往信仰的深处走一走，让我们一起

 

由飞机模型联想到释经讲道

 

我是很喜欢飞机模型的，尤其是大型客机的模型，Airbus 380，Airbus 350，Airbus 330，Boeing777，Boeing787…我书架上总共有8个大大小小，1:400和1:200的飞机模型，现在就差一个1:200的Boeing747了。我只要在家，几乎每天都要抽时间看看她们。

 

但是我老婆总觉得我买这些飞机模型没什么用（对，我只是喜欢，但是我不会自己作，所以只能买，所以一买，她就觉得浪费钱，一浪费钱，她就觉得没什么用，只是个模型而已…女人的逻辑，我永远都理解不了…原谅我…），她觉得贵，而且只是个摆设没有实际的价值和意义。加上我又是个客机迷，很喜欢拍飞机、看飞机，当然，也喜欢坐飞机…两个孩子被我带的也成了飞机迷，每次看到飞机或者飞机的模型或照片就跟疯了一样…我老婆常持守的观点就是“飞机模型无用论”。

 

这个礼拜六的晚上，我站在我书架前面，看着我书架上的飞机模型，看了半个小时，我老婆生气了，问我飞机模型有什么好看的？看那么久？又跟我说了一大通她的“飞机模型无用论”…

 

我要好好想想，用什么话可以怼我老婆，怼她的“飞机模型无用论”…

 

我突然发现，我的飞机模型刚好摆在我所有关于释经讲道的书的前面…

 

顿时灵感大发，有如长江之水，绵绵不绝…

 

飞机起飞前，都要对飞机进行各项严格的检查和准备工作，也要对天气、目的地的状况等情况进行全方位的了解。其实，这些准备工作在释经讲道中，就是要求我们要深刻地认识我们所生活的世界，要求我们全面地了解我们所牧养的群羊，用灵魂去感受，用心去体会，用脑去思考；另外，飞机起飞前，需要知道飞往哪里，同样，我们只有在全面认识我们所处的环境和所牧养的对象的前提下，才能够很好的向他们传递上帝的话语。我们不是只管开飞机（讲道），其他什么都不管，不是的，我们需要更多、更深的认识我们的社会、时代的变化，了解现代人的需要和困境，也更要认识我们的会众，了解我们的弟兄姐妹，他们与神的关系如何，他们的信仰状况如何，他们的婚姻关系好吗？他们的子女教育好吗？诸如此类的问题，都是我们需要深刻关注的，除了平日的关怀，我们更要透过讲道，给他们更深的源自圣经的牧养。

 

飞机起飞后，若要想飞得高、飞得远和飞得安全，那么就必须燃油充足、飞行员必须经过严格的训练和拥有着娴熟的技术，这就是释经讲道中，我们的神学和释经必须要稳而深，必须要扎实且正确，因为释经是释经讲道的灵魂，缺乏神学装备和释经训练的讲道，是很危险的。所以，释经讲道是基于一种严格的释经和神学的训练而产生出来的讲道方式，对讲员的要求更高，其难度系数比起其他类型的讲道也就更大，但是这种讲道方式却是最安全、最稳固的方式。

 

飞机降落时，比起飞的时候稍微难一些，因为降落的时候要比起飞的时候考虑更多的因素和可能性，比如风切变、起落架安全问题、着陆冲击问题等。这就是要求我们的释经讲道最后必须能够着陆，且是安全、合适地着陆。所以，我们的释经讲道必须能够应用在我们自己和听众的生活中，讲道不能一直飞在天上，最后燃油耗尽，只能坠机…且这些应用必须是实际的，更重要的是，必须是源自这篇讲道（这段经文）的，不能是与经文和讲道毫无关系的应用。你不能降落在偏离你目的地的跑道上，这样的话，就变成了俗称的“迫降”。“迫降式”的应用，是很危险的，也就变成了强迫会众听你说讲的与讲道和经文毫无关联的信息。一方面，释经讲道的应用必须自然且合适，另一方面，释经讲道的应用必须忠于圣经和讲道。所以，应用不能是突然过渡到应用：“好的，我们解经解完了，现在是应用…”这是迫降式的应用，从释经到应用之间，应该有个过程。也不能是完全与此次讲道和该段经文完全无关的应用，我讲道在讲饶恕，应用却是在讲服事，这是偏离跑道。

 

讲完后，我看着我老婆说：这就是飞机模型带给我的思考，你还要我接着说吗…

 

我老婆：…你继续看吧，想看多久看多久…

 

最后，我想稍微补充一点点关于释经讲道的分点相关的信息，这是我上次见我弟弟的时候，他分享给我的，我觉得蛮重要也蛮受教的。

 

关于讲道是否应该分点，应该分多少点，很多牧者和讲员的看法不一，也都各有优缺点，但是我这里简单分享我绝大部分讲道的分点的原则。我的讲道通常是分点的，每篇讲道的分点大概是2-3个，很少会去到4点、5点，分点的原因是透过分点，更加能够凸显出经文的主题和讲道的重点，透过分点，能够更加容易帮助听众抓住此次讲道的中心和重点。

 

而释经讲道的分点的原则也不太一样，有的讲员是按照经文的顺序进行分点，有的讲员是按照不同的逻辑或者神学的关系进行分点，有的讲员是按照实际的应用层面进行分点，原则和方法都不太一样。

 

我们的看法是，释经讲道的主题和分点之间的关系应该是紧密联系的，意思是，每个分点都应该是围绕着讲道的主题而展开的，每个分点的目的和意义也是为了凸显讲道的主题。而在分点方面，我们采用的原则是：

 

第一点：注重经文对当代的应用和意义：

 

该段经文在说什么，上帝要教导当时的百姓什么内容，通常较为侧重释经的层面，包括简单的介绍经文的历史文化背景和解经的工作；

 

第二点：这段经文与耶稣基督的关系：

 

在救赎历史的框架和圣经神学的背景下来发掘这段经文与耶稣基督、福音和救恩的关系，也就是我们常说的以基督为中心，如何从一段经文中发掘出救赎的意义和层面；

 

第三点：经文对现代的我们的意义：

 

这也是从分点的第一点（释经），借着分点的第二点（基督），最后，结合我们的教会、听众的不同处境，把该段经文实际地应用到我们的讲道当中，教导我们的信徒如何在每日的生活中实践这段经文的教导，这就是应用和牧养的层面。我们不是只简单的告诉会众应该做什么，而是清楚的告诉他们，应该怎么去做。告诉听众应该做什么不难，但是如果要清楚的教导会众怎么做却不容易。比如，我们可以很简答的得出一个讲道的结论：“我们应该爱主”，这个不难，难在我们要告诉听众，“我怎么样可以爱主”。很多弟兄姐妹都知道要爱主，但是他们不知道的是，我怎么样才能够爱主。所以，这就是最后一点的重要意义，就在于我们如何结合经文的教导和借着耶稣基督的救赎，把关于爱主的实践教导给弟兄姐妹。

 

这是我们两个人的讲道在分点的时候，通常会使用的原则和方法。当然，也不是每次的讲道都是如此，也会根据经文的不同和听众的不同略作调整，甚至少数时候，我的讲道也可能是没有分点的。我认为讲道的时候有分点是比较好的方法，但是绝对不是唯一的方法。这是我关于释经讲道的一点点简单的分享。

 

过两天我会专门写一篇文章，介绍40本关于“释经讲道”的好书，希望能够给需要的肢体一点点帮助。敬请期待。

🔚

主仆 秦路

为神国   爱教会

守真道   牧群羊

在弯曲悖谬的世代，勇守真道

 

警惕名人基督徒现象和效应

 

一直以来，当某些名人成为基督徒，或者有些名人声称自己是基督徒，都会引来不少基督徒的疯狂热捧，令很多基督徒大感振奋，并在网络上大肆相互转发、传播一些明星、名人基督徒的“感人见证”；声势之浩大，情感之动容，丝毫不逊于那些疯狂追星的粉丝们。网络上也出现了越来越多的所谓的一些名人基督徒的文章，见证以及他们所开办的各类事工等等，阅读量和转发量都多得惊人。

 

但是亲爱的弟兄姐妹们，这些所谓名人基督徒中，有很多人的信仰和神学是有着很大的问题的，我们应该如何对待这些名人基督徒？如何看待他们的身份与信仰的关系？我们是否应该一棍子打死他们？还是不分对错坚决的追捧？对此，本人有以下的一些看法和思考，提醒和警戒，希望弟兄姐妹们加以参考，也仅供参考，这是比较个人的事情，我只是因着爱心和忧虑，提出我的一些看法和建议而已，不是绝对的真理和标准。（此文写作于2016年2月，修订于2017年4月。）

 

1： “信仰是每个人的自由”这句话不假，也没有错，我绝对不敢反对任何人成为基督徒，我也没有这个资格和权利反对，包括一些明星成为基督徒。成为基督徒是每个人和上帝之间的事，是上帝的拣选。但是有一点很重要，我们成为基督徒以后，我们所做的事情和我们的信仰是有着十分密切的关系的。我们的信仰决定了有些职业是我们基督徒不适宜涉足的。我并不是觉得明星一定不能成为基督徒，但是，作为基督徒，却整日在声名狼藉而又败坏不堪的娱乐界打拼，却有之不妥。娱乐圈是一个众人皆知的罪恶的圈子，里面充斥着各种潜规则、毒品、淫乱和污秽，这已是不争的普遍事实。

 

当然，要注意区分，或许一些娱乐圈人士并没有受到这个圈子影响，也有很多明星在演艺圈有着很好的声誉，但是恐怕这是极少数的。所以，我个人认为，真正的基督徒非常不适宜娱乐圈这个圈子，就好比真正的基督徒不适宜在赌场和酒吧工作一样，不是绝对不可以，只是，非常不适宜。很多肢体回应说，工作是中立的，娱乐圈和其他工作圈没有什么差别，这种观点我或许不能够认同。我承认有很多中立的工作圈，比如会计，律师等等，但是，娱乐圈这个圈子我并不认为是中性的，原因乃在于这个圈子的文化和噱头是靠着炒作自我和标榜个人为主的，是完完全全的世俗娱乐的圈子，目的就是卖弄自我。所以，我不太能够接受基督徒做明星，在娱乐圈打拼。我再次强调，这是我个人的看法，弟兄姐妹们可以加以思考。

 

2：一些名人、明星基督徒的信仰是值得我们商榷的。一些明星虽然声称自己是基督徒，却很难持守最基本的守主日这个传统，礼拜天几乎都在参加活动，开办演唱会，明星见面会，缺乏最基本的教会生活，不能够正常参加主日崇拜，更不用谈委身教会这个基督徒最基本的生命特征了。固定参加教会的崇拜，委身在一间教会接受牧养，这是每个基督徒必须的基本特征，不分职业，不分种族和身份。成为基督徒不是简单一句“信耶稣”而已。

 

一些明星虽然声称自己是基督徒，但是却很少或者很难在自己的圈子里为主作美好的见证。他们的见证，大多是通过基督教媒体向基督徒做的，能令很多基督徒为之兴奋，为之欢呼。却极少在娱乐圈向另外一些明星做见证。当然，在娱乐圈里，明星基督徒并不是没有好的见证，但是不多。例如，我并不认为一个基督徒女明星，比如邓紫棋，当她穿着暴露、不堪入目的衣服、在舞台上跳一些带有挑动性、暗示性甚至污秽的舞蹈的时候，能为上帝作什么美好的见证。相反，林书豪是一个很好的基督徒的见证，在NBA很多非基督徒球员中，林书豪有着较好的见证，比如乐观积极，诚实正直等。但是，这样能够在自己的圈子中为自己的信仰做美好的见证的名人、明星基督徒少之又少。但是具体的，林书豪在NBA的见证如何，我们也不是非常了解，我们只能透过部分的新闻报道看到一点点消息。

 

他们内在真实的属灵生命光景我们无从得知，但是他们作为名人的外在行动和见证，却是可以查考的。一举一动，一言一行。

 

3：有些名人或者明星基督徒有利用信仰为自己赚取名气和粉丝的嫌疑。比如F4的一些成员曾多次受邀，前往东南亚一些国家开布道会，但是在布道会上和一些穿着暴露的女舞蹈演员大跳不堪入目的热舞、欢唱流行歌曲，最后，告诉他的粉丝：我是基督教徒。这些参加布道会的人，大多是他们的粉丝，他们来这些布道会的目的，是为了见自己的偶像，向他们的偶像大喊：我爱你。他们根本不是为了来了解福音的，也对福音丝毫不关心。这些明星们是吸引人的噱头，他们也似乎从未在任何其他公开场合向非基督徒表达过自己的信仰，比如在自己的演唱会中，在自己的粉丝见面会上等等。也从未真实的透露过他们信仰的历程，被破碎、认罪悔改的过程，有的只是上帝爱我，仅此而已。

 

4：当然，也有一些明星偶尔在自己的演唱会上唱一首、两首和基督教稍微有一点点关系的歌曲（这些歌曲很多根本不是严格意义上的赞美诗），然后就称之为“为主做见证”。本人认为那是对赞美诗和对上帝的亵渎。在一些世俗的演唱会上，唱本来用于赞美上帝的诗歌，实在是极其不妥。刚刚跳完污秽的不堪的热舞，转身开始唱“你的恩典何等美好”，这是亵渎，不是做见证！我不反对明星基督徒开演唱会，但是请不要在演唱会中玷污上帝的名，还美其名曰“为主做见证”。甚至有些明星基督徒将赞美诗改变成Rap、流行歌曲的曲调等等。个人认为这些作法实在是羞辱上帝的名。

 

这是邓紫棋，如今大红大紫的香港新一代明星，也自称是基督徒，也曾经做见证说因为信仰，拒绝婚前性行为，在基督徒圈子里备受追捧。但是她在演唱会上穿着得十分暴露，不堪入目，跳的舞蹈也极具挑逗性，但是就是这样，她却敢在演唱会上唱《哈利路亚》。她是明星，我没有意见，她作为基督徒我也没有意见，但是当你这个样子去唱《哈利路亚》，这不是为主做见证，更不是赞美上帝，这是在亵渎。

 

 

 

5：很多对信仰认识不深、对真理认识不够、对耶稣基督没有足够信心的基督徒，往往在得知一些名人、明星是基督徒以后，就像打了鸡血一样的兴奋和激动。好像这些名人信主，一方面给耶稣脸上添了不少光（你看看某某都信耶稣了），一方面也给他们的信仰打了强烈的兴奋剂和提供了可靠的确据（某某某都是基督徒哎，我也是哎，好激动哦）。好像有这些名人信主，他们就可以抬起头来了，就可以借此证明基督教的可信度和影响力了，就为自己的信仰找到了支柱了。

 

6：一些名人、明星基督徒的信仰存在着很大程度上的偏差或者问题，所带来的影响往往是反面的，比如奥巴马，就是十分典型的自由派信仰，说直白一些，是不信派的“基督徒”。当步什总统在任期内所拒绝的诸如同性恋合法化等众多法案，在他上任期内，全部通过。步什总统以福音派信仰为基础所坚持的立场，被一个自由派信徒毁之一炬。华人界比较出名的则是远志明先生。扛着基督教的旗帜，却做着“民运”的事情，混乱真道，公开反教义，反神学，反教会。这是我们需要特别警惕的地方。远志明先生的个人私生活我没有兴趣做任何评论，那是他个人的事情，但是他打着基督教“牧师”的旗号，却做着拆毁基督教教义的事情，做着混乱真道，迷惑众人的事情的时候，我不能不予以反对和批评。

 

一些名人成为基督教以后，利用基督教的一些观点，牵强附会地来达成自己个人的理想和目标的人越来越多，比如近来极其火热的“圣经论语对读”的倡导者，石衡潭先生，就是十分明显的混乱真道的例子。再比所谓的基督徒知名经济学家赵晓先生，正在朝着异端的方向大步前进。我敢大胆地指责这些人不是真正的在做福音工作，也不是正统的基督教信仰，只是打着基督教的旗号，在混淆真理的同时招摇撞骗。我也很痛心的看到很多弟兄姐妹们上当受骗，内心深感悲痛和难过。他们个人的动机如何，为人如何，我不敢论断和评价，但是他们打着基督教旗号所做的事情，却是显而易见的违背圣经真理和基督教教义的。

 

7：很多基督徒十分乐于想象某某人是基督徒、某某人是基督徒，得到一点点风声，听到两三句传扬，就开始大肆宣扬。今天声称某某高官是基督徒，明天又开始大肆的宣传某某明星是基督徒，很多消息丝毫没有什么可信度，很多信息都被证实是纯属虚假消息，在一些人看来却是那么可靠，如果有人稍加反对或者质疑，就会引来一些人的强烈批评。比如什么杨利伟是基督徒。如此虚假的消息，却被成千上万的基督徒当成是真的。同时，这些虚假的想象力居然还让不少基督徒为之感动的落泪：“主啊，感谢你，你要复兴中国，主啊，中国开放了，主啊，中国教会的新纪元开始了”等等让人啼笑皆非的言论比比皆是。这是谎言，这是欺骗，传播虚假消息，也是一种谎言，不假思索、不加辨别的传播虚假消息，也是一种欺骗。

 

你或许会觉得，这些名人在一定程度上带领了很多人认识耶稣，看看这些果效，就觉得是上帝在使用他们，或许你认为，人无完人，谁都不是完全的，有点下错误怎么了。是的，这些人的确有影响力，讲一句话，抵得上小人物讲一百句；这些人不是完人，有错很正常。但是，难道我们看的是果效？岂不不是应该看他传的是什么大于他所做的工的果效吗？如果只是一点点错，当然没有问题，但是很明显，很多人的错误不是一点点了，而是根基性的毁坏。

 

我再次提醒各位亲爱的弟兄姐妹们，中国教会的复兴不是靠这些名人，即使这些人真的都是基督徒，也说明不了中国教会已经开始复兴，更加说明不了中国开始更加开放。所有人只分两种：得救的人和未得救的人；罪人和被神称为义（神所拣选）的人。

 

中国教会的复兴是要靠血和泪，是要靠真理的建立和生命的见证而达到的，而不是靠这些所谓的名人、明星们的一些见证和言论来达到的。我建议各位弟兄姐妹更多的为那些为主奋战在非洲、拉丁美洲、原始部落、少数民族、战争、饥荒和瘟疫中的那些宣教士们哭泣，他们是在用他们的生命为主作工，为主传扬福音，他们每一天的生活面对着诸多的困苦、逼迫、危险和疾病，请问，我们是否关心过他们吗？我们是否为他们感动过？你又为他们做过什么呢？为什么区区一个小明星声称自己是基督徒居然会让我们感动的落泪、让你的信仰像打了鸡血一样兴奋？他们默默无闻，他们不为人所知。再看我们中国教会的传道人们，他们每天忠心服事主，殷勤牧养群羊，不出名，不为人所知，但是没有多少人关心他们，没有多少人为他们祷告，也没有多少人真正在乎他们的需要，但是区区一个假的“杨利伟是基督徒”的消息，却能够迎来几百万几十万的基督徒为之喝彩。

 

8：由于基督教在中国社会长期被刻意地边缘化，基督教也似乎一直有遭人丑化之嫌，这个客观的因素，为中国教会的这种推崇名人基督徒提供了客观背景和环境，在我们的潜意识中，我们希望借用一些名人基督徒的影响力，将基督教的边缘化向主流转变。从这个层面而言，我是稍微能够理解一些弟兄姐妹们的动机和出发点的，因着我们的处境，我们有很多特色的行为和举动。因为我自己曾经就有这样的经历和做法，但是如今我一再认识到，基督教的边缘化也好，主流化也好，都不应该成为我们过度追捧名人基督徒的原因和动机，因为在我看来，没有这样的必要。

 

这是由于我一直持守改革宗的历史神学观：一切都掌握在上帝的手中，我们需要做的，就是持守我们自己的信仰唯独在耶稣基督里，一切外在的因素都不应该成为主流，因为在我们推崇名人基督徒的过程中，时常出现我们对名人的关注大于我们对耶稣基督的关注程度，通常容易出现很多虚假的消息和过分高涨的情绪，以及很多偏离中心的问题，比如，见证应该是见证耶稣基督，而不是某些名人。这些是本文需要提出批评的地方。我看到的太多名人的见证，看到最后，我只能够得出一个结论和感受：你能信主，是耶稣的荣幸，连你都信主了，耶稣真有面子！耶稣需要感谢你，给他争了不少光。诚实的说，这就是很多所谓的名人的见证所带来的效果。

 

 

9：最后，我们也需要对追捧名牧现象特别小心。不要过度追随某个牧师，过度崇拜某些牧师。牧师也是人，是会软弱的人，是上帝的仆人，不是我们崇拜的对象。这在中国教会尤其需要留意和警惕，很多很多有恩赐、有能力和有影响力的牧者会受到很多信徒的追捧，以至于这些基督徒虽然不在那间教会委身，却极度追随某个牧师，以至于完全忽略了在自己教会的委身，这是很遗憾的。要特别小心一种情况：名牧（或者我喜欢的牧师）说的都是对的，名牧做的都是好的。这种现象在华人教会屡见不鲜。我们需要尊敬爱戴牧者，但是要警惕，不要演变成某种意义上的个人崇拜。我敬重很多上帝所使用的牧者，从他们的讲道中，不断地更深地认识那伟大的救主耶稣基督，透过他们的讲道和服事，看到上帝的荣耀和能力，但是，我绝不敢崇拜某些牧者或者神学家，也不敢认为他们是完美的、完全的牧者。总之，我们需要谨慎对待名牧，聆听他们从圣经而来的教导，敬重他们是上帝的仆人，也要警惕他们可能会有的错误的教导，不要把他们想象成“神”，不要把他们当作偶像。不要在任何事情上，毫无原则的维护你所崇拜的牧师，以至于失去了最基本的原则和标准。也不要因为一些你所崇拜的牧者，就采取双重标准，对待不同的人和事，这就是我所说的不要崇拜名牧的意思。

 

总结：

 

我本人诚恳的盼望那些为着名人、明星基督徒感到兴奋、为他们而感动的弟兄姐妹可以正确的、冷静的、带着谨慎的态度去看待这些现象。任何事情，学习分辨、学习多思考，而不是人曰亦曰、不是追赶这些所谓的潮流。

 

随着美国好莱坞一大批以圣经为题材的电影的上映，相信又会有一大批基督徒为之喝彩、叫好。最近就有诸多基督徒就一些电影展看了不少的争论。但是我却为之深深的忧虑。借用一位弟兄的话：好莱坞会告诉你很精彩的圣经故事，但是绝对不会告诉你什么是福音、什么是十字架、什么是救赎。同样，我也说，这些电影或许会让很多人认识基督教，但是却不能让人正确的认识基督。我预测，这些电影带领的负面效应，一定大过它们带来的正面影响。（这是我在2016年说的话，如今看来，真的应验了）

 

最后，本人诚恳而又严厉的劝告这样的基督徒们，不管你们带着怎么样的出发点去为这些名人、明星基督徒喝彩、感动、流泪，请不要把自己信仰的任何一点点根基建立在他们的身上。

 

这个世界哪怕所有名人明星都是基督徒，对我的信仰没有任何影响；哪怕这个世界再也没有一个名人是基督徒，对我而言，也更加不会造成任何影响。因为我的信仰是建立在上帝至高无上的启示之上，而非建立在某些名人身上。意即，任何名人，对我的信仰不会产生任何与基督无关的因素和影响。

 

我为所有的基督徒们向上帝献上感恩，因为我们都是不配的人，蒙他的拣选和怜悯。同时，我不会过分的为某部分人成为基督徒而过分兴奋，也更加不会因为他们成为基督徒而信心倍增或过度激动。总之，我不会将我信仰的热忱度建立在任何人的身上。反过来，即使某些名人基督徒甚甚至名牧师因为一些丑闻曝光出来，我也不会因此灰心或跌倒，因为我的信心乃是完全建立在耶稣基督之上。他是我信心的源头和终点，他是我信仰唯一的确据。

 

如果我们的信心有哪怕一点点是建立在名人的身上、如果我们对信仰的确信和热忱有一丝一毫是来源于名人，那么我敢肯定，我们是一个对上帝不忠的人。你和我的信仰若不是完完全全建立在耶稣基督的身上，那就是建立在沙土上。

 

至于那些被认为有名望的人（无论他们从前怎么样，都与我无关；神不以外貌取人），他们并没有给我增加什么。（加拉太书2:6，中文圣经新译本）

 

不要因为任何人，增加一点点你对基督的爱；

不要因为任何事，减少一点点你对耶稣的爱！

 

主仆秦路

 

Servant of Jesus Christ

Soli Deo Gloria

 

本人目前在全时间读神学，之前在教会全职服事，现在也在教会实习，参与教会的讲台和牧养服事。目前我们一家四口的学习和生活所需，完全依靠上帝的供应和弟兄姐妹的爱心奉献。若您有感动奉献支持我们的学习和生活，请与我联络，谢谢您。

 

2017，我最期待的10本书

去年年底，我曾向大家推荐了“2016，影响我最深的10本书”。原本计划今年年初向大家推荐今年我最期待的10本书，可是因为元旦那天我们的第二个孩子的出生、而我整个二月份都在断网，不使用任何网络社交工具，就一直拖到了我生日这天（偷笑），实在抱歉，请大家谅解。

 

1：David F. Wells, God in the Whirlwind: How the Holy-Love of God Reorients Our World, Wheaton: Crossway, 2014.

这是我十分敬爱的David Wells教授在2104年出版的著作，是基于他早些年出版的著作中针对当今福音派教会所面对的危机而提出的一些解决之道。此书我买来已久，也时常翻看，却一直未曾仔细读完，这是今年我最期待认真读完的一本书。

 

2：David F. Wells, The Courage to be Protestant: Reformation Faith in Today’s World, Grand Rapids: Eerdmans, 2017.

 

此书是David Wells教授为了纪念宗教改革500周年，而重新修订了他的那本重量级的The Courage to be Protestant: Truth-Loves, Marketers, and Emergents in the Postmodern World一书的增订版，此书会于今年4月出版。

3：查尔斯.泰勒著，《世俗时代》，张容南等译，上海：三联书店，2016。

这本书的重要性和分量我就不多介绍了。此书是由橡树文字工作室策划，由上海三联书店出版的重量级著作，是今年最新出版的书籍中我最期待的一本。查尔斯.泰勒在此书要深入探讨的一个重要问题就是，我们（西方社会）是如何从一个不可能不信仰上帝的时代，走到一个即便对于最坚定的信仰者而言，信仰也只是诸多的选择之一的时代。这个过程的复杂和曲折的历程，作者做出了十分富有洞见的分析。对于我们了解社会的变化以及对现今时代的把握至关重要。或许，我不见得一定同意作者的分析和理论，但是此书的成就和价值却是有目共睹的，能够给予我们多角度、更深入的观察，对过去的看见和对现今的认识。

 

4：范浩沙著，《神学诠释学》，左心泰译，台北：校园，2007。

 

此书是范浩沙的代表作之一，神学和哲学基础非常强，不是很容易读懂，主要是因为作者是要向以德希达为代表的“解构主义”发起挑战，带领读者重新回到稳固的神学的基础和前设来诠释圣经。这背后涉足到诸多复杂的神学、历史和哲学的背景及概念，所以阅读起来会比较烧脑。

5：史鲍尔著，《神学入门》，姚锦荣译，Milltown：更新传道会，2001。

 

此书早已是公认的改革宗神学的入门级教材的经典了，可惜我之前一直未有机会完整的读完。在上一篇“2016，影响我最深的10本”当中，我推荐了史鲍尔（又译：史普罗）的那本《认识圣经》，并且将那本书作为了我今年上半年在教会带领成人主日学的教材，而史鲍尔的这本《神学入门》，无疑会成为今年下半年在教会带领成人主日学的教材。

6：Paul David Tripp, What are you Expect? Redeeming the Realities of Marriage, Wheaton: Crossway, 2010.

 

在上一篇“2016，影响我最深的10本”当中，我推荐了Paul David Tripp的那本Parenting, 那本书是我为了更好的教养我的两个孩子而阅读的，而Paul David Tripp的这本有关婚姻的书，我也是买了一年多，却一直在碎读，一般是在旅程中，飞机上读，却没有认真的读完。这是我去年年底在反省自己，是否因为过于关注两个孩子，而忽视了太太之后，决定今年会和太太一起细读的一本书。此书是为了帮助我学习如何更好的为人夫而阅读的一本书。

7：Joel R. Beeke, Puritan Reformed Spirituality: A Practical Theological Study from Our Reformed and Puritan Heritage, Webster: Evangelical Press, 2006.

 

此书是论述有关清教徒传统和改革宗神学传统的灵修经典书籍，也是最权威的书籍之一。因为今年的学业要求，我会写一篇有关简介“改革宗神学的属灵生命操练传统”的论文，为的是一方面加深自己对改革宗神学在属灵生命操练方面的认识，另一方面也是为了澄清很多人对“改革宗只注重教义却不注重属灵生命”的误解。改革宗神学的本质是强调真知带来生命的成熟，对上帝的正确的认识必定带来真实的、健康的属灵生命，而没有对上帝的真知，就不可能产生健康的灵命，而这种前设和传统，却一直被误解为“改革宗只注重知识不注重灵命”，这个误解需要被澄清。这篇论文预计会于今年5月初完成，希望届时能够透过“勇守真道”微信公众号和大家分享。

8：钟马田著，《当代复兴真义》，欧思真译，台北：校园，2009。

 

这本书是为了我的服事而细读的，我3月份开始会在旧金山的一间有着45年历史的传统华人教会实习。该教会面临着诸多的需要，其中最大的需要便是教会的复兴。而“何为教会的复兴”是我在“教会如何能够复兴”以前思考的问题。我认为，如何定义教会的复兴，比复兴教会的方法更加重要，因为对复兴的定义，很大程度上，会决定了我们的方法和目标。

9：谢木水著，《21世纪神学事件薄》，台北：校园，2015。

 

谢木水博士去年刚刚成为新加坡神学院的新任院长，我读神学期间，参考过不少他的论文，而读他的著作，这本《21世纪神学事件薄》是第一本。这本书里，作者主要要探讨的问题是：“如何在多元的处境下做神学”。这个议题我很感兴趣，因为我很期待有更多华人的学者和牧者能够站出来，去深入的分析和探讨当代社会教会面对的诸多挑战以及提出一些可行的方案，所以此书我很期待。

10：The 5 Solas Series

这是美国著名的基督教出版社：Zondervan策划的《五个唯独系列》，这个系列有5本书，分别探讨有关“唯独恩典”、“唯独信心”、“唯独基督”、“唯独圣经”和“唯独神的荣耀”这5个宗教改革的旗帜。我之前有专门撰文推荐这个系列，这里不多介绍。

关于这个系列的详细介绍请点击：

https://qinluyszd.com/2017/01/04/宗教改革500周年-5-solas-五个唯独系列著作推荐/

总结：

阅读，不是为了让自己的头脑获得更多的知识，不单是为了让自己有更多和他人对话的空间，也不是为了炫耀自己有多少的学识。阅读，是为了更谦卑的认识自己的不足，也透过阅读和思考，更多的发现上帝的美善、智慧、丰富和荣耀。透过阅读，使自己更明白真道、更能够活出真道，也能够更好的牧养主的群羊。这是操练的过程，也是学习的过程，更是成长的过程。

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从十字架的“舍己”神学透析后现代处境下个人主义思潮对当代中国教会的影响

 

彼拉多再次出到外面，对犹太人说：“看！我把他带出来给你们，让你们知道我查不出他有什么罪。”于是耶稣出来，戴着荆棘的冠冕，披着紫色的外袍。彼拉多对他们说：“看，这个人！”祭司长和差役看见耶稣，就喊叫说：“把他钉十字架！把他钉十字架！”彼拉多对他们说：“你们自己把他带去钉十字架吧！我查不出他有什么罪。”（约十九4-6）[1]

 

        他们把耶稣带去了。耶稣自己背着十字架出来，到了一个名叫“骷髅”的地方，希伯来话叫各各他。他们就在那里把耶稣钉在十字架上；和他一同钉十字架的，还有两个人，一个一边，耶稣在中间。（约十九17-18）

 

       耶稣又对众人说：“如果有人愿意跟从我，就应舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路九23）

 

       因为我曾立定主意，在你们中间什么都不想知道，只知道耶稣基督和他钉十字架的事。（林前二2）

 

至于我，我绝不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。借着这十字架，在我来说，世界已经钉在十字架上了；就世界来说，我也已经钉在十字架上了。（加六14）

 

“不以十字架为中心的基督教根本不是真正的基督教”（a Christianity which is not Cross-Centered is not Christianity at all.）[2] 人们不喜欢，也不会喜欢十字架。在基督的时代，人们认为被钉十字架的基督是很不光彩，很愚蠢。可是，不论多么不合时宜，人们只有牢记基督的十字架，才能摆脱现实世界的淫威和历史的法则及其强制。[3] 今日中国教会的光景似乎是非常强调十字架，但是遗憾的却是我们偏离十字架的本质和中心似乎比较远。教会的中心是耶稣基督及他的救恩，而耶稣基督救恩的中心就在于其在十字架上所成就的工作。当教会偏离了基督的十字架的时候，其偏离神的旨意便是很自然的。而今日的中国教会对十字架的认识，一方面依旧停留在受苦的肤浅层面，另一方面越来越轻视和误解十字架的真义。笔者盼望透过十字架的“舍己”神学来探讨耶稣基督那宝贵、荣耀和永恒的十字架所体现的本质和中心，来辨别、透析和批判今日在中国教会当中日渐高涨的“个人主义”的思想和价值观。盼望今日的中国教会能够回到十字架的面前，重寻“舍己”的十字架神学和伦理，在教会的牧养、教导和生活中，高举十字架、活出十字架。

 

一、被遗忘的十字架

 

笔者试着从十字架“舍己”神学的三个面向来分析十字架神学的真义。笔者所要指出的被遗忘的十字架一方面是指被世人所厌恶的、唾弃的十字架，[4] 另一方面笔者更加强调的是当今的教会对十字架的遗忘和误解。[5]

 

1、顺服

 

十字架之所以成了基督徒的象征和标记，尽管饱受嘲弄、讽刺，信徒却一直拒绝放弃它而去选择一个较不会触怒人的标志，[6] 这事实只能有一个解释，就是，十字架的中心性乃是起源于耶稣基督自己的心中。由于耶稣基督对它的忠诚、顺服，跟随者才会这么不顾一切的紧紧抓住这一记号。[7] 耶稣基督在十字架上所体现出的，所要表达的，重要的信息之一就是他对天父的顺服。这是十字架的精髓，更是舍己的根源和起始点。耶稣基督的顺服，从某种程度上来说，是其“道成肉身”的起源，使救恩，使福音成为可能。[8]

 

福音书的作者告诉我们，耶稣基督上十字架这一事件，他早就清楚的知道。耶稣基督自己如何亲自预言他的受难与受死，耶稣基督如何斥责彼得对他的劝告和责备。（可九31、可八31、太十六21、路九22）马可生动的描写，刺痛了每个时代读这段话的人：

 

         在上耶路撒冷的路途中，耶稣走在前面，门徒希奇，跟从的人也害怕。耶稣又把十二门徒带到一边，把自己将要遭遇的事告诉他们，说：“我们现在上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和经学家，他们要定他的罪，并且把他交给外族人。他们要凌辱他，向他吐唾沫，鞭打他，杀害他，三天以后，他要复活。”（可十31-34）

 

福音书中最少八次耶稣预言自己的死。但是他勇往直前，毫无退缩。[9] 尤其当我们看到耶稣基督在客西马尼园那痛苦的挣扎的时候，我们的心又怎能不随之伤痛？

 

他们来到一个地方，名叫客西马尼；耶稣对门徒说：“你们坐在这里，我去祷告。”他带了彼得、雅各、约翰一起去，就惊惧起来，非常难过。于是对他们说：“我的心灵痛苦得快要死了；你们要留在这里，也要警醒。”耶稣稍往前走，俯伏在地上祷告：如果可能的话，使那时刻不要临到他。他说：“阿爸，父啊，你凡事都能作，求你叫这杯离开我。但不要照我的意思，只要照你的旨意。”（可十四32-36）

 

我们看到耶稣基督所流露的、所表达的决心和意志。他说，他必须受苦、被否定、被唾弃、死亡。但是耶稣基督因着顺服，他背起他的十字架，为要完成上帝托付他的使命（约十二24）。[10] 十字架带给我们的救恩，是从顺服开始的。

 

2、放下自我

 

耶稣基督顺服天父的最直接和最根本的体现就是放下自我。耶稣基督知道自己会死，因为1、犹太领袖憎恶他；2、经上对弥赛亚的预言（可十四21）；3、因他自己特意如此的选择。腓立比书二章的描述非常深刻而又明确地表达出这个真理。

 

他本有神的形象，却不坚持自己与神平等的地位，反而倒空自己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既然有人的样子，就自甘卑微，顺服至死，并且死在十字架上。（腓二6-9）

 

这是全本圣经当中，笔者认为描写耶稣基督舍己的经文中最深刻和震撼人心灵的。没有放下自我的顺服不是真正的顺服。基督徒选择十字架作为信仰的标记，若我们想起古代十字架刑罚是何等恐怖，这件事就更令人惊异了。我可以了解为什么保罗的“十字架信息”对于当时许多听众而言是“愚拙”的，甚至是“疯狂”（林前一18、23）的一个神志清醒的人怎么可能去拜一个死人为神？何况这人已经受到审判，被处以最羞耻的极刑。死亡、犯罪、羞耻，已经让这人一文不值，如何谈得上崇拜？[11] 若说罗马人认为十字架之刑过于恐怖，犹太人也有同感，但是理由却不一样，他们视“木头”与““十架”相同，因此绞刑与钉十字架同等。他们认为钉死在十字架上的人是被咒诅的（申二十一23）。[12]

 

马太福音二十七章40节和42节是笔者认为，耶稣基督在世间遇到的最大的试探：“如果你是神的儿子，从十字架上下来吧。”、“他救了别人，却不能救自己。如果他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他”。耶稣基督完全可以从十字架上下来，证明他自己。笔者相信，耶稣基督如果当时从十字架上下来，当初一定很多人跟随他、相信他、拥戴他，但是，耶稣基督没有！他完全地放下他自己！意思是：“如果耶稣基督要救别人，他就实在不能救自己！”[13]

 

十字架带给我们的神学，是放下自己的神学。在每个时代，人都是不愿意放下自己的，但是我们在耶稣基督和他的十字架上，看到，何谓真正的爱，何谓真正的顺服，是完全放下自己的爱，是毫无保留地放下自己的顺服。

 

3、服侍他人

 

耶稣基督在世上，心所系的，不是自己如何存活，而是如何为人舍命。[14] 耶稣基督在十字架上所展示给我们的是将自己的生命全然摆上，只为服侍他人。耶稣基督在十字架上的目的是为了救赎我们、代替我们。他来并非是要作政治上或宗教上的弥赛亚，他来是受难，是为别人舍命！[15] 很多人批评或者反对耶稣基督救赎的“代替论”，为此笔者深感震惊。我们很熟悉以赛亚书中有四至五篇的“仆人之歌”，这几段经文合在一起，形成的是“耶和华受苦仆人”的一副完整和生动的图画。[16] 耶稣基督的受苦是顺服上帝的旨意，是放下自己甘心受苦，更是为了服侍拯救罪人而受苦。这样的服侍是需要付出的，是需要受苦的。耶稣基督为了这服侍，付上的不单单是洗脚、不单单是讲道、不单单是医病赶鬼，更是付上生命的代价。是代替人类付上了死亡的代价。今日，服侍需要受苦的概念在中国教会不陌生，尤其是在家庭教会当中，“受苦”和“服侍”似乎处在等同的地位和层面。[17]

 

十字架上，耶稣基督完全和毫无保留地舍弃自己。这成为福音的本质和来源，也成为十字架最吸引人的地方。接下来笔者就会探讨，为何如此吸引人的“舍己”的十字架会被人们所唾弃和厌恶，那是因为人都喜欢推崇“自我”而非舍弃自我。

 

二、当代中国教会的“个人主义”危机

 

1、被推崇的“自我”

 

后现代主义实在是一个抽象而又复杂的概念，笔者作大胆而又冒险的尝试将其总结和归纳为“个人主义”的代名词。论到个人主义的起源，笔者认为其起源于伊甸园时代的亚当和夏娃，这自然不必过多论述，而从随后人类的历史发展中我们可见，犯罪和堕落之后的“自我”便成为了人类的头号公敌。从该隐和亚伯我们便可见其端倪。该隐因为自己的行为是恶的，但是他没有从自身出发，反而是高举自我，将责任和愤怒全部发泄在他无辜的弟弟身上。随后人类就陷入了不断膨胀的自我当中，巴别塔事件是一个明显的体现。

 

当代中国社会的个人主义实在浮夸到了令人乍舌的地步。这些表现和迹象遍满全地。中国社会的个人主义高涨笔者认为是因为受到达尔文的进化论和适者生存的理论，加上共产主义的思想影响，使得人变成了工具，变成了和动物机器没有多大差别的群体。使得人本质上存有的自卑感不断的扩大，直到这种影响的过激，引起了一股反方向的“人类潜能”运动。其口号充斥着我们每日的生活，“作你自己”、“表达你自己”、“实现你自己”、“超越你自己”。这种运动造成的错觉是：人的潜能是无穷的、人的理性和智慧是无限的。当然这样的运动和现象带来的负面影响远不止这些，它带来的影响就是把人自己当作人生的中心。个人主义的困境就在于其自我的失落和身份的迷失。当我们把我们生命的主挪开自己登上生命的宝座的时候，我们只能够看见和发现自我的不堪，但是我们却羞于承认。[19] 我们会很容易的发现，这样的思潮，已经深深的影响了今日的中国教会。

 

2、教会领袖的个人主义危机

 

教会领袖常常顾及的、思考的、维护的，是我在教会的地位、名誉和权利。每个人天生而来的骄傲、自负、嫉妒极深地影响着今日的中国教会领袖们。就像加尔文说的，：“除非人先仰望神的面，并谦卑自己，否则就不可能正确地认识自己，因为我们总是自以为义、正直、聪明和圣洁，这种骄傲是每个人与生俱来的。”[20]我怕今日的教会领袖们陷入了非常严重的自我为中心的陷阱里。很多时候这个陷阱表现得非常明显，很多时候隐藏得却非常之深，不易被人发现。比如我们殷勤地侍奉，迫切地祷告，努力地作工。这些侍奉的背后常常是否隐藏着深刻的“自我”呢？

 

后现代的人把神赶到边缘地带，并把自我抬高取代神的地位，从而点燃了人的傲火。他们只在自我里找寻意义和道德标准。自我被赋予绝对的权威，因为自我和世界并没有实质的关联，所以只好独自承担一切。当自我在它所必须扮演的功能的重压下勉力前行的时候，精神上的疲倦出现了。接踵而至的紧张、焦虑、迷惑已经成了现代精神的招牌。[21] 这样的情况，在今日的中国教会领袖当中，实在是令人担忧。中国教会时常出现的纷争、不合或者混乱，笔者认为，很大程度上是由于教会领袖的“以自我为中心”。表现在神学上、教义上的狭隘；利益、权力上的自私。

 

3、信徒们的个人主义危机

 

信徒的“个人主义”倾向体现在对信仰的功利性的认识，信耶稣，我能够得到什么、上帝能够给我怎么样的恩典和祝福。在后现代主义的宗教观念里，真实不是客观不变的，而只是宗教信仰的概念，命题真理（prepositional truth）是过时的，取而代之的是个人性的、主观性的神秘经验。[22] 我们的信仰已受到后现代主义严重的影响，我们的敬拜中心已经从神转移到了我们自己的身上。这从很多的中文诗歌中可以初见其端倪。更多表达自我的感受，更少表达对神的敬畏和赞美。自我为中心的根源我们可以定性为罪。罪使我们以随心所欲的生活方式来蔑视他的权威，弃绝他的真理，挑战他的主权。罪使我们想挣脱他的主权，切断他对我们的掌管，并拒绝让他成为神。因此，它使我们以自己的方式、为我们自己的目的生活，使我们除了自己以外，不向任何人负责。[23]

 

在基督教世界和教会里，本该按照神的视野来看待一切的问题。在以神为中心的视野，人生的一切事是根据神所提供的角度来了解；而以人为中心的视野，则是根据堕落的人性所提供的来衡量人生的一切事。人按照本性是为自己活的，这是人类的悲剧，人类以各种方式为自己活，人的自我意识，随时想到自己，观看自己，论到自己，这些会产生自欺、自傲和自高自大！[24]

 

4、教会群体性的个人主义危机

 

教会群体常常也会陷入到个人主义的危机当中，教会所思考的所要努力的，皆是我的教会的利益和未来，缺乏长远的国度性的眼光。教会整体的自我意识的强盛，是由于以上我们所讨论到的领袖和信徒的个人主义的高涨，带来今日的中国教会小到只顾及自己的堂会，大到只顾“中国”的教会，我们缺乏的是普世的眼光。这样的观念和后果是中国教会的自大和自我膨胀。我们所祈求的、所祷告的、所盼望，只是“我的教会”的复兴或者“中国教会的复兴”，常常忽略了“神国”的复兴，甚至过分的是，有些时候，我们将“中国教会的未来”错误的理解成了神国的未来。

 

三、高举十字架

 

1、重寻十架真义

 

十字架不仅仅革新我们对神的态度，也改变和更新我们对自己的态度以及我们对待教会和这个世界的态度。十字架的门徒不单是认识十字架的门徒，更是天天背起十字架、活出十字架的门徒。若将十字架从基督身上拿走，那不是真正的完全的基督；同样，若将十字架从基督徒的身上拿走，他就不是真正的基督徒。如果没有福音，我们的自我形象建立在达到某些标准之上——不论是我们自己的标准还是别人强加的标准。如果我们达到这些标准，我们就有信心但不谦卑；如果我们达不到这些标准，我们就谦卑却没信心。只有在福音里我们才能既极其大胆又极其敏感和谦卑，因为我们既是完美的又是罪人！[25]  十字架所带出的“舍己”成为福音的中心，亦当成为基督教的中心。当我们的生命不再是以神为中心的，就能够以自我为中心。当我们不能够回到十字架面前深刻的舍弃自己的时候，我们舍弃的就是神。基督教之自我否定是弃绝世界的哲学：我们不属于自己，乃属神。[26]

 

“至于我，我绝不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。借着这十字架，在我来说，世界一已经钉在十字架上了；就世界来说，我也已经钉在十字架上了。”（加六14）

 

我们该如何来看待自己呢？我们如何能够放弃自恨和自爱的两个极端，而不致轻看自己或者谄媚自己呢？我们如何听从保罗的劝告“合乎中道”？基督的十字架为我们提供了出路，十字架既要求我们舍己，也要求我们自我肯定。[27] 在我们默想基督的十字架之时，我们绝无可能保持冷静、旁观、疏离的态度。因为不管愿意与否，我们总脱不了干系——是我们的罪把他钉死在那儿。因此，十字架不会奉承我们，反倒会贬低我们的自以为义。我们若站在它面前，我们只能垂首痛悔。[28] 十字架给了我们一个无比清晰而又肯定的神学就是有关舍己、有关顺服、有关受苦、有关服侍的神学。[29] 十字架令人讨厌的地方，就是把人属灵层面的天赋、能力完全抹煞。[30] 钟马田博士指出，若离了十字架，我们没有别的办法行善。十字架是一切祝福的源头，任何人若离了十字架，就不可能蒙福。十字架是打开神心的钥匙。[31] 重寻十架真义，我们必须回到十字架所蕴含的神学当中。[32]

 

我们的自我中心是根深蒂固的。它使我们毫无理由盲目地崇拜着自己，甚至要迫使神来顺服我们。我们非常愚昧地进行着这些事，好像我们可以比神还要聪明，好像他理应向我们解释。我们似乎很明智地，足够自己来作决策，而他的存在似乎只是为了要来满足我们的需要而已。[33] 无论是犹太人还是希腊人或者今天的中国人，都有着深刻的自我中心意识，而神最终毁坏人一切骄傲和自负的地方，就是十字架。所以，保罗要我们转眼仰望“那钉十字架的基督。”耶稣呼召我们跟随他，应许我们的不是幸福、成功、喜乐，而是十字架。耶稣告诉我们，这是我们跟随他的代价，你愿意吗？一旦我们选择了跟随，就当全然的将自己舍弃，学习耶稣的顺服，背起十字架来跟随耶稣。

 

2、顺服跟随十字架

 

基督徒只有在十字架下方能找到根本的归属。[34] 这个归属一方面是我们作为人的身份，一方面更是我们作为主的门徒的标记。我们既然不属于自己，乃是属于主的，保罗所说的，我们或生或死都是主的人了，是我们生命的方向，指引我们当有的方向。[35] 我们不属于自己，我们的理智或意志都不可决定自己的计划和行为；我们不属自己，我们因此不当寻求肉体的私欲；我们不属自己，我们应当尽量忘记自己和自己的一切。[36] 这个决定一旦占据信徒的心，他就不会给骄傲、自大、虚伪、贪婪、私欲、淫荡、或者其他自爱导致的罪留地步。[37] 就好像自义被律法粉碎一样，在日常生活中，这种自满也被背起十字架——就是失败、沮丧、困难、挣扎、苦难——所粉碎。[38]

 

我们所背负的十字架就是教导我们顺服，因十字架训练教导我们行事为人不再照自己的意思，乃照神的旨意。[39] 海斯提醒我们，作门徒的意义和代价就是跟随被钉十字架的弥赛亚：“耶稣在十字架的死亡，是门徒理当跟随的样式。”[40] 作门徒的规范，是要用十字架来定规的。人一旦在十字架的亮光照耀下，就看出那个自我中心的观点从哪一方面说都是可怕的。它是完全错误的、不真实的。[41] 而我们站在十字架之下，唯一能够发出的感慨是：主啊，是我的罪，将你钉在十字架上，而我唯有学习你的舍己，一生跟随你。每一件事都是以十字架为源起的，一个基督徒必然会以十字架为荣。十字架对你而言若不是一切的中心，你就不是基督徒。[42] 你我的价值，人生的意义，唯有在十字架上被定义，人是神所爱的，所宝贵的，但是人，不是中心！罗马书六章6－7节这样说：“我们知道，我们的旧人已经与基督同钉十字架，使罪身丧失机能，使我们不再作罪的奴仆。因为死了的人已经脱离罪了。”

 

因此，耶稣基督，那位在十字架上受死而又复活的耶稣基督，就是神的计划，神的彰显，这不是世界的智慧，世界的智慧容不下十字架，但是神的智慧就是那钉在十字架基督。这种十字架丝毫没有虚荣和自负，而是有永恒的价值，会改变生命，将人们带入与永活真神深层的关系中。[43] 十字架的信息将人类全然分为两种：“因为十字架的道理，对走向灭亡的人来说是愚笨的，但对我们这些得救的人，却是神的大能。”（林前一18）

 

背十字架的意思是，属灵的生命与受苦、被打败、软弱有关，而不纯是与我们喜欢的“荣耀”的经验相连。[44] 顺服是在十字架下的降服和屈膝，在耶稣基督面前的谦卑和否定自己。

 

3、舍己的教会

 

我们的教会需要舍己。教会不是单顾自己的群体，教会不是独善其身的群体。教会需要传道人领袖的舍己。在工厂上，不是忍受苦难，生活简陋，不得安慰叫传道人畏缩不前。有一件更严肃更实在的事将你打倒，那就是传道人必须放弃自己的爱好，放弃自己的一切权利，他必须如耶稣所说的：要舍己！他要放弃他自己！[45]传道人所传的，应是神的智慧——十字架的道理，而信徒所追寻的事物和价值，也应该是神的智慧和十字架的真理。保罗在哥林多前书告诉我们，不要按照世界的标准来衡量教会。[46]

 

哥林多前书说：“不求自己的益处”（林前十三5），这是神对我们每个人的要求：不求自己的益处——这是我们与生俱来的本性，也是我们最大的仇敌，因为我们生来就唯独爱自己，这趋向不太可能让我们为了别人的需要而忽略自己的益处。然而，圣经牵着我们的手，引领我们不求自己的益处。[47] 而圣经给我们最大的震撼便是那挂在十字架上的耶稣基督。他，从不求自己的益处。他要求他的门徒们，他要求凡是跟随他的群体或个人，都要背起十字架跟随他！无人特殊、无人例外！[48]

 

舍己的概念还是需要回到基督救赎的计划和层面来探讨。华人教会在救赎论上若不理清思想，不但福音信息会渐渐变质，教会的生活实践，也会逐渐走上功德主义和律法主义。[49] 这表明，今天的基督徒领袖不仅需要教导福音，也必须要教导，福音如何影响日常生活和行为。这种联系不仅需要解释，也需要典范。[50]  十字架的团体基本上是舍己之爱的团体，借敬拜神及服事人表达出来。十字架不断呼召我们来达到这个目标。[51] 在钉十字架之弥赛亚的福音中，带领神的子民始终如一地过基督徒的生活，是一件至关重要的事情。[52]

 

        “因为我曾立定主意，在你们中间什么都不想知道，只知道耶稣基督和他钉十字架的事。”（林前二2）

 

他的意思是，他所作的和所教导的都紧紧依靠十字架。保罗坚定的以福音为中心，以十字架为中心。这更加应该是今日中国教会的中心!

 

结论

 

十字架粉碎了宗教世界强烈的偶像崇拜：我们无法终止自我的推崇，我们喜爱单单把事奉当作一种职业，更热衷于这种圆滑的技巧。毫无疑问，这样的批评在某些情况下可能是错误的，然而，把它们结合起来，就构成了一种事奉的模式，却与十字架的道理、十字架彰显而易见的涵盖范围，和新约圣经中所描述的十字架相去甚远。因此，我们必须羞愧地为着自己转向偶像而认罪悔改。[53]  我可曾想过，我浪费了多少时间在思想自己上？我不断检查自己，修饰自己，观看自己，害怕别人怎么看我。这真是浪费光阴！十字架可以释放我们，让我们重新审视我们自己。我是否以十字架为你的荣耀？或者，我以自己为荣？或者，我在努力地想要以自己为荣？我努力的侍奉，我努力的操练，我努力的写文章看书，是否是为了更加让人认可我？我真的认识自己吗？一旦仰望十字架，我就会看到自我的本相，我厌恶自己，我祈求主拯救我！他会告诉我，他已经救了我。他死，是为了让我因他而活，因他的十字架而活。我不再属于自己，乃是被十字架上的重价赎买回来的。我此生，唯有为十字架而活！

 

最后，笔者以两首圣诗作为本文的结尾：

 

十字架十字架            永是我的荣耀

我众罪都洗清洁        惟靠我主宝血   [54]

 

每当瞻仰奇妙十架     荣耀之王在上悬挂

平生所爱顿时撇下     昔日所夸今觉鄙下

哦主禁我别有所夸     但夸我主基督十架

前所爱慕虚浮荣华     今为主血甘尽抛下   [55]

 

 

附录：[56]

作主門徒

1：

救主為我，流血捨命！

洗淨我罪，成為聖潔！

同蒙應許，唯靠主恩！

2：

求父教我，更認識你！

知曉真理，持守聖道！

遵行主道，直到那日！

3：

主耶穌啊，掌管我心！

謙卑受教，學習耶穌！

溫柔忍耐，聖潔慈愛！

4：

聖靈领我，廣傳福音！

領人歸主，關愛世人！

發光作鹽，榮耀主名！

 

副歌

作主門徒，作主門徒！

我願舍己，背起十架！

日日跟隨，時時學習！

更像耶穌，作主門徒！

注脚：

[1] 本文所采用的中文圣经的经文，如果未作特别说明，均取自《圣经新译本》@1992，1999，2001，2005版权属于环球圣经公会（香港：环球圣经公会）。承蒙允许使用，特此感谢。

[2] Leon Morris, Glory in the Cross: A Study in Atonement (London: Hodder and Stoughton, 1966), 6.

[3] 莫尔特曼，《被钉十字架的上帝》，阮炜译（香港：道风山基督教丛林，1994），13。

[4] Leon Morris, Glory in the Cross: A Study in Atonement (London: Hodder and Stoughton, 1966), 11:”It was a gibbet. It was ugly and cruel and bloody. The modern world finds it completely repulsive.”

[5] F. J. Huegel, The Cross of Christ, The Throne of God (Minneapolis: Bethany Fellowship, 1965), 9.

[6] 关于初代教会为何选择十字架作为教会和信仰的标识，斯托得牧师在他的书中有详细的介绍，请参考：斯托得，《当代基督十架》，刘良淑译（台北：校园，2003），22-29。

[7] 同上，29。

[8] Michal Green, The Empty Cross of Jesus (London: Hodder and Stoughton, 1987), 34-35.

[9] 斯托得，《当代基督十架》，32。

[10] 陈济民，《十架牧养学》，（台北：校园，2009），41。另参：卡森，《骇人听闻可耻的十字架：荣耀的复活》，谭晴译（香港：天道，2011），23:“他受着无可估量的痛苦、难以忍受的羞辱，直到极点。”

[11] 斯托得，《当代基督十架》，27。

[12] Ronald S. Wallace, The Atoning Death of Christ (Westchester: Crossway, 1981), 18-31.

[13] 卡森，《骇人听闻可耻的十字架：荣耀的复活》，32。

[14] 斯托得，《当代基督十架》，37。

[15] 格林，《耶稣复活十架》，橄榄基金会译（台北：橄榄基金会，中华民国八五年），207。

[16] 斯托得，《当代基督十架》，436。

[17] 我们看见教会面对的逼迫，我们似乎看到了那位高高在上的上帝，在十字架上，那位允许我们受苦的神，也曾亲身在基督里受苦，并且今天依旧为我们的缘故与我们一同受苦。但是笔者担心的是，中国教会长期以来强调的“受苦”的概念和圣经当中的受苦尤其是十字架上的受苦，有很大的区别。

[19] 但是个人主义遇到的危机和困境就是，每个人都活在自己的世界里，这是十分讽刺和尴尬的。就好比一个人单独住在荒岛上，在自然界的某些规范限制内，随己意而活，但如果多住一个人而要相安无事的话，他们就不能完全的各随己意而行了。试着想象，当两个以自我为中心的人，同时被放在一条架在激流上的窄桥上相遇，而彼此都要过到对岸的话，会发生怎么样的情形？这就是你和我今日所要面对的世界和困境。

[20] 加尔文，《基督教要义》，加尔文基督教要义翻译小组译（台北：加尔文出版社，2007），扉页。

[21]卫尔斯，《孤独的神：后现代的福音派信仰危机》，吕素琴译（香港，天道：2003），98。

[22] 麦凯伦，《解毒后现代》，南南南译（台北：校园，2003），245-246。

[23] 魏尔斯，《勇守真道—后现代社会中热爱真理的教会、行销型教会和新兴教会》，陈知纲译（台北：改革宗，2010），129。

[24] 钟马田，《只夸基督十架》，135。

[25] 文、提摩太•凯乐，《福音神学》杨基译，《教会》2011年1月总第27期。(https://www.churchchina.org)

[26] 加尔文，《基督教要义》，567。

[27] 斯托得牧师强调基督徒对待自我的双重态度：因着与基督同丝同复活，我们有全新的生命，因此是充满圣洁、光明和自由的；另一方面我们是罪人，所以格外的需要谨慎和自守。我们需要以无畏之心，肯定从受造承袭、蒙救赎、蒙召的自我，也要以无情之心弃绝堕落的自我。参斯托得，《当代基督十架》，380。关于肯定自我的部分，参383-389页的论述。

[28] 斯托得，《当代基督十架》，13-14。

[29] 路德的十架神学是受苦的神学，十字架的苦难是神的工作，使人降卑而信靠神。蔡丽珍，《十字架讨厌的地方》，（台北：中华福音神学院，2002），248。基督徒蒙召的一部分，便是担当不应受的苦，因基督也曾为我们受苦，留下了榜样和教训，让我们效法他。斯托得，《当代基督十架》，429。

[30] 蔡丽珍，《十字架讨厌的地方》，（台北：中华福音神学院，2002），245。

[31] 钟马田，《只夸基督十字架》，钟越娜译（Monterey Park:美国活泉出版社，1997），117。

[32] 加而文在他的基督教要义当中提出几点我们值得思考的有关背十字架的解释：1、基督的十字架是我们的十字架；2、十字架引领我们完全信靠神的大能；3、十字架使我们经历到神的信实并赐给我们对将来的盼望；4、十字架训练我们忍耐和顺服；5、十字架是良药；6、十字架是父般的管教；7、（十字架是）为义受逼迫；8、基督徒在背十字架的受难中蒙神的慰籍；9、基督徒不像斯多亚派者，在受苦难时表现自己的痛苦；10、真忧伤以及真忍耐的争战；11、哲学和基督教对忍耐的立场。

[33] 卡森，《十架与事奉》，张晨歌译（ South Pasadena:美国麦种传道会，2005），18。

[34] 陈济民，《十架牧养学》，45。

[35] 加尔文，《基督教要义》，567。

[36]加尔文，《基督教要义》，567。

[37] 同上，568。

[38] H. D. McDonals, The Atonement of the Death of Christ: In faith, Revelation, and History (Grand Rapids: Baker Books, 1985), 10.

[39] 加尔文，《基督教要义》，580。

[40] 海斯，《基督教新约伦理学——活出群体、十字架与新造的伦理意境》，白陈毓华译（台北：校园，2011），106。

[41] 钟马田，《只夸基督十架》，136。

[42] 钟马田，同上，133。“你可以说你敬仰耶稣和他的教训，而仍然成为一个回教徒，或犹太教徒，你也可以作道德家。不！十字架是不可或缺的，十字架是中心，每一样事都是从它发出。使徒保罗告诉我们，十字架管理着他自己的观点，由于十字架的缘故，他对自己有完全不同的看法。”

[43] 卡森，《十架与事奉》，43-44。

[44] 韦真尔，《十字架的神髓路德的灵命观》，李广生等译（香港：香港路德会文字部，2004），64。

[45] 魏文英，《宣教士成功的秘笈——放弃权利》，黄彼得译（玛琅：东南亚圣道神学院，1982），2。

[46] 陈济民，《十架牧养学》，42。陈济民牧师在42-43页详细的列出了两者间的对比。愚拙VS智慧；软弱VS强壮；卑贱VS高贵；被人厌恶VS被人看重；无VS有；羞耻VS光荣／可夸口；被废掉VS被保存。

[47] 加尔文，《基督教要义》，571-572。

[48] Leon Morris, The Apostolic Preaching of the Cross (Grand Rapids: Eerdmans, 1955),11.

[49] 蔡丽珍，《十字架讨厌的地方》，（台北：中华福音神学院，2002），252。

[50] 卡森，《十架与事奉》，152。以及参考：Leon Morris, The Cross in the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1965), 6-7.

[51] 斯托得，《当代基督十架》，389。斯托得牧师强调，基督徒的十字架的生命需要在三个层面活出来，家庭、教会和世界。参394－401。

[52] 卡森，《十架与事奉》，155。

[53] 卡森，《十架与事奉》，54。

[54] 东南亚圣道神学院，圣教诗歌（玛琅：东南亚圣道神学院，1998），271。

[55] 英文原版：when I survey the wondrous cross on which the prince of glory died, my richest gain I count it loss, and pour contempt on all my pried. Forbid it, Lord, that I should boast save in the cross of Christ my god, all the vain things that charm me most, I sacrifice them to his blood.中文参考：斯托得，《当代基督十架》，21-22。

[56] 这是笔者于2012年圣诞之际所写的一首诗歌，目前尚未谱曲、发表。

 

主仆 秦路
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无 法 定 义 的 世 代

 

我们到底生活在怎么样的一个世代/时代/年代？后现代时代？后基督教时代？相对主义时代？反权威主义时代？消费主义和享乐主义的时代？混乱的时代？于我而言，我们生活在一个“无法定义的世代”。谈时代或年代，毕竟太遥远和宏大，但是谈世代，则是适当的，因为此时此刻，你我就生活在当中，也在当中不断地挣扎和寻求着。

 

我们这个世代的人，年轻人也好，年长的也罢，普遍对如何去定义事物和概念逐渐失去了兴趣，我们不愿意再花费时间去定义一些概念，我们不愿意再为了概念性的东西和事物去争辩和思考。

 

比如，何为意义？何为价值？何为信仰？何为永恒？何为荣耀？何为牺牲？何为爱？何为正确？何为绝对？何为真实？何为成功？何为真善美？等等。这些概念越来越难以定义，因为越来越少的人去关心如何定义这些概念。我们只是在悲凉又绝望的时代中，尝试着不去定义这些概念，尝试着淡化这些概念，尝试着用我们卑微地情感去感受我们内心想要的答案。因为这样一来，我们就不必去应对定义后的责任和代价。一切都跟着感觉走就足以，而感觉，似乎是没有对错的，不需要负责任的。而定义，则不同，一旦选择了狭义的定义、严谨的定义，我们就需要付上相应的代价，需要取舍，需要被限制，需要被约束。

 

至于如何去定义这些概念，应该只有那些无聊的人才会干这样的事情吧？只有学者、哲学家才需要去做这些事情吧？我们平凡人、普通人，跟着感觉走即可。何必在乎这些枯燥无味的定义，何必被这些东西所束缚，何不自由地感受、尽情地享受呢？

 

比如，你问一个沉溺在网络游戏中的少年：“你这样，有意义吗？”他恐怕只会回答你：“什么是有意义？”或者：“没意义又怎么样？你做的事情就有意义吗？”“没意义怎么了？没意义不就不能做吗？”“反正我活着就没什么意义。”

 

在这个相对主义和实用主义盛行的年代，一切似乎都失去了绝对的标准和意义。所以，就连给意义下定义本身，也变成了一件没有意义的事情。这就是我们这个年代需要面对的困境，我想，这是所有的牧者需要深度思考的问题。作为牧者，我一直在不断地问自己，今天的教会，我们所面对的问题，到底出在哪里？

 

因为这种无法定义、不愿意定义的现象，不单只是在社会中出现，在教会中似乎也是如此。我们越来越少地去思考和定义什么是福音、什么是真理、什么是原则、什么是教义和什么是圣经的教导。好像看起来，这些认真的概念只会引起纷争，这些严谨的定义只会拦阻我们彼此相爱，只会拦阻我们传福音的热心，不如，我们还是不要去定义这些概念，不如我们还是个人按照感动领受、彼此尊重，然后让我们撇开圣经和教义，努力彼此相爱，努力传福音吧！

 

我们不愿意去严谨而深入地定义这些重要的概念，因为这些重要的概念则构成了我们信仰的根基和立场。因为一旦试着去定义，就意味着，我们必须为我们的定义付代价、牺牲。于是，我们便每个人自我定义一切，我们便活在自我所定义的世界里，不受约束，不受管制，没有牺牲，也没有代价，只有自我的领受和感动，只有自我的定义和界限。

 

我在教授每一堂课的时候，不论是在神学院，还是在教会的主日学，这些课程的第一课，课程的一开始，我都是尝试着去给该课程下一个精准而严谨的定义。或者，一定会给这堂课一些重要的概念下明确的定义。

 

下定义的目的是自我约束，限定范围，也提供学习方法。但是这种“呆板”的教学模式似乎越来越不受欢迎了。我在读神学的时候，很多堂课下来，老师不会问你，这堂课，我们应该学习什么？我们应该怎么学习？而是会问你，这堂课，你的收获是什么，你的感受是什么。你看，感觉比正确地定义更重要，自我领受比严谨地定义更吸引人。

 

这种无法定义的特点和标志，其结果和代价就是，我们逃离了上帝所定义的世界，我们逃离了上帝所约束的界限和范围，活在自我孤立的独自定义的世界里，没有界限，没有标准，没有权威。只有自我和自我的定义、自我的感觉和自我的意识。

 

于是我们便始终觉得，没有人理解我，没有懂我。那是因为，其实，你我也和其他人一样，都活在孤立的独自定义的自我的世界里；你我也一样，从来都不曾理解过他人，从来都不曾试着去理解除自我以外的任何人。

 

对于教会而言，当我们脱离了共同的认信和权威时，我们每个人也都只能活在自我定义的属灵世界里，而这个所谓的属灵世界，几乎容不得他人，只有“我个人与神的关系”。

 

✝️我们必须在上帝的创造之中，

重新定义我们世界观的范畴；

 

✝️我们必须回到上帝的形象里，

重新定义我们作为人的身份；

 

✝️我们必须回到福音的规范内，

重新定义我们的信仰的核心；

 

✝️我们必须在上帝启示范畴内，

重新定义我们的神学和教义；

 

✝️我们必须在基督教世界观内，

重新定义我们所生活的时代。

 

这是我写作此文的目的，为的是帮助我们认识我们这个世代的困境之一就在于我们缺乏严谨和认真的定义。

 

所以，在这个无法定义的世代，让我们一同认真地定义我们的信仰、人生和生活，让我们给这个世界和我们所生活的世代一些具体的定义，给这个世界严谨的定位，给我们的信仰一个严谨的规范。从而，带给这个世界一些真实的盼望和光明，带给我们的世代一些确切的内容和真实。

 

定义，会带来内容；

内容，会带来范围；

范围，会带来具体；

具体，会产生真实。

 

🔚

 

主仆秦路

Servant of Jesus Christ

Soli Deo Gloria

合神心意的委身教会

 

以弗所书2:19 ：“这样看来，你们不再是外人和客旅，而是与圣徒一同作国民，是　神家裡的人了， 20 并且建造在使徒和先知的根基上，基督耶稣自己就是奠基石， 21 整座建筑都靠着他连接配合，渐渐增长成为在主裡面的圣所。 22 你们在他裡面也一同被建造，成为　神藉着圣灵居住的所在。”

 

教会是基督的身体，基督是教会的头。如果我是基督的肢体，那我就必须隶属于基督的身体—教会之中！脱离了教会，我就不知如何与基督联合！

 

那么谈到教会，在神学上，教会的概念有两个面向：地方性的教会和国度性的教会（也称为有形教会和无形教会）。

 

地方性教会：在地上的实体教会，我所参与的教会、我所委身的教会！地方性的教会受到历史、时空和神学的限制，有所不同。

 

国度性教会：历世历代以来，所有被上帝所拣选的子民，在基督里同归于一，这是国度性的教会。超越地理、时空和神学的限制。

 

当我们思想到委身教会的这个问题的时候，就必须从地方性教会开始：只有一个独立的主权国家才有可能加入联合国。只有先属于地方教会，才有委身给国度教会的可能。我只有先委身给一间实体教会，才有可能体会到何为国度性的教会。不然的话，国度性的教会于我而言只是头脑上的知识，只是一个概念而已。

 

很多信徒错误理解了教会的国度性，以为有了国度性的教会，就不需要地方性教会了。以为只要信了耶稣，就是加入了基督的身体，就可以了。不需要委身在某个地方教会。这是和真理背道而驰的。

 

保罗在以弗所书中所阐述的教会观，是基于地方教会而展开的国度性教会的论述。笔者此文不会过多谈论教义神学上两者的区分和关系。

 

过于强调教会的地方性的危险，远远小于脱离地方教会大谈教会的国度性的危险。前者可能目光短浅，以自我为中心，但是后者却是无根无基！我们需要先委身给地方教会，才有可能更准确的理解和把握教会的国度性。

 

当然，委身给地方性教会的前提是：该教会是属于基督的真教会。加尔文论到真教会的三个标志：传讲和教导圣经真理、正确的实行圣礼、严谨的执行教会的惩戒。这 是我们决定和判断委身给一间地方性教会的标准。我们委身的标准不应该是该教会的人数、传道人我是否喜欢、我在教会能够得到什么、我在教会的感受和感觉等等。这些标准是其次的，是一个参考因素，却不是决定性因素。最重要的该教会是否符合圣经的真理。

 

委身教会的含义是：

我忠于教会（教会是基督的身体）、

我顺服教会的教导（教会正确传讲神的话）、

我依靠教会的供应（教会的牧养和圣礼）、

我接受教会的治理（教会的惩戒）、

我参与到建造教会当中（我是基督的肢体）！

 

委身给教会，不是单单做礼拜、奉献、参加查经这些教会活动而已。委身教会是我一切生活的次序以教会为主！当我的工作和做礼拜相冲突的时候，我应该舍弃的是我的工作，而不是教会！委身给教 会的含义是，教会是我信仰生活的中心！如果你的工作是你生活的中心，那你应该委身给你的工作！

 

在当今这个强调个人主义和个体独立的时代，谈论委身教会是很不受欢迎的。

 

因为委身，是需要牺牲的，牺牲一些我的个人性的习惯和爱好；委身，是需要付代价的，付出爱和时间，精力！委身不是简简单单、也不是随随便便的。

 

脱离了地方教会，所谓的国度教会都是空中楼阁的虚谈！因为你根本无法在实体教会中国去操练彼此相爱、信徒的合一、彼此的顺服等等这些功课。那么，国度性的教会于你而言，只是空中楼阁。

 

所以，委身给你的教会！这是基督徒属灵生命成长的开始和根基。信徒生命的成长无法离开教会！只是为什么新约的圣经的作者都如此看重教会的重要原因。除了教会，圣经没有教导我们委身给任何一个机构或者组织；除了教会，再也没有任何地方和机构能够代替基督的身体。唯有教会！

 

如果你问我今日中国教会面临的一些危机有哪些，那么我会毫不犹豫的回答你：信徒教会观的薄弱和偏差，无法在正确和健全的教会观的体制下，在真理和圣经中建造自己。

 

教会成为了我想来就来，想走就走的地方；我选择教会的标准是我喜欢不喜欢；教会都是一样的，去哪里都可以，不一定非要加入某一间教会，这都是人的工作；我在教会的不到很好的牧养，我要走；我在教会感受不到爱和关怀，我在教会不被重视。

 

真正委身给一间在基督里的真教会，意思是我爱我的教会，我忠于我的教会，我思想的是：我能够为我的教会作些什么，我能给我的教会带来了什么，我如何顺服在教会的权柄之下。

 

至于你能够从教会中得到什么、教会能够为你做什么、教会能够为你带来什么，那是牧养的工作，那是教会的领袖和牧者需要思考的事情，那是他们需要承担的责任和使命。如果你觉得在你的教会得不到牧养，如果你饿了，你应该告诉你的牧者：我饿了。你应该向教会说明你的需要，谦卑的、真诚的告诉他们你的需要。你应该做的不是当你饿的时候，跑去别人家里吃东西。你母亲偶尔没有来得及做饭给你吃，你就天天随随便便跑去别人家里吃东西吗？很明显不是，你会主动告诉你的妈妈：妈妈，我饿了。

 

网络时代的发达，使得很多“网络教会”产生：我在网上听道，今天听这个大牧师的讲道，明天听那个大牧师的讲道。在这之前，美国的电视牧师非常流行，把很多信徒留在电视机前面，这种聚会模式在北美已经流行很多年了。在今日的表现形式是网络世界的吸引力。很多信徒对教会不满，对教会不感兴趣，对牧师讲道没兴趣，觉得水平不够高，就在网上听很多大牧师的讲道。

 

避开这些所谓的网络世界的网络教会、团契！网络不可能有真教会！网络最多只是一种虚拟的沟通和群组，但绝不可能是教会！很多信徒过于依赖网络上的交流、分享、视频 等，却忽视了在实体教会中的服侍和建造，这是很不健康的，也是很危险的！网络只是工具，辅助的、次要的沟通和交流工具！不是我们敬拜上帝的地方，不是我们应该委身的地方。不要赋予网络太多属灵的含义，不要过于依赖网络的作用，不要过于看重网络的价值！回归到真实的教会生活中。

 

我很支持很多人在网络中开展的福音事工，也认识很多肢体在参与网络事工，他们有眼光，有使命，有恩赐，透过网络来传福音，但是他们很少人会称网络上的活动为教会。他们是透过网络传福音，不是要建立网络教会！

 

也有很多人，喜欢在网络上开展很多聚会，然后称之为教会。 我也喜欢在一些网络群组中和大家一起分享和学习，但是，仅仅是分享和学习罢了。我支持网络上的传福音事工，也支持一些网络学习群组，但是我坚决反对任何形式和名义上的“网络教会”！

 

很多热衷于网络，不愿意去实体教会，原因很多也很复杂，有些是客观因素或特殊原因，但是没有客观因素和特殊原因的，很多是因为网络是虚拟的，不需要付代价（最多是出点电费），不需要弟兄姐妹的监督和帮助（最多有人说你观点不对、语气不多），不需要和弟兄姐妹彼此相爱（最多就是用键盘表达你的爱却不会有任何实际行动。）。总之一句话，网络群组，不是教会！网络中，不可能建立真正的教会！

 

今天如果你无法委身给你现在的教会，原因可能是你没有正确理解委身的涵义和必须，有可能是你的教会不是真教会，在真理上偏差，让你无法委身。如果属于第一种，那我建议你悔改、重新认识委身的涵义！如果属于第二种，那么就赶紧离开那里！

 

没有第三种出路可供选择！

 

但是第三种情况确实存在：很多在网络上很活跃的基督徒，弟兄姐妹们，其实他们可能已经很久很久没有教会了，没有去教会聚会，也更加没有自己委身的教会，你问她原因，可能她会和你聊一天一夜。这种人，我一般称他们是属灵的“流浪儿”。很想有个家，但是对每个家都不满意。只能纠结着、流浪着。现实中也有很多人，参加各种聚会、讲座、课程，开展很多事工，但是却没有委身给教会。也有另外一些信徒，在不同的教会来回走动，哪里有好的讲员去哪里，哪里有好的儿童节目去哪里，哪里有好的活动去哪里。这些，都是很危险的信号。

 

委身给教会之所以重要，是因为我们相信教会是基督的身体，而我们是基督身体的一部分，不是因为教会有好的节目，不是因为教会有好的辅导，不是因为教会有好的讲员，不是因为教会有免费的午餐招待，也不是因为教会有很多很多其他的事工，让我感觉到爱，这些，都不是最重要的因素，最根本的因素是：我相信耶稣基督是我生命的救主，那么，我就必须连于我生命的主宰——耶稣基督的身体——教会。

 

委身教会的含义是：

我忠于教会（教会是基督的身体）、

我顺服教会的教导（教会正确传讲神的话）、

我依靠教会的供应（教会的牧养和圣礼）、

我接受教会的治理（教会的惩戒）、

我参与到建造教会当中（我是基督的肢体）！

 

盼望我们一起学习，如何委身给我们的教会，如何更好的与基督的身体相连接，如何更好的在教会里荣耀和见证主。

 

主仆 秦路

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为神国 爱教会

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對教會的愛與憂慮

深切呼籲您關注教會的所是

 

对教会的爱与焦虑

对教会的爱与焦虑，

把我带到一种忘我的地步，

直到我别无所好。

——约翰.加尔文 John Calvin

 

从来，撰写有关教会的文章，总是需要莫大的勇气，因为对于教会，争议始终从未停止。

 

教会是什么？教会存在的意义和目的是什么？基督徒是否一定要委身在固定的地方教会？教会与我的关系为何？教会与其他团契有什么区别？为什么教会里也有那么多罪恶和黑暗？这类的问题，始终无法得到现今基督徒的认真思考和深刻关注。这一类的议题，当然已经有很多很好的书籍和文章在探讨。他们在尽力说明和解释教会是什么，也在尝试解决这些对教会的疑问，并且在试图调和教会里的问题。

 

不同的作者，采用不同的进路，从不同的面相来看待这些问题。有的作者，以爱和包容为出发点；有的作者，以真理和神学为出发点；有的作者，尝试将两者加以并列和平衡。

 

但是可以肯定的是，在今日这个个人主义盛行，相对主义泛滥的时代，教会，势必会受到越来越多来自教会以外甚至教会以内的批评和指责。越来越多的基督徒对教会越来越陌生，越来越没有感情，越来越多的传道人变身为自由传道人，不受教会的约束，越来越多的基督教机构大行其道。

 

今日很多的牧者、传道人和信徒，常常陷入到一些极端的处境里面：可能他非常地爱教会，爱到一定的地步，就是甚至当他看见教会的罪恶、败坏时，他依旧“爱”着教会。或者，对这些罪恶和败坏视而不见，当然，对很多人而言，罪恶可能已经不再是罪恶了，因为耶稣基督的宝血已经洗净了我们的罪了。当然，这其中也包含了一些基督徒对他自己的罪恶和败坏视而不见。用沉默、用无视、用体贴“爱着教会”；以为沉默、无视、包容就是爱的最大表现。以为教会是自己的家，就可以毫无节制地接纳一切，以为提出对教会和弟兄姐妹的批评和鞭策就是不爱教会的表现，以为说出真理就是为了要分裂教会。

 

但是请牢记：教会是永生神的家，不是你和我的家！

 

神的家，意思是：必须按照上帝的心意治理，必须按照圣经的真理治理，必须按照上帝的命令和规矩治理。神的家，是真理的柱石和根基。当你发觉你所委身的教会偏离了真理的时候，你要站出来呐喊（前提是你已经很好的学习了有关圣经的真理）。神的家是圣洁的，当教会出现罪恶的时候，你要站出来维护教会的圣洁（前提是这些罪恶是上帝和圣经所明确禁止的，不是你个人的喜好和看法）。这才是真的爱！

 

当然，请记住一个原则，一切的一切都要有根有据，都要按照圣经的教导和原则。不是凭借一己之见，不要只为了满足自己的观点和感受。

 

在北美学习神学和服事教会已经差不多九个月了，湾区的华人教会的分裂情况是十分严重的。接触到很多的教会，都曾经经历过分裂的剧痛，究其原因，没有多少是因为绝对真理而产生的分歧，因为湾区的华人教会几乎很少谈教义和神学，何来因为教义和神学而产生分裂？绝大多数的教会分裂，都是源于不同的观点和看法，而这些不同的观点和看法都是哪些非绝对的事情，比如，到底是青年团契更加重要，还是学生团契更加重要？是很多教会的领袖，长执，站在自己专业的立场和视角，来审视教会的问题，从自己专业的立场，提出不同的解决方案，因为这些方案之间的差异和冲突，借用神学和教义之名，分道扬镳，分裂教会。这些人，当受极重的刑罚。

 

还有一些人，可能他很为教会焦虑，他懂很多的神学和教义，很看重圣经的真理，所以看到教会存在的种种问题，就整日的批评教会。他确实的看到教会存在的诸多问题，看到教会这里不对，那里也不对，他非常的焦急。但是当你问他，你为教会做了什么的时候，他的回答可能只是：我为教会唯一所做的，就是批评教会，就是指出教会的问题。

 

但是，这些人，忘记了很重要的一个原则，就是爱教会！就是为教会而屈膝，为教会而舍己，为教会而委身。

 

对教会的爱，源于我们对基督的爱，源于我们对基督的委身和顺服。一个没有委身给教会的人，一个不愿意顺服教会的人，一个不爱教会的人，一个不愿意为教会而付出和舍己的人，他不可能会是一个真正爱耶稣基督和教会的人。因为耶稣基督为着教会而舍己，为的是，让我们像他一样，爱着教会。

 

对教会的爱与焦虑，是今天我们每个侍奉上帝的人每个神家里—教会—的人，应该有，也是必须有的心态和原则。

 

一方面深深爱着教会，为教会摆上自己、奉献自己、委身自己；一方面也为教会的不足和缺乏而深深的焦虑，看到教会的错误、看到教会的败坏，用爱心说诚实话，勇敢的批评和指出，让教会能够健康的成长。

 

当然，最可怕的却是那些身在教会中，但是却从来不为教会焦虑，也从来不爱教会的人。他们来教会无非是为了享受平安，祝福，至于教会应该是什么样的，与我无关。当然，更加可怕的是那些长期没有教会的人，更加可怕的是那些自以为信耶稣，但是却在一直在基督身体以外的人。以为只要心里信耶稣，去不去教会又何妨？

 

愿加尔文的这句话共同激励我们，带着对教会的爱与焦虑，更好的，更合神心意地，建造他自己的教会。

 

今日中国教会面对的一大危机便是，忽视了教会的所是，一味的追求教会的所有和所做。意思是，对于教会是什么漠不关心或者刻意回避，但是对于教会做什么、有什么却格外留意。这种思想的背后，是十分危险的人本主义。

 

如果你通读整本圣经，上帝更加关心的，是教会的所是，是他子民的所是，而非教会的所有，而非他子民的所做。原因很简单，离开了所是，那些所谓的所做和所有都是虚浮的、都是形式主义的、都是假冒伪善的。相反，当你真正地认清你的所是的时候，这种对于自身的所是的认识，必定会带来相应的合乎上帝心意的所有和所做。这是正确的逻辑，这是圣经的教导。没有行为的信心是死的，意思是，没有真信心，就不可能有合乎上帝心意的行为；有了真信心，必定有合乎上帝心意的行为！信心：是所是的问题，行为，是所做的问题！一定是所是先于所做！

 

无论是基督徒的个人信仰，还是教会，都是如此。

 

教会做了什么事工，教会拥有那些资源，教会能不能吸引人，教会能不能有影响力，教会能不能怎么样，这些，都是其次，首要的是，我们需要深度地关切：教会是什么！按照圣经的教导，什么才是真教会，或者说，真教会是什么。这个是根本的问题所在。

 

教会是上帝的国度
教会是基督的身体
教会是圣灵的殿

 

教会，是神所呼召的、属他子民，按照他的吩咐、奉他的名聚集，按照他的心意和命令敬拜他、侍奉他、荣耀他的群体。

 

忽略了教会的所是，就是忽略的教会的本质。丢弃本质去寻求外在的所做和所有，是本末倒置的逻辑。

在上帝的面前，你的所是远远重于你的所做和所有。前者是因，后者是这个因带来的果（留意，这里绝非是谈论因果关系或者因果报应）。有因才能有果，没有因，以为地追求果，那是本末倒置。

 

因为我们是什么，所以我们应该怎么样，这是我深切地关注教会的所是的原因。

 

我深切的盼望，在这个末世的时代，在混论、复杂而又多元的相对主义盛行、人本主义肆虐的时代，每一个教会的牧者、信徒，都能够回到圣经，从探讨教会的所是起步，关注教会的本质，而不是忽略这些本质，去追求教会的外在所有和所做。

 

我并不是说教会的所做和所有不重要，而是说，离开了教会是什么，只关注教会做了什么，拥有什么，是十分危险的。

 

关注教会的所是，是从圣经、上帝的眼光看待教会，但是丢弃教会的本质，只关注教会的所做和所有，是人本主义的思想。因为，上帝在看待教会的时候，首先关注的一定不是教会做了什么，教会拥有什么，而是教会是什么。

 

这是为什么加尔文会如此为教会而忧虑，因为宗教改革时期，教会，已经不再是神的教会，就像耶稣时代，圣殿，已经不再是神的圣殿了。

 

我在此深切的向各位基督的肢体发出呼吁和呐喊：关注教会的所是，胜过关注教会的所做和所有！

 

盼望我们都能够带着严谨、忠心和诚实的态度，回到圣经，学习在圣经中，上帝对于教会的教导，即，从圣经中学习，教会是什么。不要逃避这个严肃的问题。接着，让我们按照圣经的教导，按照圣经的吩咐，开展教会的各项事工，而不是按照今日人们的喜好、人们的需要而开展一些事工。

 

中国教会的更新和建造的过程将会是十分漫长而艰苦的，因为，我们要将教会的根基建立在磐石上。而这项过程，是十分艰巨的，是需要付上巨大的代价的，最大的代价便是：舍弃那些我们想要按照我们的想法、我们的喜好、我们的需要来建造一间事工众多、人数众多的教会。

 

而这个代价，又有多少教会愿意付呢？又有多少人愿意付呢？你和你的教会，是否愿意付这个代价？

 

对教会的爱与焦虑，

把我带到一种忘我的地步，

直到我别无所好。

——约翰.加尔文 John Calvin

 

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勇守真道

为神国 爱教会

守真道 牧群羊

合神心意地传福音

 

传福音，对每个基督徒而言，都是至关重要的事情，对于教会而言，传福音也是教会永恒不变的使命。中国教会一直以来，在传福音上都十分火热。但是，传福音在我们所生活的每一个时代，都面对着诸多的危机和挑战，也需要一些正确的原则和好的方法。本文会稍微论述一些传福音的必须性和原则，以及简略的介绍一些基本的传福音的方法。关于原则和必要性这部分内容，我相信每间教会都在极力的教导这件事情，在此我只是简略论述。

 

一：传福音的必须性：

 

马太福音二十八章19-20节：所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。我吩咐你们的一切，都要教导他们遵守。这样，我就常常与你们同在，直到这世代的终结。（中文圣经新译本）
罗马书十章14-15节：然而，人还没有信他，怎能求告他呢？没有听见他，怎能信他呢？没有人传扬，怎能听见呢？如果没有蒙差遣，怎能传扬呢？如经上所记：“那些传美事报喜讯的人，他们的脚踪多么美！”
耶稣基督所颁布的大使命，和使徒保罗的教导，应该是我们今天传福音的动力。这两节应该是基督徒们所耳熟能详的。而我们传福音的真正的意义和必须在于，上帝爱的激励，圣灵的推动。一个真正明白上帝爱的人，一定是一个积极传福音的人，因为愿意分享上帝的爱；一个被圣灵充满和掌管的人，更加应该是一个积极传福音的人，因为他无法消灭圣灵的感动。

 

传福音在圣经的教导中，从来不是基督徒的一种选择，而是一种必须。

传福音不是基督徒们茶余饭后无事可做的时候才做的事情；

传福音不是基督徒心血来潮的时候才做的事情；

传福音更加不是基督徒可做可不做的事情。

传福音，应该是基督徒每天都要做的事情；

传福音是基督徒必须要做的事情；

传福音应该是基督徒非做不可的事情！

 

一个真正被神的福音所改变的人，一定会是一个极度渴望去传扬福音的人。这种渴望不是出于我我们自己，而是被神的爱和命令所驱使。不是我有多么爱神，所以我积极去传福音，这种传福音的出发点，是以自我为中心的，我爱传福音，是因为我爱神。

 

二：传福音的一些前提：

 

A：传福音需要方法吗？

 

很多可能会对此提出质疑：传福音不是应该依靠圣灵的大能吗？怎么能用人的方法呢？怎么可以依靠人的智慧和聪明呢？传福音就是靠祷告和感动的。

 

我想你和我都会认为这种观点是危险的，这是灵义解经和灵恩派的毒瘤所差生的影响。

 

传福音是一定要依靠圣灵的大能和圣灵的带领的，这是肯定的，但是，笔者相信，上帝也会使用一些人的方法，去向不同的人传福音。保罗在什么人当中，就做什么人。所以，方法是可以使用的，是可以学习的，使用方法传福音不会和圣灵带领产生冲突。但是，我们也不能太过于依赖方法，想方设法去设计传福音的方法，用各种各样的方法去吸引人，我们需要的是一些基本的，简单的方法，就是保罗所说的，针对不同的对象，我们需要使用不同的方法。

 

B：何为福音？

 

有关福音的内容和定义实在不是一件简单的事情，笔者在此尝试性地提出一些重点和要点，希望帮助大家在传福音的过程中能够抓住福音的要点。

 

福音是有关上帝的创造的事情；福音是有关人类堕落的事情；福音是有关上帝爱的救赎计划的事情；福音是有关耶稣基督道成肉身死在十字架上的流血舍命的事情；救赎是圣灵的感动和引导的事情；福音是有关认罪悔改和相信的事情；福音是有关称义、成圣和永生的事情。

 

所以，传福音的时候，创造、堕落、爱、救赎、计划、基督、十字架、流血、圣灵、认罪、悔改、相信这些重点都是不能避免的。请勿在传福音的过程中只注重传递上帝的爱、恩典、祝福、平安、喜乐这些重点，不要只是告诉你的传福音的对象：信耶稣，耶稣改变你；信耶稣，耶稣赐你平安；信耶稣，耶稣给你幸福和喜乐；信耶稣，耶稣医治你的家庭；信耶稣，耶稣祝福你的孩子等等。这些，是福音的另外一面，这些，是福音带来的果效，但是这些内容不是福音的重点、不是福音的本质、不是福音的目的、更加不是福音的全部。

 

这些，就是当今所流行的成功神学的教导。在他们的福音中，有耶稣，有救赎，有十字架，有，他们的神学不是没有这些，但是对这些人而言，创造、堕落、爱、救赎、计划、基督、十字架、流血、圣灵、认罪、悔改、相信这些重点，已经不再重要了。重要的是：改变、医治、爱、家庭幸福、子女平安、实现自我、、、

 

我举一个例子：现今很多基督徒在传福音的过程中，为了顾及传福音对象的面子，不愿意多提认罪，悔改等真理，而总是尝试以神的爱，恩典，祝福，改变来吸引对方产生兴趣。提供这些诱人的产品，来吸引人。
这是成功神学的影响和灵恩派常用的传福音的方式，当然，很能够吸引人，很多人欢欢喜喜地就跑来教会，也开始决志，“主啊，我知道你爱我，我愿意接受你做我个人的救主，阿门。” 但是，那样的福音，不是真正的福音，是背离上帝的福音，是人造的福音，是满足人私欲的福音。

 

三：传福音的方法：

 

A：建立关系

 

传福音的重要一点是要和传福音的对象建立一定的关系。这种关系可以是长时间建立的比较深入的关系，也可以是短时间内建立的较浅的关系，但是前提是，和传福音的对象之间应该有一定的关系。向陌生人传福音，最好可以花十五分钟以上的时间彼此建立关系，赢得一部分的认同、信任和对话的基础，否则，传福音的果效很有限。当然，现今的世代，和人建立关系，逐渐变得越来越复杂和困难，这是我们这个时代面对的挑战和困难，我们需要神给我们格外的恩典，能够跟人更好的建立关系，传扬福音。

 

但是，我们需要避免一种功利主义的侵蚀，就是我们和人建立关系的目的就是为了对方信耶稣，却不是出于爱。北美很多教会的弟兄姐妹们传福音的时候，会为非基督徒提供很多帮助，开车接送啊，等等，但是最后，当这个人表示不愿意去教会的时候，这些帮助也就宣告结束了。这些帮助，这些关系的建立，看似是为了爱喝福音，其实是一种功利主义，目的是为了他信耶稣，目的是为了吸引人来教会。我们在和别人建立关系的时候，切莫陷入到这种功利主义的陷阱中去。

 

我们是为着爱灵魂的心，为着福音的缘故，而不是为了吸引人去教会。因着爱，无论他是否相信，无论他是否来教会，我都愿意帮助他，这才是爱，没有功利的爱。

 

B：切入点

 

传福音的时候，我们需要和传福音的对象有一些较深入的、合拍的切入点，这个切入点是在和传福音的对象建立关系的时候发现的、形成的，这个切入点应该是你们谈话的共同语言，或者是共同的爱好，或者一些相同的观点，从这些内容着手，会比较有果效，能够寻找到传福音的切入点。切记，莫超之过急，不要谈话一开始把立刻把福音向对方从头讲到尾，不给对方任何喘息之机。同时，我们和跟人的谈话，也不是漫无目的的被对方牵着走，或者天南地北的谈天说地等，我们的谈话，尤其是以传福音为目的的谈话时，需要把握时机，知道何时能够准确的切入到福音的话题中来。这个需要一些的经验，观察和思考。

 

C：提问与回答

 

在开始了传福音的工作以后，在我们和他人谈论信仰和福音的过程中，可以试着就对方的观点提出一些疑问，然后让对方思考。但是切记，不要立刻很明显的表达出对对方答案的反对或者否定，而是试着就对方的观点和答案的漏洞提出一些进一步的质疑，帮助对方加一分析。切记，在思考和谈论的过程中，莫陷入争辩。当然这一点似乎比较困难，但是时刻谨记，我们带着爱心向对方讲明福音，正是因为对方不明白，所以我们更加需要爱心和忍耐，我们不是带着血气和骄傲，想要在辩论中取胜。这是我们的出发点：在于用爱心讲明福音，不是用血气赢得辩论。在较年轻又有一定知识的群体中，传福音时常会演变成辩论，这要十分小心和谨慎去避免的。最后，回答他人的问题时，尽量诚实，谦卑，不懂的问题，千万不要为了吸引人就胡乱回答，或者用一些不确定的东西来回答。我们的回答一定要精确，不懂的就说不懂。

 

D：清楚讲解福音

 

最重要的传福音的方法则是清楚、明白的讲解清楚基督福音的内容。就是我在一B部分提及的“何为福音”的内容。这部分的难度较大，是因为在传福音的过程中，我们很容易被对方的问题牵着走，因着要回答对方的问题和质疑，而无法按照我们的思路讲解清楚福音，无法按照我们的计划来主导传福音的过程。这个不要紧，但是我建议我们不要只在乎我要把福音讲完，对方的问题放在一边我不管。我建议，我们在对话快要结束的时候，或者机会恰当的时候，对我们的谈话作一些总结的时候，用来讲明福音，就是用简单的语言、严谨的逻辑，论述我们福音的重要内容。这部分，请尽量保持我们的传福音对象安静、耐心听我们的陈述，此时就不要再被他的问题牵着鼻子走了。我相信，真正改变人的，是福音的大能，是圣灵的大能。

 

四：注意事项

 

A：切莫单独一人传福音，比较吃力，最好有人结伴同行，但是前提是两人比较默契，能够彼此顺服和委身；

 

B：祷告很重要，每次传福音不要忘记祷告祷告再祷告，求神预备和带领；

 

C：顺服圣灵的感动和引导，切莫凭自己的聪明和口才；聪明和口才我们需要，也很重要，但是不是绝对的重要；

 

D：结果交给神，不要以传福音的成功与失败来评判自己的传福音工作的价值和意义，我们需要清楚地相信和持守，福音是神的工作，救恩是出于耶和华，得救是神的预定和拣选，我们，只是神的仆人，传扬福音的人，我们不是带领人信主，我们是传扬福音的消息，带领人信主的，是圣灵，是神自己，不是我们。

 

E：方法是有限的，不要依赖我们的方法和经验。方法只是工具，只是一种指导，不是绝对的原则；方法也不是模子，死记硬背、生搬硬套肯定行不通。需要灵活应用，面对不同人群，不同需要，需要不同的方法。此文无法一一详细论述，只是提出一些大概的原则和方法，具体到不同人群，需要再细致一些。

 

五：如何看待见证，布道会

 

笔者个人不反对用见证传福音和举办一些布道会，但是笔者对现今这种十分流行的传福音的方式深表忧虑和疑惑。

 

我们的很多见证时常会演变成吸引人的噱头（暂且不论这些见证本身就有本末倒置福音的嫌疑，也容易将信仰以这种危险的经历展示出来）。很多的布道会也成为了演出。福音，很多时候，不再是传福音的重点，而演变成了其他的东西。于我个人而言，见证可以，布道会很好，但是，真正更好的传福音的方式，不是这种以个人奇妙的经历去吸引人，用情感，音乐来激动人的情绪，这种方式，通常，无法存留太久。我个人更加倾向于一对一的个人传福音的方式。一种用生命影响生命，愿意长久去带领一个人的传福音的方式。因为传福音的结果不是决志祷告，不是做基督徒，而是最终带领人归向耶稣，做主耶稣基督的门徒。如果只是带人做了决志祷告，你的福音没有传完整。

 

六：如何看待决志祷告

 

我不完全反对决志祷告，但是我反对为了增加统计人数，为了自我安慰，为了激动对方等等这些不负责任的决志祷告。有太多太多惨痛的经验告诉我们，太多根本不知道何为决志的人，就做了决志祷告。决志祷告本身，没有任何能力和意义，圣经中也没有关于决志祷告的教导。现今很多教会提供一种廉价的福音：只要做了决志祷告，你就是基督徒了，你就得救了！现今这种种浮躁，肤浅，廉价的信仰，正是这种不负责任的决志祷告带来的恶果。美国教会已经深刻地体会到了这种悲剧，而我们，是否要步其后尘？陷入到以追求决志祷告为目标的福音中去呢？

 

本文初作尝试和提供一些基本的传福音的原则和方法，提出一些见解，诸多不足之处，未能达到您的期望之处，往各位批评、指正和补充。

 

推荐书目：

《耶稣所传的福音》
《没有基督的基督教》
《孤独的神》
《勇守真道》

 

主仆 秦路

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《圣经真的没有错吗？》书评

 

最近因为要准备授课，准备讲义，所以需要看得书比较多，因为课程涉及解经和讲道，所以看的书主要是一些有关圣经诠释学和解经讲道的书籍。这其中有很多书是之前已经读过，而最近再读的；有一些是以前听说过，想读，但是最近才有机会开始读的，而这本《圣经真的没有错吗？》则是我一直很想花时间细读的一本书，因为一直以来对「圣经无误」这个议题都十分感兴趣和颇有负担，这次终于有机会细读此书，收获颇丰。

 

虽然关于「圣经无误」这个议题的英文著作已经有很多，但是我们华人界的学者和牧者集中探讨这个主题的著作还是比较少见的。一些零散的散文和论文也时见发表，但是专门的研讨会会著作不多见。虽然笔者之前也曾写过有关唯独圣经的杂文，但是最近阅读此书之后，对「圣经无误“和「唯独圣经」则有了更深的认识和了解。特此写一篇简单的书评，为的不是”缩写“此书，为的是将此书极力地推荐给各位弟兄姐妹。

 

 

一：内容简介：

 

此书的大致内容和主题是：从基督教福音派的立场，透过5个部分，来探讨「圣经无误」（圣经底本无误论的再思）这个议题，此书的作者一共有13位，都是华人界的学者（除了两篇西方学者的译作，还有一位是麦安迪牧师，）。他们中，有些是德高望重的学者和牧者，有些是年轻有为的新兴学者，但是所有作者均持守「圣经是圣灵的默示，都是全然无误的上帝的启示」这个前设。

 

全书一共有五章，第一章主要是导论，提供两篇前设性的文章，作者是周功和牧师和Vern S. Poythress教授的两篇重要论文。周功和牧师的「圣经底本无误论：论据的重述与方法的再思」，是从圣经，教义与方法论三个层面来论述「圣经底本无误论」这个议题，Vern S. Poythress教授的这篇「圣经无误与世界观」主要是从改革宗神学的圣经神学这个大的视角来为我们看待「圣经无误」提供前设和框架，也就是世界观的框架。这两篇论文是我读的最为仔细的两篇，因为是属于前设性的问题，也是为我们提供了一个清晰的框架和指引，奠定了看待问题的起始点和基本立场，这是十分重要的。

 

后面的四个部分，分别是从旧约，新约，神学，哲学这个部分来阐述「圣经无误」，也都非常有建树，理论清晰。但是很多内容会比较专业和学术，探讨的问题也非常细致和深入，部分读者可能没有那么大兴趣一一细读，或者读起来会稍觉枯燥或陌生（尤其是很多神学术语），但是对那些十分看重「圣经无误」这个议题的弟兄姐妹，会是极好的帮助和指引，是很专业和深入的学习。

 

本书的编辑周功和牧师在前言中已经很清楚的指出此书的目的和主旨，就是为要在华人教会中维护圣经无误这个绝对性的概念，也是教会赖以生存的根基性概念，若是圣经无误消失，那么，基督教信仰也就失去了其本质和价值。

 

二：评论：

 

圣经为什么有权威？或者问，圣经对哪些人才有权威？或者问，圣经，还有权威吗？这些问题，或许对于今日中国教会的基督徒而言，不是很熟悉，也不是很关心，但是，对于神学生，传道人，牧师，一定不陌生。

 

对于这些问题，北美的很多英文神学院已经给出了很多不同的答案，我们不再一一重复论述，但是，现今很多华人学者，牧者，神学生，也已经在逐渐淡化，或者否认，或者，不再坚持「圣经无误」了。（关于我对「圣经无误」的定义和理解，请参考《威斯敏斯特信仰告白》，《芝加哥圣经无误宣言》和《剑桥宣言》。）

 

圣经，之所以有权威，根本原因在于：圣经全部都是上帝全然无误的啓示，都是在圣灵的默示下完成的。

 

因为圣经是上帝全然无误的启示，所以，圣经是我们基督教信仰的正典（正典的意思简单来说，是指圣经是我们基督教信仰已经形成和确立的赖以生存的唯一且绝对的标准）。

 

很多华人学者丢弃启示和无误这两个观念，单单只说因为「圣经是基督教信仰的正典」（持这种观点的华人学者、牧者越来越多），所以圣经对基督徒来说是有权威的。在我看来，这是很危险的观念，因为这种观念抽空了「为什么圣经是基督教信仰的正典」这个问题的根本性前设，这个前设是：圣经是上帝全然无误的启示。那么，这也就使得「圣经是正典，所以有权威」这个概念变得弱不禁风，也变得漏洞百出。

 

另外一个很要命的问题，如果圣经是基督教的正典，所以才有权威，那么，圣经对于这个世界上的其他课题没有说话权，因为只是基督教的正典，只能对基督教信仰有权威。但是，如果圣经是上帝的启示，且是全然无误的启示，借着圣灵的默示而赐下的，那么，圣经的权威就是普世的，而不是只能在基督教圈子里打转。

 

举一个例子，北美很多教会开始逐步接纳同性恋婚姻，这种情况已经人尽皆知，不需要我过多介绍，华人教会虽然还没有普遍公开支持同性恋婚姻合法，但是在潜移默化中，部分华人教会已经受到影响，很多灵恩派教会甚至成立了同性恋团契，这个团契不是为了辅导他们，而是为了吸引他们，为了帮助他们的同性婚姻。他们认为，圣经所教导的有关同性恋的议题，只对基督徒适用（当然，很多人根本就用圣经来支持同性恋，那是另外一回事。），我们基督徒不能要求非基督徒也拒绝同性恋，或者，我们不能批评他们，不能说同性恋是罪，我们要尊重和接纳他们，要爱他们。这背后，根本的原因，不是诠释学的问题，不是伦理学的问题，而是如何看待「圣经无误」和「圣经权威」的问题，也就是世界观的问题。

 

我个人通常会从三个因素来阐明我的圣经论，也就是为什么我认信圣经是有着绝对权威的：1：圣经是上帝的啓示，2：圣经是全然无误的，3：圣经是我们基督教信仰的正典，所以，圣经是有绝对权威的。这三个因素是缺一不可的。

 

最近看得书比平时多了一些，看了很多西方作者和很多华人学者的著作，越看，越胆战心惊，越看，越不敢讲话了。我是真心的胆战心惊。

 

因为我们面对的挑战，真的越来越大了。这种以前我们只在英语世界才能够听到的荒谬的观点——拒绝圣经无误——现如今在华人世界中，已经普遍盛行了。

 

有太多太多华人界的Ph.D们，读完了博士，却离弃了「圣经是上帝全然无误的启示」这个基督教信仰的根基，我真的很害怕，也很心痛。是不是只有我们这些没有Ph.D的人才会持守这个令人笑话的观念？就像当初人们嘲笑耶稣基督都钉在十字架上了，还怎么拯救全人类一样。是不是现如今依旧持守古老的，落伍的圣经无误，会被人批评为没有分量，顽固，狭隘和没有爱心呢？面对这些批评和嘲笑，动摇，好像是最好的出路。只要离开「圣经无误」这个观念，象牙塔就会热烈地欢迎你，所有有学位，有学识的人都会称赞你：开放，谦卑，满有爱心。这种诱惑，我似乎已经察觉到了。我知道，这是十分危险的。

 

但是同时，令人欣慰得是，我看到，还是有很多很多真理的勇士们，在捍卫我们信仰的基石，还是有很多上帝忠心的仆人们，依旧在奋力斗争，为真理打美好的仗。这是上帝的恩典。

 

我深爱这本书，因为它是我们这些保守顽固狭隘的华人界牧者学者们的一次尝试，也是一大贡献，是指引和方向。这种尝试，无疑是十分成功的。

 

对于那些否认圣经无误（有些是无意，有些是刻意）的学者和牧者，我相信这本书会是极好的警戒和鞭策。对于那些像我一样，依旧持守「圣经无误」的基督徒，神学生，传道人们，这本书会是极好的支援和鼓舞，指引和帮助，帮助我们更加确信我们的前设，帮助我们依旧在信仰的阵营中站立得稳。

 

故此，我将此书推荐给所有弟兄姐妹们，不管你是教会会友，还是神学生，还是传道人或牧师，基督徒学者或者神学院老师，这本书都会对你是很好的帮助。

 

我也相信，在华人教会尚未完全陷入「后现代的相对主义和反权威主义带来的否认圣经无误」的陷阱之前，这本书对华人教会的贡献是不可估量的。

 

主仆 秦路

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