传道人，在今日这个后现代的处境中，领受上帝的呼召，走进神学院，然后走进教会参与服事，在这个过程中，我们需要面对许许多多的问题和挑战，需要承担许许多多的压力和重担，当然，我们也面对着许许多多的期待和机遇。

 

一、年轻传道人的培养

 

今日教会最迫切需要面对的一个实际的问题便是，年轻传道人的培养。

 

想要培养出一位成熟的且合神心意的传道人实在不容易，何况是年轻的传道人。 因为传道人的培养不是单单是神学知识上和事奉技巧上的培养，更加是属灵生命和事奉经验的培养。 因此，想要培养出一个成熟的传道人需要付上很多的代价和时间。

 

很多教会虽然很缺乏传道人，尤其是年轻且成熟的牧者，也都急切地盼望有传道人起来，但是很多教会不愿意付上代价，需要的是「速成品」，2年或者3年，就希望能够培养一个传道人出来。 这样或许可以解决教会的燃眉之急，但是对于教会日后的长远发展却是十分不利的。

 

而在海外的一些华人教会，他们通常十分乐意接收一些「现成的」传道人，就是那些已经在神学院接受过系统的神学和圣经上的装备，有过几年事奉经验的传道人。 但是却极少有教会愿意亲自付代价去培养一批年轻的传道人。

 

同时，刚刚毕业的学生较为年轻，没有什么事奉的经验，或者只是经过1-2年的学习，有的可能是3-5年，但是，我们这些年轻传道人所共同缺乏的，笔者认为有以下四个方面：一是在真理上的扎根，二是在学术上的进深，三是在属灵生命上的不断长进，四是在事奉技巧上的成熟。

 

所以笔者建议，教会能够舍得，去培养一些年轻的传道人，在金钱、时间和教会的引导方面，都需要更多来自教会的教导和帮助，需要教会牧者的带领和指导。 教会能够给予我们这些年轻的传道人更多的机会、包容和空间 ，让我们成长，也能够包容我们犯一些错误，切莫操之过急，或者用一些比较苛刻的要求和标淮来要求我们这一代的年轻传道人。

 

这绝对不是要为我们自己的缺乏、软弱找借口或推卸责任，而是诚挚地呼吁教会的长执们，能够更多地信任我们，给予我们更多成长的空间和机会。

 

因为从本质上来看，培养传道人和牧者，不是神学院的工作，而是教会的工作。 神学院给予传道人的装备，更多的是神学和圣经知识方面的，而教会给予传道人的装备，则是属灵生命和事奉技巧上的。

 

二、我们要忠心于自己的使命

 

今日一些教会花了很多精力、时间和金钱，培养出了一些年轻的传道人，但是他们却很容易流失、离开当初事奉的心志。 这方面的原因是多方面的，有可能是教会很难供养他们的生活需要，可能是由于对于世俗世界的向往；也有可能是当初参与事奉时的意象和使命不清楚，或者当初根本没有事奉的呼召等等，这些复杂的因素，迫使越来越多的年轻传道人离开全职的服事。

 

无论外界的因素再怎么复杂，笔者认为，最本质的原因乃在于，年轻的我们，还没有深刻地认识到全职呼召的意义和价值，还没有认清全职呼召所必须付上的代价和牺牲。

 

这不是空洞的理念和说辞，这是你和我在事奉的经历中必须去真实地体会的：当你今天就没有饭吃、忍饥挨饿的时候，你是否依旧确信自己的呼召是出于神？ 当你受到一些莫名的批评、攻击甚至论断的时候，你是否依旧确信你的呼召是出于神？ 当你参加同学聚会，所有人都嘲笑你又穷又傻的时候，你是否真实地体验到你的呼召是出于神，而不是只是要拿呼召来自我安慰？

 

所以年轻的传道人，在走上事奉之路之前，需要认真地反思自己的呼召，认清自己的诏命，坚固自己的使命。 这呼召、诏命和使命是从上帝而来的，不是靠着你我的感动和热情。 事奉上帝是要我们走十字架的道路，走牺牲的道路，走缺乏的道路，走窄路、险路。 我们是否能够坚定地接受？ 能否清楚地知道自己的意愿？

 

三、我们必须委身于教会

 

一些年轻的传道人们从神学院毕业、培训班毕业后，很有热心事奉，但是却出现了一些非常不健康的现象：很多年轻传道人很难融入自己的母会或者很难融入自己所事奉的教会。 有的在一年多的时间里更换了很多个教会事奉，最后没有一个令他满意的教会，只能回到神学院继续进修，有一些则继续漫无目的地频繁地更换事奉的教会。

 

这方面的原因也是多方面的，但是笔者认为，其中最根本的原因乃是源于我们对于自己所事奉的教会的委身与认同不够，我们缺乏强烈的教会观，缺乏强烈的委身于教会的神学立场。

 

年轻的传道人们需更多在上帝面前反省自己，检讨自己，是什么让我们无法委身于我们事奉的教会？ 到底有哪些是客观因素，哪些又是我们的主观因素？ 到底真的是因为要持守真理而离开吗？ 还是因为我们在教会不能够施展我们的抱负和才华而想要离开？ 而是简单的因为我在教会根本没有得到认可和尊重而轻易地选择离开？

如果没有对教会的全然委身，我们很难在上帝的国里忠心的事奉。 对教会的全然委身一方面需要我们的谦卑，一方面更加需要我们的牺牲。 我们年轻人常常容易被自己的主观、骄傲所主导，常常容易失去谦卑的事奉态度、忍耐等候的品格和敬重属灵长辈的品德。

盼望上帝怜悯我们，全然委身在我们所服事的教会，是我们年轻传道人所急需学习的功课，这也是关乎我们一生的服事的功课。

 

四、建立美好的同工团契

 

很难与其他同工建立美好的关系，这是我们年轻一代传道人需要面对的难题。 如何在我们事奉的教会，以谦卑、学习者的心态开始我们的事奉，和其他同工建立美好的属灵团契。 这个谦卑、学习者的心态不是故意表现出来让别人觉得我们很谦卑，而是在我们的内心深处，认识到自己存在诸多不足、还有很多需要学习而产生出来的谦卑和学习者的心态。

 

或许我们带着很多的抱负和期盼，走进教会，想要复兴教会、想要挑旺福音，但是现实似乎总让我们碰壁，一些时候，我们不免开始失望，或者开始怪罪于教会的长者，认为他们固守己念，过于保守等等。 但是，笔者真实地盼望，我们能够带着谦卑、忍耐的心，走进我们的教会，跟我们身边的同工更多的学习、搭配事奉。 复兴教会、挑旺福音绝对不是一个人、一间教会、一个城市、5年10年可以带动的。 这是漫长而系统的过程。 只有先成为学习者、倾听者、受教者，才有可能成为教导者、传讲者和带动者。

 

这种同工之间的互相学习是两方面的，一方面是正面的积极的学习，当然偶尔也会有负面的消极的学习。 意思是，我们在教会的服事中，偶尔会遇到一些不合理的待遇，或者遇到一些同工不合理的作法，个人的，或者教会的，我们在其中也是可以学习到很多的教训和功课，因为极有可能，我们也会时常犯同样的错误。 我们需要时刻警醒，也需要时刻反省自己。

 

五、找淮自己事奉的位置

 

作为年轻一代的传道人，笔者在以往事奉的经历中所面对的一大挑战就是发现自己很难在事奉中找淮自己的位置：

 

应该如何恰如其分地投入在我的事奉中？ 哪些事工是我可以做的？ 哪些是我有恩赐并且能够更有果效地去做的？

 

这其中偶尔会出现自我的恩赐和教会的需要之间存在的矛盾。 一些时候可能我的恩赐是教导，但是教会目前所迫切需要是牧养和带领细胞小组的人，然后我不得不硬顶上去，因为教会迫切需要嘛。

其实，任何一位传道人都不是全才，所以我们不可能什么都能够做，我们需要深刻地认情这一点。 当然，我们也不可以告诉教会，我只会讲道，其它什么都不会。 最好的方法是真诚地认识自己，也适当地发掘上帝放在我们里面的潜力和隐藏的恩赐，努力地和教会沟通协调，最后能够顺服教会的安排。

 

我们需要更深刻和更诚实的认识自己的身份，不要因为要面子或者想要逞能而去承担一些我们根本无法胜任的事工。 否则结果往往只能适得其反。

 

我们事奉不是单单靠着自己的恩赐，更是靠着那呼召我们、使用我们的上帝的恩典和大能。 我们专注于我们的恩赐，也不怠慢我们恩赐之外的事奉，反而是更多地学习和操练，更多地祈求上帝的帮助。

 

六、家庭和事奉的平衡

 

年轻一代的传道人需要面对的另一大实际问题就是如何处理事奉和家庭之间的关系。 已经结婚的传道人所需要面对的挣扎会更大。 因为年轻，所以教会常常会更多地使用我们，这是理所当然的，安排我们很多的事奉、外出探访甚至是驻外事奉等等，以至于有些时候我们很难顾及我们的家庭。 我也看到很多传道人因为服事而舍弃家庭的，一个月两个月可以一直在外服事，路过家门而不归，妻子孩子都不知道他在哪里。 这是非常不健康的服事。

 

需要更加有智能地处理家庭和事奉之间的关系。 笔者深知这方面的挑战对我们传道人而言是极大的，但是我的基本看法是家庭更重于我们的事奉。 当我们的家庭和事奉之间出现冲突的时候，我们的首选应该是顾及我们的家庭。 照顾好自己的家庭，也是神的工作，不只是服事教会才是神的工作。 如果不能够照顾好自己的家庭，谈何照顾上帝的家呢？

 

当我们的事奉失败的时候，我们有可能还有健康的家庭，但是当我们的家庭失败的时候，我们却不可能再有健康的事奉。

 

我们也需要顾及家庭在经济方面的需要。 笔者确信，一方面上帝必定会预备和眷顾，另一方面，上帝的恩典够我们用的。 同时，作为传道人，我们需要教导我们的会友，教导教会的肢体，供应传道人的需要，是信徒的责任，是上帝的儿女应尽的本份。

 

很多年轻传道人有了家庭和孩子之后，离开全职服事的比例在上升。 在前面已经提出，根本原因在于这些年轻的传道人没有认清自己的呼召，同时有一些也是因着生活缺乏而流失，是教会和信徒们不可推卸的责任和过错。 因为我们没有按照圣经的教导，照顾我们的牧者，这是我们没有任何借口和措辞可以推脱的。

 

七、操练圣洁生活合乎主用

 

作为一个年轻人，我必须诚实的反省自己的生活，有很多的不圣洁。 这个时代的挑战和诱惑虽然表面上看起来越来越大，也给 了我们很多犯罪的「理由」和机会，但是事实却是，作为年轻人，我们自己本身需要对付的我们里面的罪，却是影响我们操练过圣洁生活的最大问题和阻碍。

 

作为年轻传道人，我们的圣洁生活是极需我们在每天、每时、每刻都谨慎和小心的。 一失足，影响的不单单是我们的面子、我们的名誉、我们的身份，影响的却是我们和上帝的关系以及我们手里的事奉。 我们要承认的是，我们在圣洁方面的失败，会带来我们全人的失败，带来服事的失败。

 

操练圣洁生活的本质一方面是渴慕神的圣洁，另一方面是对付我们里面的罪，这是一生之久的争战，在我们的事奉中，每一天都必须经历和面对的属灵争战。

 

八、宣教的心志

 

今天我们这一代的年轻传道人似乎已经不太能够理解和体会前几个世纪的「宣教」的概念。 我们的宣教不是体验、不是锻炼自己、不是累计经验、不是作慈善事工、不是短宣经历、不是一次冒险之旅。 宣教，必须是带着我们基督一般的生命，将自己完全的摆上，委身在某个地方，作传福音、建立教会、更新社会的事奉。 不是一年两年，也不是十年二十年，而是一生的宣教。

 

笔者忠心地盼望，那些教会里面最优秀、最有才干、有宣教使命的年轻人们，能够站出来，接受5-7年的栽培，圣经的、神学的、跨文化的训练，然后能够走出去，将自己的一生完全地献身，从事宣教事工。

 

笔者个人在上帝面前立志，将我的第一个儿子，Ezekiel，奉献给主，成为宣教士，一生从事宣教事工的全职宣教士，这是笔者个人的心愿，唯愿主自己成就祂在Ezekiel身上的美好旨意和计划。

 

九、持之以恒的学习

 

于笔者而言，真正的谦卑乃是持之以恒的学习。 无论是哪种方式，都不能停止学习。

 

十、勇守真道

 

作为当今时代的传道人，我们所处的多元化的世界中，最大的危机便是相对主义和实用主义的大行其道，逐渐占据了教会和讲台，真理和教义黯然失色，越来越多的传道人，开始走向以满足会众需要为导向的事奉，逐渐偏离了以真理为牧养和教导为主的事奉。

 

作为新一代的年轻传道人，能够在真理中站立得稳，有为主守护真道的心志。 在这个破碎沉沦的世界，在这个弯曲背谬的时代，做主的精兵，为主勇守真道，传讲那永恒不变的真理，传讲那悔改赦罪的福音，传讲那归正成圣的教义。

 

在今天这个时代，传讲真理越来越难，听到的批评的声音会越来越多，因为我们传讲的真理的信息，是刺痛人的信息，是人所不喜欢的信息，是打击人自尊心的信息，但是，这就是你我蒙召的意义。

 

结语

 

今天我们面对的是更加多元的社会、更加多元的会众、更加多元的教会与文化。 这是你我今日必须要去面对的处境，也是你我所处的这时代的必然困境。

 

——即使如此，你我是否依旧愿意忠心在主面前？ 为主而活，为主而事奉？

 

笔者愿与各位在主里忠心的长辈们、热心的同辈们更多地学习、彼此同工，一起并肩作战，在这个分崩离析、破碎不堪又抵挡真理的时代，作主忠心的精兵，为主作美好的见证、打那美好的仗！

 

主仆 秦路

A Servant of Jesus Christ

Soli Deo Gloria

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个人微信公众号：勇守真道

 

©️本文刊登於03-04-2016期《使者》雜誌，承蒙允许转载，以示感谢。

 

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勇守真道

为神国 爱教会

守真道 牧群羊

 

 

以耶稣基督为中心的门徒式牧养

 

如何牧養神的羊、培育更多禾場工人、實踐神的大使命？今日的華人教會事奉工人缺乏只是表面現象，真正缺乏的，正是以耶穌基督為中心的門徒式牧養。這是教會所應面臨的問題與需承擔的責任。

 

本文將通過路加福音九23與約翰福音二十一15-19，從四個方面來進行分享。

 

一、學習耶穌，舍己背十字架（路加福音九23）

 

「耶穌又對眾人說，若有人要跟從我，就當舍己，天天背起祂的十字架來，跟從我。」

 

一些的牧者，或者一些基督徒，當他走進教會裏面，和耶穌基督的關系非常好，很親密，恨不得永遠不分開。但是當他走出教會，卻和耶穌基督完全沒有關系。

 

我和鄰居的關系如何？私下和教會同工的關系如何？我們和傷害我們的人的關系如何？我們和不喜歡我們的人的關系如何？這些關系才能真正地代表我們和耶穌基督的關系，或者這些關系才能真正說明，我們到底和耶穌基督有沒有關系。

 

作為牧者最基本的條件，就是先作主的門徒。而作門徒的含義耶穌基督解釋的很清楚，很明白，就是犧牲，就是舍己，就是背十字架。沒有犧牲，沒有舍己，沒有十字架，就不是耶穌基督的門徒。

 

盡管可能有的人事奉很有果效，教導很有恩賜，講道很有能力，能使人得安慰，管理很有次序，牧養很有策略。但是，在這一切之外，有沒有把耶穌基督活出來？活在我們的生命中？生活中？

 

耶穌基督的謙卑，我們有沒有？

 

耶穌基督的愛，我們有沒有？

 

耶穌基督的溫柔，我們有沒有？

 

耶穌基督的聖潔，我們有沒有？

 

耶穌基督為祂的羊群舍命的心誌我們有沒有？

 

教會想要被改變，教會想要被復興，根本就在於牧者的生命被耶穌基督改變，所有基督徒的生命被耶穌基督的生命所改變，否則，再多的聚會，再多的探訪，再多的講道，再多的教導，都是沒什麽大的意義。關鍵是我們有沒有先作好一個舍己的基督的門徒。我們的生命是否以我們的耶穌基督為中心。

 

我的一位老師說過這樣一件事。他在一個家庭退修會中講完道以後，有一個小女孩，來到陳牧師面前，可以感覺出她內心深處的掙紮、委屈與痛苦。她好不容易開了口，說的第一句話是：我恨我的爸爸！

 

原來，她的爸爸是教會的長老，教會每個人都說他很屬靈、很優秀、很愛主、很能幹、很聰明、很溫柔，也很會禱告、很愛禱告，每天至少禱告兩個小時。但她卻恨他。比如有一次，她的爸爸禱告完了，走出書房，來到客廳，看到她在看電視，就走到她身邊，狠狠地給了她兩個嘴巴，大聲吼道：為什麽大早上就看電視。為什麽不讀經禱告？ ……

 

這是我們很多人真實生命的寫照。耶穌呼召我們作祂的門徒，不是單單為祂作工，不是單單在教會事奉，更是要求我們活出祂的樣式和生命。這是一種關系。

 

可能今天很多人憑著本事、能力、恩賜，可以為主作很多很多事情，可以作很多很多大的事情、了不起的事情，但是主說：我不認識你。我和你沒有關系！

 

這是什麽問題？這是生命的問題，根本沒有從主而來的生命。

 

二、愛耶穌

 

我們在事奉中也時常軟弱，也時常跌倒。但是耶穌依舊愛我們，依舊願意使用我們。

 

當耶穌向門徒顯現的時候，門徒知道那是耶穌。耶穌問彼得：你愛我，比這一切更深嗎？

 

耶穌三次問彼得同樣的問題，以至於彼得都很驚奇。如果更加深入地思想耶穌基督和彼得的這段對話，的確是非常觸動人心。或許我們可能會很好奇，為什麽耶穌基督要回來專門地問彼得這些問題呢？要知道，彼得曾經當著耶穌的面，信誓旦旦地說，就算死，我也跟從禰。但是，短短幾個小時以後，卻當著耶穌基督的面否認耶穌，而且發咒起誓說我不認識這個人。

 

我想，如果那個時候的彼得今天出現在我們的教會，我們肯定不會用他的。三次否認主的人，怎麽可能作牧者；叛徒，怎麽可能當牧師；公開否認主，怎麽可以帶領信徒？那個時候的彼得，如果來我們的教會作禮拜，最多只能坐在後面的角落那裏。

 

但是很奇妙，耶穌沒有懷疑彼得的答案，沒有否認彼得答案。耶穌基督接納了彼得，接納他的答案，並且給了他一份神聖而榮耀的使命：你要餵養我的羊。

 

耶穌問彼得的這個問題，是告訴彼得和今天的我們，牧養當中一個很重要的原則：要牧養，必須先要愛耶穌！效法耶穌基督的牧養，作一個門徒式的牧者，最根本的原則是：愛耶穌！

 

不愛耶穌，再會事奉，再有恩賜，再有能力，不過都是表面功夫，作給自己和人看的罷了。

 

牧養的根基是愛耶穌。牧養，就是我們回應耶穌對我們的愛，就是表達我們對耶穌基督的愛。

 

很多時候我們把牧養當作一種責任，因為教會缺乏，因為教會需要，因為我有牧養的恩賜，因為我有牧養的感動，這些沒有錯，但是如果我們不會最根本的原則，我牧養，不是因為責任，而是因為愛耶穌的話，難怪我們很多的事奉會本末倒置。

 

責任在後，愛耶穌在先。

 

責任，不能帶領我們走太遠，但是耶穌知道彼得需要什麽，耶穌知道需要幫彼得找回他愛耶穌的心，幫助彼得建立牧養耶穌的小羊的根基，愛耶穌。

 

愛耶穌不是一個點，不是我在某些時候愛他，不是我在某些場合愛他，但是愛耶穌是一條線。愛耶穌是個逐步逐步的過程，一條沒有終點的線。所以當我們看到某個人軟弱，我們不可以說他不愛主，我們沒有資格說他不愛主。

 

我們很多時候有些奇奇怪怪的不合聖經的想法，你看他，不愛主。你怎麽知道他不愛主？彼得真愛主，但是也是有軟弱，耶穌一句也沒有否定他，批評他。彼得雖然否認主，但是他因為愛主，他心正。他為主冒險動刀子。

 

一個人真愛主，他的心就正。不愛主，人的心就不正，再會做工，再會事奉，再剛強，再看起來多麽屬靈，沒用。

 

最後我們要問，到底什麽是愛主？

 

一些華人教會，判斷一個人是不是愛主，在很大程度上就是看他熱心不熱心，有沒有更多參加聚會，有沒有更多來教會事奉，有沒有為教會奉獻更多的金錢和時間。看他脾氣好不好，看他說話是不是總是批評人……外在的表現不一定是真愛主，還要看他在教會之外的生命如何。愛主不是靠嘴巴講的，而是靠生命去活的。去通過我們的生活來表達的。

 

聖經說，愛主是律法的總綱。盡心盡性盡力愛主我們的神。

 

如果我們知道愛主最大的攔阻是自己，那就知道，愛主的意思就是放下自己。

 

談過戀愛的人就會明白，真正地愛一個人，就是沒有自己。只要對方高興，自己怎麽樣都願意。

 

同樣，我們愛主，也就是沒有自己，完全沒有自己。回到耶穌基督的教導，做祂的門徒，天天舍己，天天背起十字架，天天跟隨祂。為了耶穌基督，學會放下。

 

牧養的核心是耶穌說的，愛。如果只有責任，沒有愛，不是真牧養。

 

三、牧養主的羊

 

耶穌基督對彼得說，你，牧養我的小羊。

 

耶穌說了三次。我們牧養的是耶穌的羊，我們是管家，是牧羊人，不是主人。這是耶穌基督的羊，是耶穌基督用寶血贖買回來的。我們只是照顧、餵養，但不是擁有，這些羊不屬於我們。

 

如果是耶穌的羊，我們因為愛主的緣故，因為真愛主，不是為自己，我們牧養主的羊，如果我們不是因為愛主，肯定會把主的羊當做自己的羊。

 

因為是牧養主的羊，我們因為愛主，我投入一切的精力，不敢隨隨便便，不敢馬馬虎虎。因為這是主的羊，因為我愛主。雖然我不能擁有，但是因為是主的，我愛主，每一個都一樣。

 

經常聽到有人說：「某某牧師，某某傳道，我們不能沒有你啊！」

 

這是非常危險的現象。如果牧者越久牧養，會友卻離不開這位牧者，那說明這種牧養是失敗的。就應該停下來思考：我這些年，在牧養誰的羊？我牧養的這些羊，我希望他跟從誰？有一天，當我們回到天父那裏，洋洋得意地對主說，說啊，你看，這是我牧養的你的羊，你數數，五千只哦；另一個說，主啊，你給我你的羊群的時候，才五百只，你看看現在，已經五萬只了……主耶穌基督會怎麽看待？

 

四、餵養到牧養

 

我們先背起十字架，跟隨耶穌，學會舍己，放下自己，真正愛主，牧養主的羊，不單單餵養他們，更加要牧養他們。

 

耶穌說你牧養我的小羊，希臘文原文是兩個詞，一個是餵養，一個是牧養。

 

Feed my lambs.

 

Tend my sheep.

 

Feed my sheep.

 

lamb，是小羊羔；sheep，是比較大的羊。

 

我們越牧養，讓我們的羊群越跟隨耶穌基督而不是我們；好的牧養結果是：你不用來了，我們可以繼續為主發光作見證，因為羊已經從小羊羔長成了羊。

 

牧養最終的目標和結果不是那些羊只坐在那裏張口等我們餵養，而是他們知道自己出去尋找草吃，並且能夠分辨，哪些草能吃，哪些草不能吃。

 

以基督為中心的門徒式牧養的結果是：

 

這些羊不單單只是禮拜天來做禮拜，更能在世界活出基督徒的生命，見證和榮耀上帝。

 

結語：

 

走進世界，活出信仰，以基督為中心的門徒式牧養：

 

1、先作主的門徒，舍己

 

2、真心愛主，沒有自己

 

3、牧養主的羊，不是我的羊

 

4、從餵養到牧養，關註深度而非量

 

牧養是整體的概念，又有餵養，更有牧養。

 

餵養的意思就是羊還小的時候，我們要餵養他，但是牧養的意思卻是羊長大了，我們要帶領和指導。但是我們看到今天的教會，常常只有餵養，沒有牧養。

 

真正的牧養中心就是以基督為中心的：讓信徒認識基督，跟隨基督，愛基督，活出基督。

 

這是以基督為中心的門徒式牧養，越牧養，越看見基督被高舉、越看見牧者和信徒越來越像耶穌基督並活出耶穌基督的生命，越看見基督的門徒一代一代投入事奉，直到世界末日……

 

©️本文發表在 05-06-2016 期《使者》雜誌，承蒙允许转载，以示感谢。

 

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为神国 爱教会

守真道 牧群羊

 

對教會的愛與憂慮

深切呼籲您關注教會的所是

 

对教会的爱与焦虑

对教会的爱与焦虑，

把我带到一种忘我的地步，

直到我别无所好。

——约翰.加尔文 John Calvin

 

从来，撰写有关教会的文章，总是需要莫大的勇气，因为对于教会，争议始终从未停止。

 

教会是什么？教会存在的意义和目的是什么？基督徒是否一定要委身在固定的地方教会？教会与我的关系为何？教会与其他团契有什么区别？为什么教会里也有那么多罪恶和黑暗？这类的问题，始终无法得到现今基督徒的认真思考和深刻关注。这一类的议题，当然已经有很多很好的书籍和文章在探讨。他们在尽力说明和解释教会是什么，也在尝试解决这些对教会的疑问，并且在试图调和教会里的问题。

 

不同的作者，采用不同的进路，从不同的面相来看待这些问题。有的作者，以爱和包容为出发点；有的作者，以真理和神学为出发点；有的作者，尝试将两者加以并列和平衡。

 

但是可以肯定的是，在今日这个个人主义盛行，相对主义泛滥的时代，教会，势必会受到越来越多来自教会以外甚至教会以内的批评和指责。越来越多的基督徒对教会越来越陌生，越来越没有感情，越来越多的传道人变身为自由传道人，不受教会的约束，越来越多的基督教机构大行其道。

 

今日很多的牧者、传道人和信徒，常常陷入到一些极端的处境里面：可能他非常地爱教会，爱到一定的地步，就是甚至当他看见教会的罪恶、败坏时，他依旧“爱”着教会。或者，对这些罪恶和败坏视而不见，当然，对很多人而言，罪恶可能已经不再是罪恶了，因为耶稣基督的宝血已经洗净了我们的罪了。当然，这其中也包含了一些基督徒对他自己的罪恶和败坏视而不见。用沉默、用无视、用体贴“爱着教会”；以为沉默、无视、包容就是爱的最大表现。以为教会是自己的家，就可以毫无节制地接纳一切，以为提出对教会和弟兄姐妹的批评和鞭策就是不爱教会的表现，以为说出真理就是为了要分裂教会。

 

但是请牢记：教会是永生神的家，不是你和我的家！

 

神的家，意思是：必须按照上帝的心意治理，必须按照圣经的真理治理，必须按照上帝的命令和规矩治理。神的家，是真理的柱石和根基。当你发觉你所委身的教会偏离了真理的时候，你要站出来呐喊（前提是你已经很好的学习了有关圣经的真理）。神的家是圣洁的，当教会出现罪恶的时候，你要站出来维护教会的圣洁（前提是这些罪恶是上帝和圣经所明确禁止的，不是你个人的喜好和看法）。这才是真的爱！

 

当然，请记住一个原则，一切的一切都要有根有据，都要按照圣经的教导和原则。不是凭借一己之见，不要只为了满足自己的观点和感受。

 

在北美学习神学和服事教会已经差不多九个月了，湾区的华人教会的分裂情况是十分严重的。接触到很多的教会，都曾经经历过分裂的剧痛，究其原因，没有多少是因为绝对真理而产生的分歧，因为湾区的华人教会几乎很少谈教义和神学，何来因为教义和神学而产生分裂？绝大多数的教会分裂，都是源于不同的观点和看法，而这些不同的观点和看法都是哪些非绝对的事情，比如，到底是青年团契更加重要，还是学生团契更加重要？是很多教会的领袖，长执，站在自己专业的立场和视角，来审视教会的问题，从自己专业的立场，提出不同的解决方案，因为这些方案之间的差异和冲突，借用神学和教义之名，分道扬镳，分裂教会。这些人，当受极重的刑罚。

 

还有一些人，可能他很为教会焦虑，他懂很多的神学和教义，很看重圣经的真理，所以看到教会存在的种种问题，就整日的批评教会。他确实的看到教会存在的诸多问题，看到教会这里不对，那里也不对，他非常的焦急。但是当你问他，你为教会做了什么的时候，他的回答可能只是：我为教会唯一所做的，就是批评教会，就是指出教会的问题。

 

但是，这些人，忘记了很重要的一个原则，就是爱教会！就是为教会而屈膝，为教会而舍己，为教会而委身。

 

对教会的爱，源于我们对基督的爱，源于我们对基督的委身和顺服。一个没有委身给教会的人，一个不愿意顺服教会的人，一个不爱教会的人，一个不愿意为教会而付出和舍己的人，他不可能会是一个真正爱耶稣基督和教会的人。因为耶稣基督为着教会而舍己，为的是，让我们像他一样，爱着教会。

 

对教会的爱与焦虑，是今天我们每个侍奉上帝的人每个神家里—教会—的人，应该有，也是必须有的心态和原则。

 

一方面深深爱着教会，为教会摆上自己、奉献自己、委身自己；一方面也为教会的不足和缺乏而深深的焦虑，看到教会的错误、看到教会的败坏，用爱心说诚实话，勇敢的批评和指出，让教会能够健康的成长。

 

当然，最可怕的却是那些身在教会中，但是却从来不为教会焦虑，也从来不爱教会的人。他们来教会无非是为了享受平安，祝福，至于教会应该是什么样的，与我无关。当然，更加可怕的是那些长期没有教会的人，更加可怕的是那些自以为信耶稣，但是却在一直在基督身体以外的人。以为只要心里信耶稣，去不去教会又何妨？

 

愿加尔文的这句话共同激励我们，带着对教会的爱与焦虑，更好的，更合神心意地，建造他自己的教会。

 

今日中国教会面对的一大危机便是，忽视了教会的所是，一味的追求教会的所有和所做。意思是，对于教会是什么漠不关心或者刻意回避，但是对于教会做什么、有什么却格外留意。这种思想的背后，是十分危险的人本主义。

 

如果你通读整本圣经，上帝更加关心的，是教会的所是，是他子民的所是，而非教会的所有，而非他子民的所做。原因很简单，离开了所是，那些所谓的所做和所有都是虚浮的、都是形式主义的、都是假冒伪善的。相反，当你真正地认清你的所是的时候，这种对于自身的所是的认识，必定会带来相应的合乎上帝心意的所有和所做。这是正确的逻辑，这是圣经的教导。没有行为的信心是死的，意思是，没有真信心，就不可能有合乎上帝心意的行为；有了真信心，必定有合乎上帝心意的行为！信心：是所是的问题，行为，是所做的问题！一定是所是先于所做！

 

无论是基督徒的个人信仰，还是教会，都是如此。

 

教会做了什么事工，教会拥有那些资源，教会能不能吸引人，教会能不能有影响力，教会能不能怎么样，这些，都是其次，首要的是，我们需要深度地关切：教会是什么！按照圣经的教导，什么才是真教会，或者说，真教会是什么。这个是根本的问题所在。

 

教会是上帝的国度
教会是基督的身体
教会是圣灵的殿

 

教会，是神所呼召的、属他子民，按照他的吩咐、奉他的名聚集，按照他的心意和命令敬拜他、侍奉他、荣耀他的群体。

 

忽略了教会的所是，就是忽略的教会的本质。丢弃本质去寻求外在的所做和所有，是本末倒置的逻辑。

在上帝的面前，你的所是远远重于你的所做和所有。前者是因，后者是这个因带来的果（留意，这里绝非是谈论因果关系或者因果报应）。有因才能有果，没有因，以为地追求果，那是本末倒置。

 

因为我们是什么，所以我们应该怎么样，这是我深切地关注教会的所是的原因。

 

我深切的盼望，在这个末世的时代，在混论、复杂而又多元的相对主义盛行、人本主义肆虐的时代，每一个教会的牧者、信徒，都能够回到圣经，从探讨教会的所是起步，关注教会的本质，而不是忽略这些本质，去追求教会的外在所有和所做。

 

我并不是说教会的所做和所有不重要，而是说，离开了教会是什么，只关注教会做了什么，拥有什么，是十分危险的。

 

关注教会的所是，是从圣经、上帝的眼光看待教会，但是丢弃教会的本质，只关注教会的所做和所有，是人本主义的思想。因为，上帝在看待教会的时候，首先关注的一定不是教会做了什么，教会拥有什么，而是教会是什么。

 

这是为什么加尔文会如此为教会而忧虑，因为宗教改革时期，教会，已经不再是神的教会，就像耶稣时代，圣殿，已经不再是神的圣殿了。

 

我在此深切的向各位基督的肢体发出呼吁和呐喊：关注教会的所是，胜过关注教会的所做和所有！

 

盼望我们都能够带着严谨、忠心和诚实的态度，回到圣经，学习在圣经中，上帝对于教会的教导，即，从圣经中学习，教会是什么。不要逃避这个严肃的问题。接着，让我们按照圣经的教导，按照圣经的吩咐，开展教会的各项事工，而不是按照今日人们的喜好、人们的需要而开展一些事工。

 

中国教会的更新和建造的过程将会是十分漫长而艰苦的，因为，我们要将教会的根基建立在磐石上。而这项过程，是十分艰巨的，是需要付上巨大的代价的，最大的代价便是：舍弃那些我们想要按照我们的想法、我们的喜好、我们的需要来建造一间事工众多、人数众多的教会。

 

而这个代价，又有多少教会愿意付呢？又有多少人愿意付呢？你和你的教会，是否愿意付这个代价？

 

对教会的爱与焦虑，

把我带到一种忘我的地步，

直到我别无所好。

——约翰.加尔文 John Calvin

 

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合神心意地传福音

 

传福音，对每个基督徒而言，都是至关重要的事情，对于教会而言，传福音也是教会永恒不变的使命。中国教会一直以来，在传福音上都十分火热。但是，传福音在我们所生活的每一个时代，都面对着诸多的危机和挑战，也需要一些正确的原则和好的方法。本文会稍微论述一些传福音的必须性和原则，以及简略的介绍一些基本的传福音的方法。关于原则和必要性这部分内容，我相信每间教会都在极力的教导这件事情，在此我只是简略论述。

 

一：传福音的必须性：

 

马太福音二十八章19-20节：所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。我吩咐你们的一切，都要教导他们遵守。这样，我就常常与你们同在，直到这世代的终结。（中文圣经新译本）
罗马书十章14-15节：然而，人还没有信他，怎能求告他呢？没有听见他，怎能信他呢？没有人传扬，怎能听见呢？如果没有蒙差遣，怎能传扬呢？如经上所记：“那些传美事报喜讯的人，他们的脚踪多么美！”
耶稣基督所颁布的大使命，和使徒保罗的教导，应该是我们今天传福音的动力。这两节应该是基督徒们所耳熟能详的。而我们传福音的真正的意义和必须在于，上帝爱的激励，圣灵的推动。一个真正明白上帝爱的人，一定是一个积极传福音的人，因为愿意分享上帝的爱；一个被圣灵充满和掌管的人，更加应该是一个积极传福音的人，因为他无法消灭圣灵的感动。

 

传福音在圣经的教导中，从来不是基督徒的一种选择，而是一种必须。

传福音不是基督徒们茶余饭后无事可做的时候才做的事情；

传福音不是基督徒心血来潮的时候才做的事情；

传福音更加不是基督徒可做可不做的事情。

传福音，应该是基督徒每天都要做的事情；

传福音是基督徒必须要做的事情；

传福音应该是基督徒非做不可的事情！

 

一个真正被神的福音所改变的人，一定会是一个极度渴望去传扬福音的人。这种渴望不是出于我我们自己，而是被神的爱和命令所驱使。不是我有多么爱神，所以我积极去传福音，这种传福音的出发点，是以自我为中心的，我爱传福音，是因为我爱神。

 

二：传福音的一些前提：

 

A：传福音需要方法吗？

 

很多可能会对此提出质疑：传福音不是应该依靠圣灵的大能吗？怎么能用人的方法呢？怎么可以依靠人的智慧和聪明呢？传福音就是靠祷告和感动的。

 

我想你和我都会认为这种观点是危险的，这是灵义解经和灵恩派的毒瘤所差生的影响。

 

传福音是一定要依靠圣灵的大能和圣灵的带领的，这是肯定的，但是，笔者相信，上帝也会使用一些人的方法，去向不同的人传福音。保罗在什么人当中，就做什么人。所以，方法是可以使用的，是可以学习的，使用方法传福音不会和圣灵带领产生冲突。但是，我们也不能太过于依赖方法，想方设法去设计传福音的方法，用各种各样的方法去吸引人，我们需要的是一些基本的，简单的方法，就是保罗所说的，针对不同的对象，我们需要使用不同的方法。

 

B：何为福音？

 

有关福音的内容和定义实在不是一件简单的事情，笔者在此尝试性地提出一些重点和要点，希望帮助大家在传福音的过程中能够抓住福音的要点。

 

福音是有关上帝的创造的事情；福音是有关人类堕落的事情；福音是有关上帝爱的救赎计划的事情；福音是有关耶稣基督道成肉身死在十字架上的流血舍命的事情；救赎是圣灵的感动和引导的事情；福音是有关认罪悔改和相信的事情；福音是有关称义、成圣和永生的事情。

 

所以，传福音的时候，创造、堕落、爱、救赎、计划、基督、十字架、流血、圣灵、认罪、悔改、相信这些重点都是不能避免的。请勿在传福音的过程中只注重传递上帝的爱、恩典、祝福、平安、喜乐这些重点，不要只是告诉你的传福音的对象：信耶稣，耶稣改变你；信耶稣，耶稣赐你平安；信耶稣，耶稣给你幸福和喜乐；信耶稣，耶稣医治你的家庭；信耶稣，耶稣祝福你的孩子等等。这些，是福音的另外一面，这些，是福音带来的果效，但是这些内容不是福音的重点、不是福音的本质、不是福音的目的、更加不是福音的全部。

 

这些，就是当今所流行的成功神学的教导。在他们的福音中，有耶稣，有救赎，有十字架，有，他们的神学不是没有这些，但是对这些人而言，创造、堕落、爱、救赎、计划、基督、十字架、流血、圣灵、认罪、悔改、相信这些重点，已经不再重要了。重要的是：改变、医治、爱、家庭幸福、子女平安、实现自我、、、

 

我举一个例子：现今很多基督徒在传福音的过程中，为了顾及传福音对象的面子，不愿意多提认罪，悔改等真理，而总是尝试以神的爱，恩典，祝福，改变来吸引对方产生兴趣。提供这些诱人的产品，来吸引人。
这是成功神学的影响和灵恩派常用的传福音的方式，当然，很能够吸引人，很多人欢欢喜喜地就跑来教会，也开始决志，“主啊，我知道你爱我，我愿意接受你做我个人的救主，阿门。” 但是，那样的福音，不是真正的福音，是背离上帝的福音，是人造的福音，是满足人私欲的福音。

 

三：传福音的方法：

 

A：建立关系

 

传福音的重要一点是要和传福音的对象建立一定的关系。这种关系可以是长时间建立的比较深入的关系，也可以是短时间内建立的较浅的关系，但是前提是，和传福音的对象之间应该有一定的关系。向陌生人传福音，最好可以花十五分钟以上的时间彼此建立关系，赢得一部分的认同、信任和对话的基础，否则，传福音的果效很有限。当然，现今的世代，和人建立关系，逐渐变得越来越复杂和困难，这是我们这个时代面对的挑战和困难，我们需要神给我们格外的恩典，能够跟人更好的建立关系，传扬福音。

 

但是，我们需要避免一种功利主义的侵蚀，就是我们和人建立关系的目的就是为了对方信耶稣，却不是出于爱。北美很多教会的弟兄姐妹们传福音的时候，会为非基督徒提供很多帮助，开车接送啊，等等，但是最后，当这个人表示不愿意去教会的时候，这些帮助也就宣告结束了。这些帮助，这些关系的建立，看似是为了爱喝福音，其实是一种功利主义，目的是为了他信耶稣，目的是为了吸引人来教会。我们在和别人建立关系的时候，切莫陷入到这种功利主义的陷阱中去。

 

我们是为着爱灵魂的心，为着福音的缘故，而不是为了吸引人去教会。因着爱，无论他是否相信，无论他是否来教会，我都愿意帮助他，这才是爱，没有功利的爱。

 

B：切入点

 

传福音的时候，我们需要和传福音的对象有一些较深入的、合拍的切入点，这个切入点是在和传福音的对象建立关系的时候发现的、形成的，这个切入点应该是你们谈话的共同语言，或者是共同的爱好，或者一些相同的观点，从这些内容着手，会比较有果效，能够寻找到传福音的切入点。切记，莫超之过急，不要谈话一开始把立刻把福音向对方从头讲到尾，不给对方任何喘息之机。同时，我们和跟人的谈话，也不是漫无目的的被对方牵着走，或者天南地北的谈天说地等，我们的谈话，尤其是以传福音为目的的谈话时，需要把握时机，知道何时能够准确的切入到福音的话题中来。这个需要一些的经验，观察和思考。

 

C：提问与回答

 

在开始了传福音的工作以后，在我们和他人谈论信仰和福音的过程中，可以试着就对方的观点提出一些疑问，然后让对方思考。但是切记，不要立刻很明显的表达出对对方答案的反对或者否定，而是试着就对方的观点和答案的漏洞提出一些进一步的质疑，帮助对方加一分析。切记，在思考和谈论的过程中，莫陷入争辩。当然这一点似乎比较困难，但是时刻谨记，我们带着爱心向对方讲明福音，正是因为对方不明白，所以我们更加需要爱心和忍耐，我们不是带着血气和骄傲，想要在辩论中取胜。这是我们的出发点：在于用爱心讲明福音，不是用血气赢得辩论。在较年轻又有一定知识的群体中，传福音时常会演变成辩论，这要十分小心和谨慎去避免的。最后，回答他人的问题时，尽量诚实，谦卑，不懂的问题，千万不要为了吸引人就胡乱回答，或者用一些不确定的东西来回答。我们的回答一定要精确，不懂的就说不懂。

 

D：清楚讲解福音

 

最重要的传福音的方法则是清楚、明白的讲解清楚基督福音的内容。就是我在一B部分提及的“何为福音”的内容。这部分的难度较大，是因为在传福音的过程中，我们很容易被对方的问题牵着走，因着要回答对方的问题和质疑，而无法按照我们的思路讲解清楚福音，无法按照我们的计划来主导传福音的过程。这个不要紧，但是我建议我们不要只在乎我要把福音讲完，对方的问题放在一边我不管。我建议，我们在对话快要结束的时候，或者机会恰当的时候，对我们的谈话作一些总结的时候，用来讲明福音，就是用简单的语言、严谨的逻辑，论述我们福音的重要内容。这部分，请尽量保持我们的传福音对象安静、耐心听我们的陈述，此时就不要再被他的问题牵着鼻子走了。我相信，真正改变人的，是福音的大能，是圣灵的大能。

 

四：注意事项

 

A：切莫单独一人传福音，比较吃力，最好有人结伴同行，但是前提是两人比较默契，能够彼此顺服和委身；

 

B：祷告很重要，每次传福音不要忘记祷告祷告再祷告，求神预备和带领；

 

C：顺服圣灵的感动和引导，切莫凭自己的聪明和口才；聪明和口才我们需要，也很重要，但是不是绝对的重要；

 

D：结果交给神，不要以传福音的成功与失败来评判自己的传福音工作的价值和意义，我们需要清楚地相信和持守，福音是神的工作，救恩是出于耶和华，得救是神的预定和拣选，我们，只是神的仆人，传扬福音的人，我们不是带领人信主，我们是传扬福音的消息，带领人信主的，是圣灵，是神自己，不是我们。

 

E：方法是有限的，不要依赖我们的方法和经验。方法只是工具，只是一种指导，不是绝对的原则；方法也不是模子，死记硬背、生搬硬套肯定行不通。需要灵活应用，面对不同人群，不同需要，需要不同的方法。此文无法一一详细论述，只是提出一些大概的原则和方法，具体到不同人群，需要再细致一些。

 

五：如何看待见证，布道会

 

笔者个人不反对用见证传福音和举办一些布道会，但是笔者对现今这种十分流行的传福音的方式深表忧虑和疑惑。

 

我们的很多见证时常会演变成吸引人的噱头（暂且不论这些见证本身就有本末倒置福音的嫌疑，也容易将信仰以这种危险的经历展示出来）。很多的布道会也成为了演出。福音，很多时候，不再是传福音的重点，而演变成了其他的东西。于我个人而言，见证可以，布道会很好，但是，真正更好的传福音的方式，不是这种以个人奇妙的经历去吸引人，用情感，音乐来激动人的情绪，这种方式，通常，无法存留太久。我个人更加倾向于一对一的个人传福音的方式。一种用生命影响生命，愿意长久去带领一个人的传福音的方式。因为传福音的结果不是决志祷告，不是做基督徒，而是最终带领人归向耶稣，做主耶稣基督的门徒。如果只是带人做了决志祷告，你的福音没有传完整。

 

六：如何看待决志祷告

 

我不完全反对决志祷告，但是我反对为了增加统计人数，为了自我安慰，为了激动对方等等这些不负责任的决志祷告。有太多太多惨痛的经验告诉我们，太多根本不知道何为决志的人，就做了决志祷告。决志祷告本身，没有任何能力和意义，圣经中也没有关于决志祷告的教导。现今很多教会提供一种廉价的福音：只要做了决志祷告，你就是基督徒了，你就得救了！现今这种种浮躁，肤浅，廉价的信仰，正是这种不负责任的决志祷告带来的恶果。美国教会已经深刻地体会到了这种悲剧，而我们，是否要步其后尘？陷入到以追求决志祷告为目标的福音中去呢？

 

本文初作尝试和提供一些基本的传福音的原则和方法，提出一些见解，诸多不足之处，未能达到您的期望之处，往各位批评、指正和补充。

 

推荐书目：

《耶稣所传的福音》
《没有基督的基督教》
《孤独的神》
《勇守真道》

 

主仆 秦路

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《圣经真的没有错吗？》书评

 

最近因为要准备授课，准备讲义，所以需要看得书比较多，因为课程涉及解经和讲道，所以看的书主要是一些有关圣经诠释学和解经讲道的书籍。这其中有很多书是之前已经读过，而最近再读的；有一些是以前听说过，想读，但是最近才有机会开始读的，而这本《圣经真的没有错吗？》则是我一直很想花时间细读的一本书，因为一直以来对「圣经无误」这个议题都十分感兴趣和颇有负担，这次终于有机会细读此书，收获颇丰。

 

虽然关于「圣经无误」这个议题的英文著作已经有很多，但是我们华人界的学者和牧者集中探讨这个主题的著作还是比较少见的。一些零散的散文和论文也时见发表，但是专门的研讨会会著作不多见。虽然笔者之前也曾写过有关唯独圣经的杂文，但是最近阅读此书之后，对「圣经无误“和「唯独圣经」则有了更深的认识和了解。特此写一篇简单的书评，为的不是”缩写“此书，为的是将此书极力地推荐给各位弟兄姐妹。

 

 

一：内容简介：

 

此书的大致内容和主题是：从基督教福音派的立场，透过5个部分，来探讨「圣经无误」（圣经底本无误论的再思）这个议题，此书的作者一共有13位，都是华人界的学者（除了两篇西方学者的译作，还有一位是麦安迪牧师，）。他们中，有些是德高望重的学者和牧者，有些是年轻有为的新兴学者，但是所有作者均持守「圣经是圣灵的默示，都是全然无误的上帝的启示」这个前设。

 

全书一共有五章，第一章主要是导论，提供两篇前设性的文章，作者是周功和牧师和Vern S. Poythress教授的两篇重要论文。周功和牧师的「圣经底本无误论：论据的重述与方法的再思」，是从圣经，教义与方法论三个层面来论述「圣经底本无误论」这个议题，Vern S. Poythress教授的这篇「圣经无误与世界观」主要是从改革宗神学的圣经神学这个大的视角来为我们看待「圣经无误」提供前设和框架，也就是世界观的框架。这两篇论文是我读的最为仔细的两篇，因为是属于前设性的问题，也是为我们提供了一个清晰的框架和指引，奠定了看待问题的起始点和基本立场，这是十分重要的。

 

后面的四个部分，分别是从旧约，新约，神学，哲学这个部分来阐述「圣经无误」，也都非常有建树，理论清晰。但是很多内容会比较专业和学术，探讨的问题也非常细致和深入，部分读者可能没有那么大兴趣一一细读，或者读起来会稍觉枯燥或陌生（尤其是很多神学术语），但是对那些十分看重「圣经无误」这个议题的弟兄姐妹，会是极好的帮助和指引，是很专业和深入的学习。

 

本书的编辑周功和牧师在前言中已经很清楚的指出此书的目的和主旨，就是为要在华人教会中维护圣经无误这个绝对性的概念，也是教会赖以生存的根基性概念，若是圣经无误消失，那么，基督教信仰也就失去了其本质和价值。

 

二：评论：

 

圣经为什么有权威？或者问，圣经对哪些人才有权威？或者问，圣经，还有权威吗？这些问题，或许对于今日中国教会的基督徒而言，不是很熟悉，也不是很关心，但是，对于神学生，传道人，牧师，一定不陌生。

 

对于这些问题，北美的很多英文神学院已经给出了很多不同的答案，我们不再一一重复论述，但是，现今很多华人学者，牧者，神学生，也已经在逐渐淡化，或者否认，或者，不再坚持「圣经无误」了。（关于我对「圣经无误」的定义和理解，请参考《威斯敏斯特信仰告白》，《芝加哥圣经无误宣言》和《剑桥宣言》。）

 

圣经，之所以有权威，根本原因在于：圣经全部都是上帝全然无误的啓示，都是在圣灵的默示下完成的。

 

因为圣经是上帝全然无误的启示，所以，圣经是我们基督教信仰的正典（正典的意思简单来说，是指圣经是我们基督教信仰已经形成和确立的赖以生存的唯一且绝对的标准）。

 

很多华人学者丢弃启示和无误这两个观念，单单只说因为「圣经是基督教信仰的正典」（持这种观点的华人学者、牧者越来越多），所以圣经对基督徒来说是有权威的。在我看来，这是很危险的观念，因为这种观念抽空了「为什么圣经是基督教信仰的正典」这个问题的根本性前设，这个前设是：圣经是上帝全然无误的启示。那么，这也就使得「圣经是正典，所以有权威」这个概念变得弱不禁风，也变得漏洞百出。

 

另外一个很要命的问题，如果圣经是基督教的正典，所以才有权威，那么，圣经对于这个世界上的其他课题没有说话权，因为只是基督教的正典，只能对基督教信仰有权威。但是，如果圣经是上帝的启示，且是全然无误的启示，借着圣灵的默示而赐下的，那么，圣经的权威就是普世的，而不是只能在基督教圈子里打转。

 

举一个例子，北美很多教会开始逐步接纳同性恋婚姻，这种情况已经人尽皆知，不需要我过多介绍，华人教会虽然还没有普遍公开支持同性恋婚姻合法，但是在潜移默化中，部分华人教会已经受到影响，很多灵恩派教会甚至成立了同性恋团契，这个团契不是为了辅导他们，而是为了吸引他们，为了帮助他们的同性婚姻。他们认为，圣经所教导的有关同性恋的议题，只对基督徒适用（当然，很多人根本就用圣经来支持同性恋，那是另外一回事。），我们基督徒不能要求非基督徒也拒绝同性恋，或者，我们不能批评他们，不能说同性恋是罪，我们要尊重和接纳他们，要爱他们。这背后，根本的原因，不是诠释学的问题，不是伦理学的问题，而是如何看待「圣经无误」和「圣经权威」的问题，也就是世界观的问题。

 

我个人通常会从三个因素来阐明我的圣经论，也就是为什么我认信圣经是有着绝对权威的：1：圣经是上帝的啓示，2：圣经是全然无误的，3：圣经是我们基督教信仰的正典，所以，圣经是有绝对权威的。这三个因素是缺一不可的。

 

最近看得书比平时多了一些，看了很多西方作者和很多华人学者的著作，越看，越胆战心惊，越看，越不敢讲话了。我是真心的胆战心惊。

 

因为我们面对的挑战，真的越来越大了。这种以前我们只在英语世界才能够听到的荒谬的观点——拒绝圣经无误——现如今在华人世界中，已经普遍盛行了。

 

有太多太多华人界的Ph.D们，读完了博士，却离弃了「圣经是上帝全然无误的启示」这个基督教信仰的根基，我真的很害怕，也很心痛。是不是只有我们这些没有Ph.D的人才会持守这个令人笑话的观念？就像当初人们嘲笑耶稣基督都钉在十字架上了，还怎么拯救全人类一样。是不是现如今依旧持守古老的，落伍的圣经无误，会被人批评为没有分量，顽固，狭隘和没有爱心呢？面对这些批评和嘲笑，动摇，好像是最好的出路。只要离开「圣经无误」这个观念，象牙塔就会热烈地欢迎你，所有有学位，有学识的人都会称赞你：开放，谦卑，满有爱心。这种诱惑，我似乎已经察觉到了。我知道，这是十分危险的。

 

但是同时，令人欣慰得是，我看到，还是有很多很多真理的勇士们，在捍卫我们信仰的基石，还是有很多上帝忠心的仆人们，依旧在奋力斗争，为真理打美好的仗。这是上帝的恩典。

 

我深爱这本书，因为它是我们这些保守顽固狭隘的华人界牧者学者们的一次尝试，也是一大贡献，是指引和方向。这种尝试，无疑是十分成功的。

 

对于那些否认圣经无误（有些是无意，有些是刻意）的学者和牧者，我相信这本书会是极好的警戒和鞭策。对于那些像我一样，依旧持守「圣经无误」的基督徒，神学生，传道人们，这本书会是极好的支援和鼓舞，指引和帮助，帮助我们更加确信我们的前设，帮助我们依旧在信仰的阵营中站立得稳。

 

故此，我将此书推荐给所有弟兄姐妹们，不管你是教会会友，还是神学生，还是传道人或牧师，基督徒学者或者神学院老师，这本书都会对你是很好的帮助。

 

我也相信，在华人教会尚未完全陷入「后现代的相对主义和反权威主义带来的否认圣经无误」的陷阱之前，这本书对华人教会的贡献是不可估量的。

 

主仆 秦路

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