合神心意地教养子女:简单的心得和经验分享

合神心意地教养子女:

简单的心得和经验分享

 

上周,笔者写了一篇 浅谈教养子女:你对子女最真实地期待到底是什么? 的文章,笔者之前略略写过了总共大约5篇左右有关教养子女和教育的杂文,其中大多内容以理论和前设性的探讨为主,此篇杂文会着重于探讨和分享一些有关我和我太太如何具体实践我所提出的:以培养敬虔的后裔为目标来教养子女的经验和心得。

 

我再次强调,笔者的观点十分简单:上帝将他自己宝贵的儿女托付给我们做父母的,是为了我们去带领这些宝贵的儿女。在所有他所给我们的呼召中,培养敬虔的后裔是其中最重要的呼召之一。而在我们教养子女的过程中,最重要和最根本的目标就是带领我们的孩子认识神、敬畏神。

 

我和妻子现在育有一子(2岁4个月)逗逗、一女(8个月)Jessie,文中所提的大部分经验,都是以教养儿子的经验为主。我们希望总结和分享这些经验,一方面是为了反省我们自己教养子女的方式,一方面和更多基督徒父母有一些的交流和学习,彼此守望和代祷帮助和扶持。(所以,我非常鼓励弟兄姐妹在此文的末尾留言,提出你们的意见、经验和心得。)

 

我们回到最基础的问题,如何培养敬虔的子女。我相信,关于为何要培养敬虔的子女这个议题,我们从圣经中已经非常清楚和明了的看到了。我也在之前的几篇文章中详细地阐明了,这里不多阐述。我会从以下6个方面简单的分享有关如何培养敬虔的子女(此文对敬虔的定义就是:认识神、敬畏神)。

 

一:我们的孩子到底属于谁?

 

我们要问,我们的孩子,到底是谁的孩子?我们的子女,是我们的孩子呢?还是我们真的承认并相信说,孩子是耶和华所赐的产业,每个孩子,都是上帝的孩子。意思是,我们作为父母,对孩子,我们是没有所有权的,我们只有教养权,因为在根本上,孩子是上帝的孩子,我们作为父母,只不过是管家,是上帝托付给我们的,而不是属于我们的。

 

在我自己教养孩子的过程中,在我和很多父母沟通的过程中,我发现,很多基督徒父母没有深刻而根本地认识到这个问题,我们在根本上认为孩子是我们的,所以我们要按照我们的方式、按照我们的期待来教养我们的孩子,而不是按照上帝所赐给我们的命令来教养孩子。这是很可惜的。

 

当我们认识到孩子是上帝的产业的时候,这就意味着,我们必须按照上帝的心意和命令来教养上帝的子女,这也就是PAUL TRIPP和周必克所说的,如何按照上帝的应许来教养上帝的孩子,如何在上帝的恩典和怜悯中教养我们的子女。

 

为何我们不能够很好地把握合神心意地教养子女?也就是我之前一篇文章所说的,为什么比起我们孩子的灵魂,我们却更加看重和关注我们孩子在今世的成就和得失?根本原因在于,我们还没有认识到,到底作为父母,我们的身份到底是什么。我们是孩子的管家,不是主人。当我们把自己当成孩子的主人的时候,我们便会在不经意中按照我们的方式、愿望和期待,甚至是这个世界的方式来培养我们的孩子,我们就会想要培养他们成功成才,就会想要培养他们德智体美劳全面发展,就会想要培养他们琴棋书画样样精通,就会想要为他们提供最舒适的环境等等。但是,如果我们真的能够深刻并真实的认识到孩子是耶和华的产业,是托付给我们的,那么,我们才会想要按照圣经的方式、按照神的命令来培养我们的孩子。

 

二:父母敬畏神的榜样

 

这是很多父母都十分看重的问题,我们都在谈论父母的榜样,我们都认同父母是孩子最好的老师,我们都认同父母对孩子的影响是巨大的等等观点。但是,我要说的是,到底,作为父母,我们应该在哪些事情上做孩子的榜样?作为父母,我们在哪些方面的榜样对孩子而言才是最根本和最重要的?

 

是不是在学识上的榜样?这个需要,我们需要教导我们的孩子学识;

 

是不是在赚钱上的榜样?这个需要,因为我们的确要赚钱养育儿女,也要教导他们亲手劳力做正经的事;

 

是不是在性格和习惯上的榜样?这个需要,我们需要教养我们的孩子有好的习惯和性格;

 

这些榜样我们都需要,但是这些榜样,不是最根本和最重要的。作为父母,我们给孩子最重要的榜样乃在于我们自身是否真实的有对上帝的敬畏。我们作为父母,我们自身是否真的有在凡事上顺服上帝的命令和带领,这个榜样,才是最根本和最重要的。

 

举个例子,我们可能时常会教导我们的孩子要有敬畏神的心,要在凡事上听神的话,因此我们会教导孩子有关奉献的功课,教导他们要奉献,但是可能我们自身其实很少在奉献上顺服神的命令。那么孩子就会因此产生疑惑,为什么你们教导我有关奉献的功课,为什么你们自己却从不奉献?所以,我们在教养孩子的过程中,每个礼拜,每个礼拜,每个礼拜(重要的事说3遍),我们都会教导我们2岁多的儿子,敬拜上帝,不可空手,敬拜上帝,必须带着敬畏的心,敬拜上帝,必须提前预备好所有一切,包括奉献。所以每个礼拜天,每次主日崇拜,我们的孩子都要自己奉献。每个礼拜天,我们都会教导他有关奉献的意义。爸妈妈妈的奉献是十分之一,是该纳的,是必须的;你的奉献,是我们家的爱心奉献,交给你去奉献。等他长大后,他要奉献自己的十分之一,他也可以凭感动献上十分之一以外的爱心奉献。

 

所以,很多孩子之所以不敬畏神,很多时候,很可能并不是因为我们教会的主日学不够好,不是因为我们没有带领孩子读经祷告,不是因为社会环境差等等,乃是因为我们做父母的,并没有在凡事上敬畏神,没有让孩子看到我们敬畏神的榜样。他在主日学所学的,跟他回到家说看到的,却是完全相反的。

 

我们教导孩子凡事依靠神,仰望神,但是当我们家里有需要的时候,我们却到处托人、找关系。我们教导孩子要敬畏神,我们却时常因为生活中的各样琐事,轻易不去教会参加主日崇拜。。。等等。。。

 

我们教导孩子要认罪,要道歉,但是当我们和配偶吵架之后,我们却不愿意主动和对方道歉;我们教导孩子要仰望天上的事,要追求永恒的事,但是我们自己却每天为着世上的生活而奔波和忙碌,没有灵修生活,没有家庭崇拜。。。等等。。。

 

不敬畏神的父母,基本上不太可能培养出敬虔的后裔(除非神格外的恩典和怜悯)。因为孩子所学的,我们所教的,对孩子而言,都是空中楼阁。所以,培养孩子敬畏神之前,我们作为父母,必须先学习在凡事上敬畏神。

 

三:教导孩子认识神

 

这方面是很丰富和复杂的,我这里简单的举几个例子:

 

1:每次出门旅游或玩耍,每次带领孩子看书、看圣经,不断地教导孩子,这个世界是上帝所创造的,是上帝所管理的,首先,要感谢上帝,其次,要作上帝的管家。

 

有一次,我带儿子出门玩,他看到路边的花非常漂亮,就很想摘回家。

我就问他:这些花儿,是哪里来的呀?

他回答说:是上帝创造的。

我接着问:上帝创造的花儿漂亮吗?

他回答说:漂亮。

我接着问:那,上帝创造的这么漂亮的花,我们可以随便摘吗?

他回答说:不能。

 

我会接着教导他,上帝创造的花,是要我们欣赏的,不是让我们占为己有的。借此教导他认识上帝的创造,认识上帝创造的次序,不可以因为自己喜欢,自己想要就随意占为己有。

 

现在的孩子,通常倾向于把自己喜欢的东西占为己有,是因为很多的父母,因为爱孩子,通常很容易就满足孩子们的需要,却不带领他们去学习认识上帝的创造和创造的次序,不带领孩子去思考节制,不带领孩子去思考:不是所有你喜欢的东西,都可以占为己有的。

 

2:有一次带儿子去公园玩,他玩的很开心,但是天已经晚了,他还是不愿意回家,还想一直玩。

 

我就问他:上帝创造白天,让我们可以干嘛啊?

他回答说:玩。

我接着问:那你今天玩的开心吗?

他回答说:开心。

我接着问:那你要感谢上帝吗?

他回答说:要,感谢上帝。

我接着问:那,上帝创造晚上,让我们可以干嘛啊?

他回答说:睡觉。

我接着问:嗯,那你看,现在天很晚了,我们还可以再晚吗?

他回答说:不可以,我们要回家睡觉了。

我接着问:嗯,那我们回家,准备睡觉,明天白天再来玩,好吗?

他回答说:好。

 

然后他一路上自言自语地说:上帝创造白天,让我们可以玩,上帝创造晚上,让我们可以睡觉,感谢上帝。

 

在每一天的生活中,在很多的小事上,尽量更多的教导孩子有关上帝的知识和概念,在认识神的这个大的框架下去引导孩子,在潜移默化中,帮助和带领他们去把神放在第一位。我们不是要求他们,不是逼他们,“太晚了,必须回家,不回家下次不带你了,”而是带领他们去思考,去因为对上帝的认识,去上帝的创造的认识,从而让他们自然的愿意听从父母的带领,去遵守上帝创造的次序。

 

3:带领孩子认识和顺服权柄。

 

后现代的孩子,年轻人,或者中年人,通常表现出不太愿意顺服权柄,不太愿意顺服权威的现象。很多原因是社会性,但是同时也是家庭性的。很多父母轻易地被一些所谓的“现代教育理念”所欺骗:要给孩子自由选择,才能够发挥孩子的才能;要给孩子空间,才能够让孩子全面发展和成长。这个理念我不完全反对,但是我借用秦恩膏传道的话说:现代教育最大的困境和悲剧之一就是,我们还没有教导孩子顺服权柄之前,却先教导了他们自由,而这种自由,最后就沦为了毫无节制的放纵和不服权柄。保罗区普也有一篇文章论及到这个问题:在教导孩子自由选择以前,先教导他们顺服权柄。

 

我会时常告诉我儿子,他是上帝创造的,所以他要听上帝的话,上帝的话记载在圣经里,所以我们要时常读圣经,背圣经,按照圣经的话语而行事为人。

 

比如,我会问他:你是从哪里来的?

他会回答:上帝创造的。

我会接着教导他:那逗逗要听谁的话?

他会回答,听上帝的话。

我会继续问他:那上帝的话在哪里?

他会说:上帝的话在圣经里。

 

我们会时常重复和循环这个对话,为的是不断地加深这个概念在他的头脑中,也在我们每一天的生活中,让他明白,他要顺服的权柄,是上帝,是圣经。

 

然后,我们也会试着教导我们的孩子,你是上帝赐给爸爸妈妈的产业,爸爸妈妈是你在世上的管家,所以你们在小的时候,要听爸爸妈妈的话,因为爸爸妈妈会用上帝的话教导你,因为爸爸妈妈会按照上帝的命令教导你,这也是爸爸妈妈的责任。

 

我们不敢保证这些理论,我们的孩子现在都完全懂,但是他会基本上懂这些道理,我们也相信,随着他慢慢长大,随着他看到我们夫妻在凡事上也尽量按照上帝的话语来生活,他会懂得越来越多。

 

父母的权柄来源于我们按照上帝的话语教导孩子,而不是来源于我们是父母这个血缘的关系的身份。

 

4:教导孩子感恩

 

每天吃饭的时候,谢饭祷告的时候,我们会教孩子一句一句跟着我祷告,首先感谢上帝的创造,感谢上帝赐给我们的恩典,其次,要感谢爸爸妈妈辛苦做饭。父母照顾孩子当然不是为了孩子的感谢,但是我作为父母,我有责任教导他学习感恩。就像我作为传道人,我服事的目的不是为了会友感谢我,但是同时,我有责任教导我的会友有感恩的心。同时,为的是提醒孩子,他所得到的,不是理所当然的,他所享受的,不是理所当然的。

 

我前几天看到一些报道,有一个孩子说,我的父母,不配有我这么优秀的孩子。为什么会这样?为什么现在很多的孩子,不知道感恩,因为很多父母在教育孩子的时候,给孩子们传递出一种:你所有的,都是理所应当的信息,爸爸妈妈为你的付出,都是应该的。

 

5:教导孩子节制

 

我们每天允许逗逗吃一颗糖,但是那天,他已经吃过一颗糖了,但是他还想要吃,我和太太当然会告诉他,你已经吃过了,不能再吃了。他开始卖萌,装可爱,对我说:吃个糖怎么了,逗逗吃颗糖怎么了。因为他知道,之前每当他说“怎么了”三个字的时候,我和他妈妈都会大笑说他可爱,这次,他学会了装可爱,卖萌。但是还是没有吃到糖,他就开始哭,哭了很久,还是没有吃成。最后,我抱着他,告诉他,爸爸妈妈说了,你也答应了,每天只能吃一颗糖,所以,你再怎么可爱,再怎么可怜,都是没有用的,明白吗?

 

这背后要传达的信息是要他学习节制,也希望让他明白,上帝创造你这么可爱,不是你的资本,你的可爱,是上帝的恩典,所以,你不可以滥用上帝的恩典,不可以把上帝的恩典当成你换取你想要的东西的资本。

 

同样,有时候他犯错误,他知道,他也知道他犯错误后要接受惩罚,他也会卖萌、装可爱(说实话,他卖萌、装可爱的时候,是真的很可爱),希望借此逃避惩罚。但是同样,他逃不掉的。上帝赐给你的恩典,更不是你逃避惩罚的资本和理由。不要滥用上帝给你的恩典。

 

再比如,逗逗喜欢看YouTube里的一些小视频,唱儿童歌的,或者学习数数、认颜色的等等,很喜欢看,但是我和太太基本上每天会控制他看的时间,一般一天不会超过1个小时,但是偶尔出门的时候,他非常闹的时候,哄不好的时候,我们好像也会偶尔妥协,拿手机打发他。这也是我和太太在学习的功课,很多时候,我们会为了打发孩子,会为了安抚孩子,忘记我们的原则,让孩子看去吧,看去吧。。。我们需要教导孩子节制,需要谨记我们给孩子立下的这些原则,我们作为父母,自己首先要学习节制。

 

最后,关于钱财、买东西方面。每次带逗逗去超市,他都有非常多想要的、喜欢的东西,但是他已经知道,不是所有他想要的东西、喜欢的东西,都可以买,现在每次他都会问:爸爸妈妈,这个东西逗逗可以买吗?有时候,我们会问他,为什么要买,你需要吗?买了以后,你会怎么使用等等,来引导他,帮助他去辨别,到底这个东西只是喜欢,还是真的需要。有些东西,我们会给他买,但是更多时候不会给他买。作为父母,我们不是简单的告诉他能不能买,而是透过引导,来带领他辨别。我们作为父母自身也是,不是所有我们喜欢的东西,想要的东西,我们就要去买。比如我,喜欢Beats的Solo耳机已经很久了,一直很喜欢,我儿子也知道我很喜欢,但是我却一直没有买,因为不是真的很需要,虽然很喜欢,但是一直在学习节制,虽然一直在朋友圈吐槽太太不让买,其实是不太需要,其实也是在学习节制。

 

四:夫妻同心、同原则

 

首先,在教养孩子的目标上,夫妻双方要同心,有共同的目标,也就是我所说的,我们到底要把孩子培养成什么样的人,其次,在教导孩子的原则和方法上,要同心。

 

有时候,孩子都很聪明,他会发现,父母有两个标准,妈妈说不可以的,爸爸很随意就会答应;爸爸说不可以的,妈妈会比较心软,就答应了。所以,父母双方要有共同的原则和方法。在一方教导孩子的时候,另一方不插手,不随意改变对方的决定。如果觉得对方的方法不好,不对,或不妥,试着私下沟通和分享,以便下次改进和留意。目的是不给孩子留余地,不给孩子有机可乘。为的是告诉孩子,父母是有着同样的原则的,你不会有机可乘。

 

父母的同心和同原则的重要之处在于,在教养孩子的时候,让孩子真实的看到,爸爸妈妈二人是同为一体的,爸爸妈妈也是彼此顺服的。这是很重要的圣经的理念和原则,应用在我们教养孩子的过程中。

 

五:家庭崇拜

 

每天晚上的读经祷告,我相信很多基督徒家庭都会有,时间也都不固定,都有所差异。但是,基本上,每天晚上,我们一家人会一起吃饭,然后我会打扫完厨房,带逗逗洗刷,然后妈妈给妹妹洗刷,最后,一家人一起祷告,读经,最后妈妈会带两个孩子睡觉,我会去办公室写文章或写讲章或写作业或预备教会服事等。

 

家庭崇拜期间,我们会带孩子回顾一天的生活,或感恩,或反省,或学习经验和教训等。教导孩子,每天数算主恩,每天反省自己。小的时候,我们会带着他反省,会带着他回顾,长大后,我们会让他自己回顾,让他自己反省。

 

也教育孩子家庭崇拜和主日崇拜的区别,为什么要有家庭崇拜,为什么要有教会的公共崇拜等。这些信息,我还是说,他不一定懂,虽然我会用尽量简洁的语言来表达,但是我们相信,慢慢教导他,以后他会懂,现在他有概念,会存留在他的脑海里。比如,我们教他背诗篇,他不一定全懂,但是他会简单的知道,耶和华是他的牧者的意义。

 

最后,是关于与妻子一起祷告的时间,家庭崇拜以后,我们会留出一部分的时间,为孩子的教养问题祷告,彼此分享和学习如何教养孩子,提出对对方教养孩子的方式的意见和提醒。比如,我太太会经常提醒我,要对孩子多一些耐心,不要对孩子大声说话等,我会提醒太太,不要对孩子太多的溺爱和纵容等等。夫妻双方有一定的时间,分享和学习教养孩子的问题,一起阅读相关的书籍,彼此提醒和鼓励等。

 

六:与孩子谈性别的差异

 

我会非常直接的教导孩子,你是男孩子,上帝创造你的时候,你是男孩子,上帝创造妹妹的时候,是女孩子。爸爸是男孩子,妈妈是女孩。所以,基本上,会是我带逗逗洗刷,妈妈带妹妹洗刷。

 

有一天,我给逗逗穿内裤,然后借机告诉他,衣服,是保护你的隐私的,你要好好穿衣服,不可以在别人面前掀自己的衣服,不管是上衣还是裤子,然后我会问他,别人可以掀逗逗的衣服吗?他知道不可以;我会继续问他,那逗逗可以掀别人的衣服吗?他也知道不可以。衣服,是保护隐私的,除了爸爸妈妈在家里,给你洗刷,在任何地方,任何人,不可以掀你的衣服,你也不可以掀别人的衣服。你要保护自己,也要保护其他小朋友,以后也要保护妹妹。

 

等到孩子大一点的时候,我们会教导他有关性的事情。但是现在,我们会着重于教导他有关男女的差异,性别的差异,为什么你是男生,为什么妹妹是女生,是因为上帝的创造。

 

总结

 

这些是我们平时在教导孩子的时候,关于如何教导他认识上帝的一些原则和方法,而且,大多数的内容,我们会是经常循环的,会是不断强调和重复的。还有很多其他的细节,我们是希望把这些有关认识神,敬畏神的原则,尽量的应用在我们每一天的生活中,尽量应用在每一件我们教育孩子的事情上。

 

我们希望在每一件事上,把目标指向神,把落地点,落在对神的认识上。不是简单的教导孩子不要摘花,不是简单的教导孩子要听话,而是要他在每一件事上,都能够看到背后所指向的,是神,是圣经。

 

生活处处是神学,神学需要在生活中真实地反应出来,需要在教养儿女的方方面面体现出来。

 

我们教养儿女的方式,也就真实的反应了我们的神学。

 

我重申,这些原则或方法不是绝对的,这些经验和方式不是完全的,是我个人对“按照上帝的命令教养子女”的理解和应用。这些原则和方法也不是孩子得救的绝对的保障,不是说只要我们用这些方法,孩子就一定得救,一定敬畏神。我不敢这么保证,因为救恩出于耶和华,是神自己的工作,我们只是工具和管道。但是按照上帝的心意教导孩子,是我们作为父母的责任和使命,毕竟,孩子是上帝的孩子,我们能做的,就是竭尽所能的帮助和带领我们的孩子去认识我们的神。

 

同时,我们也需要承认,我们的有限,我们要承认,不是靠着这些方法,不是依靠这些方法,而是依靠上帝的恩典和怜悯,而是靠着神的应许和帮助。所以我们一直祷告,求神恩待和怜悯我们,让我们忠心,也求神恩待和怜悯,帮助我们的孩子。求主赐给我们智慧,赐给我们敏锐的眼光,帮助我们如何在每一件事上,带出属灵的原则和教导。

 

此文是比较个人化的经验分享,由于篇幅有限,所列出的不是太多,希望日后还有下文。此文主要是我和太太在教导孩子方面的一些心得,是很局限的,是很不够的,若是各位弟兄姐妹们有其他好的经验,关于如何培养孩子敬畏神这方面好的意见,请在文章末尾留言,与其他肢体分享,我们彼此学习。

 

主仆  秦路

浅谈教养子女:你对子女最真实地期待到底是什么?

浅谈教养子女:你对子女最真实地期待到底是什么?

 

教养子女或者说养育儿女这个话题,是所有父母都十分关注的议题。基督徒中,有不少的书籍和文章都在谈论和教导这个话题,很多教会里开办最多的讲座和课程之一也是关于这个主题。简单地说,如何教养子女,如何养育子女,是今天很多基督徒父母们颇为重视的议题。

 

但是问题的关键在于,在教养子女的过程中,我们想要达到的目标是什么?或者说,在我们关注教养子女这个议题的时候,我们所带有的期待是什么?或者,再简单的说,我们希望我们的孩子,成为怎么样的一个人?

 

笔者此文不谈论教养子女的方法,因为方法千千万万,不是绝对地绝对(一周后会分享这个议题,那是下一篇文章了)。笔者此文谈论的问题只有一个:你我养育子女、教养子女的终极目标和期待到底是什么,或者说,你希望你的孩子,将来成为什么样的人?此文就谈论这一个问题。

 

这个问题,我给出的答案只有两个:敬畏上帝的人,和不敬畏上帝的人。只有这两个结果,没有其他的选择。按照改革宗前提式护教学的理论,这个世界只有两种人:敬畏上帝和不敬畏上帝的人,没有第三种人。同样,将这个理论应用到教养子女的时候,我们可以得出:我们教养子女的结果只有两个:敬畏上帝的子女和不敬畏上帝的子女。

 

我写此文不是要帮助你如何把你的孩子培养成总统,培养成医生,培养成律师,培养成博士,培养成工程师,培养成德智体美劳全面发展的优秀孩子,不是要告诉你如何让你的孩子赢在人生的起跑线上,如何让你的孩子成为21世纪优秀的人才,这些不是我的专长,也不是我的目的和负担。

 

让我以一个假设性的问题作为开始。

 

我常想,将来,当我见到上帝的时候,上帝会问我什么问题。上帝会不会问我:秦弟兄,为什么我赐给你的两个孩子(暂时是两个,以后再说),你没有把他们培养成总统?没有送他们去哈佛、耶鲁读书?为什么没有把他们培养成有钱人?为什么没有把他们培养成21世纪优秀的全面人才?我想,上帝不太可能会问我这些问题。

 

相反,我想,上帝会问我:秦弟兄,为什么我赐给你的两个孩子,你没有把他们培养成敬畏我的人?为什么我赐给你的两个孩子,在他们生命中,在这么长的时间里,你没有带领他们认识我?没有带领他们学习敬畏我?

 

我不知道你的神学立场,不知道你的神学背景,不知道你的教会背景,不知道你的信仰状况,我不知道你的家庭情况,但是我的神学告诉我,将来,所有的基督徒在上帝面前,我们都要交账,向上帝交账,为着我们在世上的工程,一一向上帝交账,而里面,作为父母,我们必定有一个帐要交,那就是我们如何教养我们的子女的账。

 

我们现在或许可以找到很多借口和理由来说服自己,说服其他人:孩子不听我的话啊、孩子要补习功课、孩子要上大学、孩子工作忙、我把孩子送去主日学了、我天天只顾着赚钱。。。我相信,所有的借口和理由,能够说服很多人,能够说服自己,但是,我不确信,我不知道,这些借口和理由能否说服上帝。

 

如果你觉得上帝会问你第一个问题,那么就花时间、精力和金钱去把你的孩子送进哈佛、耶鲁,不惜一切代价把你的孩子培养成成功人士,教导他们如何成功,如何成为21世纪最优秀的人才,那样的话,你就可以向上帝交账了。

 

但是如果你和我一样深信,上帝会问的是第二个问题,那么,你和我养育子女的终极目标和期待就只有一个,那就是培养他们成为敬畏上帝的人。

 

让我们看一些我们都耳熟能详的经文(皆为圣经新译本):

 

箴言9:10:“敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者就是聪明。”

 

箴言22:6:“ 教养孩童走他当行的路,就是到老,他也不会偏离。”

 

申命记6:4-9:“ 「以色列啊,你要听,耶和华我们的 神是独一的耶和华;你要全心、全性、全力爱耶和华你的 神。我今日吩咐你的这些话,都要记在你的心上;你要把这些话不断地教训你的儿女,无论你坐在家里,或行在路上,或躺下,或起来的时候,都要谈论。你也要把这些话系在手上作记号,戴在额上作头带。又要写在你房屋的门柱上和城门上。”

 

我相信,类似的经文还有很多,弟兄姐妹们也都非常熟悉,我要提出的是,当我们读完圣经里所有有关教养子女的经文后,我们会发现,所有的这些经文,都提出了一个原则,也就是唯一的原则,绝对的原则:培养和带领我们的后裔,敬畏神。也就是说,圣经所要教导我们作父母的一件事,就是要教导我们如何培养和带领我们的子女敬畏上帝。

 

我们再看以弗所书6:4:“ 你们作父亲的,不要激怒儿女,却要照着主的教训和劝戒,养育他们。”

 

至于弟兄姐妹们颇为关心和看重的“何为敬畏上帝的人”?“如何培养敬畏上帝的孩子”,这个我会另外撰文论述,下周与各位肢体分享,此文暂不谈论太多。

 

关于教养和养育子女的目标和期待,我只希望能够和弟兄姐妹分享我的心得和领受,不是绝对地标准和答桉,仅供参考。

 

因为从圣经中我们可以看到一个绝对的标准和答案,从圣经中我们可以看到,上帝给我们的吩咐是如此清晰和明确:教养子女当行的路,使他到老也不偏离。这不是教养子女的其中一个目标,而是唯一的目标。这是教养子女最大的目标,最重要的目标,其他的,都是其次的,为什么?因为圣经从头到尾,没有教导我们其他有关教养子女的方法和目标,只有这一个。

 

我不知道各位读者,各位弟兄姐妹,你对你孩子的期待是什么,我不知道你是否真心地希望他成为一个敬畏上帝的人,还是只是概念上、头脑上知道而已。这个问题是什么意思?

 

我常在不同的教会开设有关“建造合神心意的敬虔家庭”系列的讲座,我会问很多弟兄姐妹一个问题,你们对孩子的期待是什么?通常弟兄姐妹都会回答:敬畏上帝。我继续问,那么,为着这个目的,你做了什么?大多数弟兄姐妹哑口无言,或者简单的回答我:送他去主日学,偶尔带孩子读经祷告。

 

我们在概念上当然知道要培养子女成为敬畏上帝的人,但是在生活中,实际中,我们其实更加关心孩子今世的生活,上什么幼儿园,学习什么技能,上什么学校,找什么样的工作,不要输在人生的起跑线上,等等。。。我们父母们见面时所谈论的,也大多都是这些话题。

 

我诚实地、不客气地说,比起我们孩子灵魂的需要,我们更加关心他们今世的需要。

 

我常和我太太说,将来,我的孩子,比起他们在世界500强拿高薪、担任高级职务却不敬畏上帝,我宁愿他们只是扫马路,但是却敬畏上帝;比起他们在世界500强拿高薪、担任高级职务却没有满足和喜乐,我宁愿他们只是扫马路,但是内心却满足并喜乐;比起他们在世界500强拿高薪、担任高级职务却不知感恩、却不知道是为了神而工作,我宁愿他们只是扫马路,但是内心却满是对神的感恩、内心深知他是为了神而扫马路。

 

首先,我当然不是为了培养我的孩子去扫马路,就像我不是为了培养我的孩子去世界500强工作一样,他将来如何生活,做什么工作,我相信,完全是上帝的旨意和计划,对此,我没有任何期待,当然,我内心希望他能够成为全职的宣教士;其次,为什么我的孩子扫马路,很多弟兄姐妹接受不了?哇,秦弟兄,你怎么能让你的孩子扫马路?我要问:我什么我的孩子不能够扫马路?难道扫马路不荣耀神?只有在世界500强工作才能够荣耀神?难道扫马路就低人一等?这个是很世俗的价值观,如果你接受不了你的孩子扫马路,那么我真的盼望你跪下来反省自己的信仰。

 

所以,检验你是否真的希望你的孩子成为一个敬畏神的人,就用这个问题来检查和问自己:我希望我的孩子成为哪种人?敬畏上帝、扫马路的人,还是,不敬畏上帝、但是却是在世界500强工作的人。

 

就这个简单的问题,我们问自己,我们的内心深处,你愿意选择哪一个呢?如果只能够二选一,你愿意心甘情愿、毫无保留地选择哪一个?

 

当然,你要问,秦弟兄,有没有可能,我的孩子又在世界500强工作,又是敬畏神的人呢?当然有可能。但是,我要说的是,比起看起来很成功的人生,和敬畏上帝之间,你更看重哪一个?哪一个是首要的?我所说的扫马路也好,世界500强企业也好,只是比喻和例子。

 

你真的能够接受你的孩子虽然扫马路,但是却敬畏神吗?你真的能够接受你的孩子虽然每天刷马桶,但是却带着为上帝而刷马桶的心去工作吗?你真的能够接受你的孩子物质生活不富裕,但是灵里却喜乐吗?你真的能够接受你的孩子,虽然买不起房子,但是在永恒中却有绝对的得救的确据和把握吗?

 

还是,比起孩子的灵魂,你更在乎你的孩子做什么工作,你更关心你的孩子吃什么、喝什么、将来过什么生活、能不能买得起房子?

 

比起这些,你更关心什么?你更在乎什么?

 

你每天在你孩子的身上,花最多的时间、最多的精力、最多的金钱,是在哪方面,而这,就能够真实且准确地说明了你更在乎什么。就是这么简单,就是这么直接。

 

当你为了孩子考试成绩差而生气、骂孩子的时候,你更看重什么?

 

当你每天因为工作的忙碌而无暇带领孩子读经祷告的时候,你更看重什么?

 

当你为了让孩子参加补习班、考试、兴趣班而不带孩子去教会参加主日崇拜的时候,你更看重什么?

 

当你为了给孩子更好的物质生活,而把他从小就丢给爷爷奶奶(外公外婆、幼儿园)去照顾的时候,你更看重什么?

 

当你发觉你的孩子吃的、喝的、穿的不如身边其他孩子的时候,你的内心开始自卑、忧虑甚至是嫉妒的时候,你更看重什么?

 

诸如此类。。。在每一件事情面前,在每一个决定面前,我们需要问自己,到底,我更在乎孩子在世上的成就、得失,还是在永恒中得救的确据。

 

我最反对的就是很多弟兄姐妹常说:敬畏神的孩子,上帝一定祝福他,一定给他好的工作,好的房子,好的未来,这是胡扯八道。因为你关心的本质其实是后者,前者只是工具和手段,后者才是目标,到头来,敬畏上帝,只不过是得到好的工作,好的房子,好的未来的手段而已,这是骗人的谎言。

 

我就问一个简单的问题:敬畏上帝,有没有可能有好的工作,好的房子,好的未来?当然有可能,但是,我再问,如果敬畏上帝,却没有好的工作,好的房子,好的未来,还要敬畏上帝吗?很多基督徒很可能会说,如果敬畏上帝,没有这些,那为什么还要敬畏上帝?

 

你看到了吗?看到根本的问题所在了吗?回到我一开始问的问题:我们养育子女的根本目标和期待是什么?如果我们的根本目标和期待是我们的子女敬畏上帝,那么,为什么要用这个世上的成就、得失来衡量呢?当我们用这个世上的成就、得失来衡量我们是否要敬畏上帝的时候,那么,我们就是在拜偶像,这个世上的成就、得失就是我们的偶像,而上帝,只是我们踏往我们内心的偶像的工具和桥梁罢了。这就是神学上我们常说的成功神学,你会发现,错误的神学,错误的信仰,在我们的生活中,其实是无处不在的。

 

很多弟兄姐妹问我,秦弟兄,你在读神学,又养两个孩子,怎么养?我很好奇,为什么不能养?我相信,在今天这个世界,你想饿死两个孩子,比养活两个孩子还要难,有什么好担心的?一些弟兄姐妹回应说,难道你的底线就是孩子饿不死,我说不完全是,我的底线是,培养孩子敬畏上帝的同时,保证他们饿不死。这些弟兄姐妹回应说:那你太不负责任了,你养孩子,难道不要考虑他们将来的上学、工作、结婚吗?你这样草率生了两个孩子,他们将来会恨你的。

 

什么是负责任?什么又是不负责任?

 

这个,又要回到前提式护教学了。

 

负责任就是保证孩子吃好的、喝好的、上好学校、找好工作?让孩子赢在人生的起跑线上?就是在孩子还小的时候,就给他攒好钱,为将来买房子娶老婆用?对我来说,这些都不是负责任的体现,我告诉你什么是负责任:真正地负责任就是,上帝赐给你的孩子,你尽忠、尽责地带领他们敬畏上帝、认识上帝,这才是真正的负责任。真正的负责,不是让孩子赢在所谓的人生起跑线上,而是让孩子走进信仰的世界中,真实地认识创造他的创造主。对我而言,这是负责任。

 

保证孩子吃好的、喝好的、上好学校、找好工作,这些,比起孩子是否敬畏上帝,不足比较,是次要的,是可有可无的。“人若赚得了全世界,却赔上了自己的灵魂(生命),又有什么益处呢?”

 

所以,我要谈论的,不是说孩子吃什么、喝什么不去管不去问,父母当然有责任和义务喂养孩子的肉身的所需,而我要谈论的是,比起孩子吃什么喝什么,更重要的是他们是否认识并敬畏上帝,如果他们真的认识并敬畏上帝,那么,他们吃什么喝什么,就真的不那么重要了。况且,我相信上帝的应许:生养众多。你生了,上帝一定亲自养活,你放心,饿不死的。

 

作为上帝儿女的你和我,在养育子女这件事上,我们的目标什么?我们对孩子的期待到底是什么?

 

我们唯有在上帝的应许和恩典中教养我们的孩子,而不是靠着我们为他们提供的暂时的环境和机会。唯有靠着上帝在圣经中,信仰中所给予我们的应许来养育儿女,而不是靠着我们为他们提供的短暂的今生的依靠。如果没有上帝的恩典和怜悯,如果没有上帝的应许和保障,我们所做的所有一切,都是虚空的虚空。

 

由于篇幅有限,我接下来会再写一篇文章,论述其他几个重要的问题:如何带领我们的孩子敬畏上帝、如何正确认识我们作为父母的呼召和身份、如何靠着上帝的应许和恩典来看待教养子女这个服事。这会是下一周和弟兄姐妹们见面的文章,也就是这篇文章所谈论的神学和观点落实在生活中,我会简单的分享我在平时生活中教养子女的点点滴滴,希望和各位弟兄姐妹,尤其是父母们更多的分享和学习。

 

主仆 秦路

 

为人夫,为人父;教会牧者、神学生

 

文章背景交代:此文是我2017年暑假回国期间,与多年挚交  Matthew 弟兄在上海彻夜畅聊后的心得和体会,文章中很多观点是我们彼此的看见和共识,很多观点和灵感来源于  Matthew 弟兄,而文章部分则由我提笔。

回国服事心得和感触  2017暑假

回国服事心得和感触  2017暑假

 

感谢主的恩典和保守,我于2017年5月22至6月16,将近4周的时间在国内各地服事。

 

这段时间,我前往了7个省市,在8各不同的地方服事,总行程近4万公里。这其中有6间教会和2间神学院。有繁华的城市,也有偏僻的乡村。

 

在各教会主要的服事是主日崇拜的证道、带领查经聚会、主讲纪念宗教改革的讲座等,在神学院的服事是分别教授《释经讲道的理论与实践》和《加拉太书》两门课程。

 

因为此次回国的服事时间较短,不到4周的时间,其中从美国往返国内的时间就占据了将近4天,加上这期间国际和国内航班的时常延误,整个服事的旅程,有相当一部分原本应该用于休息的时间都逗留在了机场。也有两次的服事不得不因为航班的晚点而延迟,导致时常晚上要补课到10点。这期间,平均每天的服事时间大约在8-10小时,剩余的时间基本上用于前往机场和火车站、乘坐飞机和火车上,这里的服事一结束,立刻赶往下一个服事的禾场。诚实的说,身体异常疲惫,这其中没有任何的休息。但是还是那句话:身体虽然疲惫,但是灵里依旧火热。希望趁着年轻,还有机会服事的时候,竭力服事,因为每年能够回国的机会也就两次(暑假和寒假)。

 

这段短暂的服事,给予我十分多的思考和反省,欣慰和感动,我简单总结一些我的心得和感触,与各位肢体分享和共勉。

 

1:改革宗神学在中国教会普遍的发展差不多也就20年-30年左右的时间。而比较成熟的改革宗教会得以建立则是近10-20年的时间。任何一个神学体系,短短20-30年,才只是一个开始而已。但是改革宗神学在中国教会的发展却是异常艰难和曲折,这背后的原因是十分复杂的,我个人简单总结了三方面的因素:一方面,因为改革宗神学在中国教会发展的时间太短,或许,50年或者100年后我们才可以说改革宗神学给中国教会带来了怎么样的影响,目前来看,一切定论都为时尚早,改革宗神学需要接受中国教会的批判、接受和应用这三个过程,而目前,我们还只是处在起步阶段;另一方面,因为我们部分的改革宗教会和持守改革宗神学的弟兄姐妹的不成熟或者偏激,包括我本人在内,对改革宗神学知之甚少,对改革宗神学的精髓把握不够,但是又时常摆出一副什么都懂的姿态,随意攻击和批评那些还没有机会认识改革宗神学的教会和肢体,这是相当重要的主观因素;最后一方面,因为我们中国教会普遍还是较为反智、反权威的传统和氛围,而以看重学习和顺服权柄为主的改革宗神学势必是很不受欢迎的,轻易会被扣上很多帽子,被人误解和攻击。总之,改革宗神学在中国教会的发展是十分复杂和曲折的,我们需要学习的还很多,要走的路还很长。一切定论,都为时尚早。

 

2:目前国内教会的发展重心是在城市,尤其是很多年轻的城市新兴教会,而这其中,多以注重神学教义、看重福音深度的果效和整全的教会牧养为核心的新兴教会,也就是我所说的,保守派的新兴教会为主。当然,国内教会依旧是乱象丛生,异端盛行,错误的教导遍地,但是现在也有更多新兴的、正统的、火热的教会开始兴起,而这些教会,多以城市里的年轻人为主。这是我此次回国最大的感触,很多城市里的新兴教会,一方面十分看重稳固的信仰根基的建造,也是正确的合乎圣经的神学和教义的学习,另一方面也是十分火热的传扬福音、实践福音。这是我最大的感动和受教之处。从这些教会当中,我个人获益更多。中国教会现在开始出现不少注重神学教义,又能够活出这些神学和教义的教会和基督徒。

 

3:中国教会目前对真理和福音的渴慕是十分迫切的,此次回国服事,无论是城市还是乡村,教会还是神学院,我非常真实而深刻地看到弟兄姐妹和教会同工们的渴慕和追求,这是我之前没有留意到的。我在厦门一间年轻的教会,人数不多,90后为主,可以一整天,坐在那里,从早上9点,一直到晚上10点,连续2天的时间,彼此学习和分享有关“如何查考圣经”和“教会的建造”这类严肃而深度的议题;我去到山西靠近内蒙古的一间神学院,是山西省内各地赶来的同工,以乡村教会的传道人为主,也是从早上9点到晚上10点,连续4天的学习,来学习释经讲道这个课程,等等。这种对真理的渴慕和追求,是十分令人感动的,这种真实地渴慕和追求,也是中国教会所需要的。

 

4:当然,中国教会目前所面对的问题和挑战依旧很多,比如,改革宗教会的进一步的完善和建造,如何从神学过渡到教会的建造和牧养,是中国改革宗教会急需面对的问题,这也就是彭强牧师所说的,从神学运动到教会运动的转变。在神学和教义上,我们学习起来并不困难,但是如何将这一套神学体系,整全的实际应用到教会的建造和牧养当中,却是不容易的事情。如果说学习神学和教义需要突破的是我们的理性的限制,那么教会的建造和牧养,则需要突破的是我们中国教会由来已久、根深蒂固的传统的束缚,这个对中国教会而言是更加困难的。尤其是对一些刚刚接触改革宗神学,还没有转型、还没有建制的教会,难度则更大。

 

5:我看到诸多不同的教会运动或者植堂运动或者神学运动在国内教会逐渐兴起,比如我们所熟知的“恩典城市”的植堂运动,比如“第三千禧年”,或者“健康教会九标志的中文事工”,再到诸如“圣约求真学苑”这类以教牧为主的神学培训事工等,这些运动,或者主内机构,或者神学教育的兴起,他们或许有着和我们(改革宗背景)不同的神学背景和立场,或是长老会,或是改革宗,或是浸信会,但是于我个人而言,这些都是上帝所兴起的的服事,都是中国教会所急需的服事,也都是能够给中国教会带来极大祝福和帮助的服事。

 

当然,我知道,很多相对保守的改革宗教会和弟兄姐妹对改革宗神学以外的一些事工和教会都持较为不能够接受的态度,对此我只想说,我们不能够被自身的神学传统所束缚,就像中国教会长久以来被自身的一些传统所束缚一样。国内教会因为不同的神学和传统而互相攻击和撕扯,造成的伤害和隔阂已经够深,我们实在没必要再雪上加霜、伤口上撒盐。持守真理的心智是极其需要的,但是谦卑和接纳不同的神学立场也是不可或缺的品格。当然我再说,凡事都是有底线的,不是所有的神学传统我们都要接纳和认可,但是即使是异端,我们也需要足够的耐心和爱心来对待他们,这一点或许是我此次回国服事最大的感触。

 

从前,不可一世的我,自认为改革宗神学才是中国教会唯一的出路,那是因为幼稚和目光短浅,而如今,我当然依旧认为,改革宗神学是中国教会最好的出路和方向,但是再也不敢认为是唯一,因为始终,改革宗神学只是神学传统,只是认识神的管道,是建造教会的工具,而不是真理本身。

 

很多教会在教会与教会之间,总是隔着一堵墙。而这堵墙,很多时候不是因为神学,不是因为教义,而是因为我们自身的骄傲。这种骄傲不易察觉,但是比较明显。这种骄傲存在于教会对自身的认识,一方面体现在:虽然我们不好,但是比别人好;另一方面体现在:虽然我们不完美,但是已经足够好了。这两种观念我们一般不会轻易说出来,但是很多时候却真实地存在于我们的观念里。不愿意做出改变,不愿意审视我们教会里的问题,不愿意过多与其他教会来往,不愿意与其他传道人一起同工,原因是“神学不同”、“他们教会不够归正”,等等。这些其实很大程度上是源自于我们自身的骄傲。

 

我所论及的教会的谦卑,绝非是没有界限的大搞教会合一。教会的合一,是基督身体的合一,是耶稣基督自己成就的工作,不需要你我的推动,是因着我们联于教会的元首——耶稣基督——而自然成就的。当你去推动教会的合一的时候,你的观念是:教会是不合一的,需要你的推动。但是,教会,在基督里的真教会,本质上是完完全全合一的,这种合一,是耶稣基督自己成就的工作。而我们需要做的是“竭力保守自己在这个圣灵所赐的合一里”。(以弗所书4:3)

 

我所说的教会的谦卑,一方面是我们对于自身的认识,认识到我们教会的需要,认识到现今我们教会存在的诸多的问题。另一方面,与其他教会保持密切的联系,甚至,在真理范围内,开展一些的事工,彼此的互补和合作。从其他教会学习一些好的经验等。这不是要推动教会合一。

 

比如,我去到一个地方服事,在A教会带领一些查经或者讲座,那么我会尝试,经过A教会同工的许可,私下联系一些其他教会,我熟知的传道人和同工,邀请他们过来参加我在A教会带领的这些聚会,介绍两间教会的牧者彼此认识、熟悉。然后,下次再准备去到这个地方的时候,尝试着联络不同的教会,同工来开展一些聚会,当然,都是私下而非公开的。比如,我再去的时候,白天在A教会带领查经,然后当地的其他几个熟悉的教会的弟兄姐妹可以前来参加,然后晚上在B教会带领一个讲座,当地的其他几个彼此熟悉的教会的弟兄姐妹也可以前来参加。这个范围当然是很小的,仅限于一些彼此了解的教会之间,也是在较为隐秘的环境中。

 

这样以来,一方面,每个聚会接待的费用减少,可以几个教会平均分担,另一方面,可以透过这些聚会,加强不同教会之间的联系,但是是在彼此信任和安全的前提下。

 

如果你的神学,让你不能够爱那些与你的神学不同的人,那你的神学就是你的辖制;

 

如果你的传统,让你不能够爱那些与你的传统不同的人,那你的传统就是你的牢笼。

 

最后,再次感谢各位肢体的代祷和支持,感谢各位肢体的奉献和爱心。所到之处,都是上帝的恩典和奇妙的作为。我每次外出服事的原则很简单:凭信心。所以,从不过问任何有关接待的事宜,从不过问任何有关报酬的信息。有教会需要,而我刚好时间方便,便会前往。一些教会在我临走的时候会给我一个信封,以示感谢或是作为路费,而我也是从不当面打开看,事后也从不过问和计较任何有关这些外在的因素。原因很简单,我始终相信上帝的供应和恩典,而我要做的,就是忠心地服事他。所以一直以来都是凭借着信心和靠着不同的弟兄姐妹的爱心奉献来支持我每次回国的服事的。

 

若您有感动奉献支持我每次回中国服事的费用(主要是美国往返中国的机票:每次往返的经济舱,大约是1万至1万5千元人民币,约1500-2000美金),可以与我联络:calvinqinlu@gmail.com

 

以马内利

 

主仆  秦路

 

对教会的爱与焦虑,把我带到一种忘我的地步,直到我别无所好。

 

——约翰加尔文。

默想基督十架七言 | 受难周灵修默想

默想基督十架七言

主仆 秦路

 

受难节,当我们回想耶稣基督在十架悬挂,这一周,被称为受难周,全世界的基督徒们都在以各种形式纪念耶稣基督的受难和耶稣的复活。

 

默想基督的十架七言,最大的感触是:我真的懂得基督在十字架上流露的恩典吗?我真的理解和明白基督在十字架上彰显的爱吗?这种理解,这种明白,到底程度有多深,到底在我的生活中,实践出来的又有多少呢?我对基督的爱和恩典,对基督在十字架上的舍己和流血的认识,在多大程度上塑造和改变了我的生命和生活呢?

 

十架七言1

 

关于耶稣基督在十字架上的受死,借此彰显出来的爱和恩典我以为,我懂了;我认为,我明白了;我想,我都传讲这个恩典和爱千百次了,我必定是懂得的,我必定是明白的。我是罪人,基督爱我,为我死,这是我不配的,从这个这简单的道理,再到复杂的神学上的基督论、救恩论、人罪论,代替性赎罪、神的儿子道成肉身、、、我以为我都懂了,我以为我可以传讲耶稣基督的爱和恩典,我以为我可以教导基督论、救赎论和人罪论,就是真的懂了。

 

我可以在神学院教系统神学的基督论、救恩论;我可以在主日讲台不断地传讲耶稣基督救恩的福音。

 

但是

 

每当我为了生活的琐事和太太争吵,且认为我的发火都是理所当然的时候,我才明白,我是真的还不懂得耶稣基督的恩典和爱;

 

每当我拼命想要为了彰显自己的神学知识和属灵程度而与他人展开肉体的辩论的时候,我想,我还没有完全明白耶稣基督的爱和恩典;

 

每当我为了一些教会服事中的琐事而对同工有意见的时候,我发现,我是真的还不懂耶稣基督的爱和恩典;

 

十架七言2

 

每当我偶尔忍不住,想要透过讲道、教导、写作来彰显自己的时候,我清楚地明白,我还没有真正地明白耶稣基督的爱和恩典;

 

每当我出门因为遇见有人开车不守规矩、随便乱换线、随意挤车道而生气骂人的时候,我知道,我还没有完全明白耶稣基督的爱和恩典;

 

每当我出门对满街的灵魂漠不关心的时候,我知道,我还没有完全明白耶稣基督的爱和恩典;

 

每当我在环境和人为的难处面前充满埋冤,我知道,我还没有没有完全明白基督的爱和恩典;

 

十架七言3

 

每当我为吃什么喝什么而忧虑的时候,我知道,我还没有完全明白和理解耶稣基督的爱和恩典;

 

每当我因为烦躁而冲孩子发火的时候,我知道,我还没有真正地理解耶稣基督的爱和恩典;

 

每当我因着他人的才华、恩赐和财富而心生些许羡慕和嫉妒的时候,我真的知道,我还没有明白和理解耶稣基督在十字架上所流露的爱和恩典。

 

十架七言4

 

受难周,当然是纪念耶稣基督的受难,但是受难周,更应该是反省和反思,认罪和悔改。我们到底理解耶稣基督的爱和恩典有多深,我们又在每日的生活中,活出耶稣基督的爱和恩典有多少。所以,认罪悔改和反省,必定是受难周的主题之一。

 

主啊,求你使我每日都能够诚实地面对自己里面的软弱和黑暗,面对真实的自己,只有这样,才能够真正明白,我是多么不明白你的恩典和大爱,我每日的生活是多么需要你的爱的恩典,需要你的爱和恩典来面对我里面的丑陋、黑暗和软弱。稍有不慎,稍微一松懈,这些丑陋、黑暗和软弱便会在生活中的小事上,暴露无疑,赤裸裸地暴露出来,无处可藏、无处可躲。

 

十架七言5

 

每当瞻仰奇妙十架

荣耀之主在上悬挂

平生所爱顿时撇下

昔日所夸今觉鄙下

哦主禁我别有所夸

唯夸我主基督十架

前所爱慕虚浮荣华

今为主血甘尽抛下

 

十架七言6

 

when I survey the wondrous cross

on which the prince of glory died

my richest gain I count it loss

and pour contempt on all my pride

Forbid it, Lord, that I should boast

save in the cross of Christ my God

all the vain things that charm me most

I sacrifice them to his blood.

See from His head, His hands, His feet,


Sorrow and love flow mingled down!


Did e’er such love and sorrow meet,


Or thorns compose so rich a crown?

Were the whole realm of nature mine,


That were a present far too small;


Love so amazing, so divine,


Demands my soul, my life, my all.

 

十架七言7

 

主仆 秦路

 

A Servant of Jesus Christ

Soli Deo Gloria

 

为 神 国     爱 教 会

守 真 道     牧 群 羊

在这弯曲悖谬的

让我们为主勇守真道

反思何为“唯独圣经”及如何“高举圣经”

反思何为唯独圣经如何高举圣经

 

前言:

 

宗教改革时期,著名的“五个唯独”中的第一个便是“唯独圣经” (Sola Scriptura),可见其重要性。“唯独圣经”的原则在宗教改革后的教会历史中发挥了极其重要的历史和神学作用,尤其是在福音派神学与自由派神学抗衡的过程中,以及在诸多改革宗教会的神学建构、教会治理和教会牧养方面都起到了至关重要和无可替代的作用。

 

进入21世纪,改革宗神学在中国教会逐渐开始“流行”起来,“唯独圣经”的概念也在今日的中国教会异常的普及,走到哪里都能够听到很多人时常说“唯独圣经”。但是,经过一些时间的观察,经过走访诸多宣扬“唯独圣经”的教会的现状,我深深的发觉,“唯独圣经”的含义在中国教会和中国改革宗神学界已经悄然开始变质了,或者说,我们都还没有真正的理解和明白“唯独圣经”的真义。失去了原本“唯独圣经”该有的涵义和价值。一种扭曲的、变质的“唯独圣经”逐渐开始占领中国教会。并且形成了特有的“高举圣经”。

 

本文大约是我于5年前在神学院全时间读书的时候所写,如今再次经过2年的神学院全时间进修,进入教会牧会,经过更多一些的阅读和思考,就再次对本文进行一些修订和编辑。所要论述的主要问题有两个:“唯独圣经”的内容和方式,以及我们如何在教会中“高举圣经”。

 

于笔者而言,真正的“唯独圣经”和“高举圣经”有三个面向:

 

✝️:承认并顺服圣经是上帝全然无误的启示;

✝️:谦卑、认真和严谨的学习解经;

✝️:正确并合理地应用和实践圣经真理。

 

所以,笔者会以这三个面向来反思唯独圣经和高举圣经的议题。

 

✝️:承认并顺服圣经是上帝全然无误的启示:

 

“唯独圣经”的真正含义在于,我们的每一个教导,每一个行为和生活准则,都是以圣经为最高权威和标准的。这个权威和标准源于一个大的前提:圣经是上帝完全的启示,且是完全无误的。圣经的全备性、必需性、无误性和清晰性,这是我们提倡唯独圣经的根基。唯独圣经这个权威和标准同时也是源于正确的解经方法和释经过程。更加重要的是,宗教改革的唯独圣经之后,更加重要的是全部圣经Tota Scriptura)这个概念被很多国内改革宗人士所不知。

 

全部圣经的意思是,不单单只是唯独圣经,更加兼顾,看重整全的、全部的圣经的教导。这是为何改革宗神学十分强调严谨的、整全的、系统的圣经神学的原因。问题不在于我们是否是唯独圣经,问题的根本却在于,我们是否坚持全部圣经的原则:凡是圣经所教导的,我们毫无保留的顺服;凡是圣经没有讲的,凡是圣经没有的教导,我们坚决杜绝!这是改革宗神学的精神。

 

圣经的权威主要来源于三个因素:

 

✝️::圣经是上帝的启示;

✝️::圣经是全然无误的;

✝️::圣经是基督徒信仰的经典。

 

这三个重要的因素,构成了基督教神学重要的前设,但是,今天很多人提到“唯独圣经”的时候,尤其是我们华人教会界,我们所谓的“唯独圣经”不过是一句口号,不过拿出来说说而已,因为越来越多的华人学者逐渐抛弃了“圣经是上帝的启示和圣经是全然无误的”这两个重要根基性的前设和立场,使得圣经的权威沦落为:“因为圣经是基督教的正典所以有权威”这个空洞的概念。

 

这就导致我们在解经上非常被动,时常要被一些自然科学,考古发现,心理学,世俗哲学和伦理学牵着鼻子走,自然就失去了绝对真理的立场。

 

若是失去了“圣经是上帝全然无误的启示”这个根基和前设,我们所谓的“唯独圣经”和“高举圣经”就只不过是个说辞。

 

✝️::谦卑,认真和严谨的学习解经:

 

教会牧者或者基督徒在解经的时候,也时常抛弃圣经是上帝的启示这个概念,在我们的解经过程中,在我们探讨教会问题和神学问题的时候,在自己的观点中牵强附会或者勉勉强强的引用几处圣经作为论据罢了,不过是用来批评和攻击其它神学罢了。却完全背弃了真正的“唯独圣经”,变成了“唯独我的圣经”、“唯独我的解经”。而这实在不是“唯独圣经”的涵义。

 

这方面的原因是十分复杂的,一方面我们华人教会一直以来的反智主义传统所致,另一方面也是由于我们东方人缺乏严谨的逻辑学上的训练,最主要的原因是:骄傲的表现形式有很多种,如果西方人向来以知识丰富为傲,那么我们东方人时常以我没有知识(其实是说,我不需要知识)为傲。

 

如果我们学习真理和认识真理的起点是真正意义上的唯独圣经,那么,当我们遇到一些错误的教导和观念,我们就很容易分辨;但是如果一开始我们站在错误的教导上去学习真理,我们误解和误用了唯独圣经的话,那后来很多真理对我们来说就成了“异端”。

 

本人只有一个建议,怎么样去逃避这样的困境:站稳圣经是上帝全然无误的启示这个立场,然后认真的学习改革宗的释经方法、原文知识、严谨的解释圣经、学习以经解经、学习如何以整全的圣经神学和教义神学的前设来学习整本圣经全部的启示和真理。当然,这会是一个相当长久且吃力的过程,而我,一直在这个过程中努力着,学习着。我们所有的教导,所有的教训,都必须以圣经本身为准则,这就是检验一切真理的标准和权威。

 

问题就在于今天的中国教会嘴巴上说看重圣经,很多自称是改革宗的教会、传道人高喊“唯独圣经”,但是实际的生活和教导却是完全不顾圣经的意思,只教导和传讲自己的领受、自己的感动和一些先入为主的观念,夹杂着很多的灵意解经,不顾上下文,不顾经文的历史背景和原文语法和文法的错误解经,但是却声称自己是“唯独圣经”。这是很危险但是也是很现实的情况。

 

更加严重的是,很多人根本只是看重读经,却根本不看重解经,只谈感动和个人领受,不谈经文的真实含义。圣经说什么不重要,那是过去的事情。重要的是我的感动和领受。这是教会的悲哀和灾难。这是卡尔巴特留下来的烂摊子,这也是启蒙运动后的又一轮针对圣经的极大挑战,因为忽视了圣经是上帝的启示这个客观文本,转向以读者的领受为近路的释经原则,而这些危险的工具,现如今,却被华人教会拥抱得紧紧的,舍不得放手,并乐此不疲。

 

我十分期盼,我们所谈论的每段经文、每个教义、每个教导,都是以正确的解经为前提和根据的。改革宗神学向来支持和提倡历史和文法解经的方式,以及看重以经解经的思路和原则。这样就确保了我们不会错误地解释圣经,不会错误地理解圣经的原意。这就需要我们在研读圣经的时候,带着谦卑的心态,也带着认真和严谨的态度,使用正确并合乎传统的解经方法来处理每段经文的意思。

 

很多人以为上帝的话语是清晰的、是简单的、是不需要解释的,是每个人都可以明白的。这一点我相当认同,圣经当中绝大部分的内容是我们可以很清晰、很直接地明白和了解的。因为圣经是上帝借着人并且使用人的语言所写成的,上帝的话语就是为了人能够明白的。但是请不要忘记,这相当一部分的内容,我们也不敢说我们就能全部明白它的含义和深度。况且,圣经当中也有相当大一部分的内容是我们不那么容易就能够理解和明白的。因为语言、文化、历史和神学背景的差异,使得我们很难轻易的就明白每段经文到底在讲什么。这也是为什么圣经当中记载,以斯拉是个敏捷的文士,是个专心研究上帝律法的人。耶稣基督小的时候是一个勤奋好学的孩子,长大出来侍奉的时候,满有能力和圣经的知识。

 

如果有人觉得上帝的话语不需要被学习、不需要解释就能够明白,那么我觉得这是源于人的骄傲和自大。如果连世上的学问和知识都需要学习和被解释,都需要我们花时间、下功夫去学习,那么上帝的话语,圣经的知识,岂不需要更加应该我们认真、小心、谨慎的学习和解释吗?夏娃犯罪的开始,就是因为她错误的解释了上帝的话语,按照她自己的意思去理解上帝的话语,而没有按照上帝原本的意思去理解。她以为她理解的是对的,但是,她错了。完完全全地错了。

 

 “唯独圣经全部圣经的意思就是谦卑自己,努力学习和研读神的话,努力的想要明白,神的话,是什么意思,神的话,在传达什么信息。而不是按照我的理解去解释神的话,我觉得,神的话是这样的意思。这是很危险的。圣经已经警告我们,如果我们按照自己的私意强解圣经,后果,是多么的严重。

 

所以我很赞同保罗华许牧师说的话:站在讲台上我恐惧颤惊,因为圣经说假教师的罪更重;但是如果我是真理的教师,我教导的是真理。那么应该恐惧颤惊的人是你(指他的听众)。

 

奥古斯丁说:如果你发现我说的话不符合圣经,那么请你离开我,回到圣经中去。

 

宗教改革时期提出的“人人皆祭司”的观念被今天很多教会和信徒误解,以为任何人都可以随意解释圣经,以为任何人都可以随意应用圣经。“人人皆祭司”的意义是指每个有能力读圣经的人,都可以读上帝的话,都可以从上帝的话语中吸取属灵生命所需要的营养和粮食,每个人都可以和上帝之间直接建立亲密的关系不需要借着教皇或者主教。因为在中世纪时期,天主教禁锢着圣经,不允许平信徒读经,所以宗教改革时期的人人皆祭司的观念其含义是要表明,每个人都可以读经,都可以和上帝建立亲密的关系。但是,解释圣经、教导圣经却不是每个人都有资格的。自由的过度,使得人人都能随己意解经,后果是很危险的。宗教改革时期绝对没有这样的教导。更加不是每个人都有资格教导圣经的。解经,必须具备一定的资格,否则,就有可能陷入到强解的陷阱和牢笼里。教导圣经,更是一件严肃的事情,需要专业的解经技能,需要教会的认可。

 

盼望我们今天都能够再次回归到唯独圣经的旗帜之下。谦卑在这旗帜之下,而不是以这个旗帜作为我们随意教导的幌子。高举圣经的权威和地位,用正确而严谨的方式解释上帝的话语,谦卑的承认自己的不足和缺乏。让上帝的话语掌管我们的心思、意念、行为和生活。

 

这需要我们学习一定的释经学的方法,需要我们掌握一定的原文知识,同时也需要我们懂得一些圣经的历史和背景知识。而这些,是我们正确解释圣经的前提和资格。否则,我们可以不懂圣经,这个没有错,但是我们不可以私自、凭私意解释圣经,而这,却是很严重的罪。这也是今天中国教会错误的教导横行、异端猖獗的重要原因。每个人都高喊自己“唯独圣经”、“高举圣经”,本质上却与“唯独圣经”、“高举圣经”相差甚远。

 

✝️::正确并合理地应用和实践圣经真理:

 

最后,唯独圣经的意思是,我们不可以因着自身的文化和背景,而随意将圣经真理处境化虽然处境化这个课题在今日的开放派和保守派神学阵营中都十分吃香和流行,但是笔者在此却抱着十分忧虑的态度,对此表示警戒:圣经真理是绝对不能被处境化的。

 

原因很简单:文化和环境是相对的,真理是绝对的,相对的环境如何可以承载绝对的真理?只有绝对的真理去掌管相对的文化和环境。自由主义神学的起点便是因为意识到相对的文化无法承载绝对的真理,所以他们采取的进路便是先将真理相对化,这样就能够顺其自然的被环境处境化了。

 

比如,同性恋这个议题无论任何时候任何文化下,都是不可以被处境化的,这是圣经的真理,而我们如何对待基督徒或非基督徒的同性恋者,这个外在的态度,可以因着教会、文化和对象的不同而有所不同,但是不能否定的是,无论任何情况下,同性恋都是上帝所厌恶的罪,都是应该杜绝的。但是教会是否能够接纳已经悔改的同性恋基督徒,或者能否接纳尚未悔改的同性恋基督徒,以及如何向非基督徒的同性恋者传福音等等问题,是可以适当的予以一定程度的探讨的。但是我们绝不能因为这些探讨,而逐渐忽略了同性恋是罪这个根本的问题。

 

我们千万不能陷入到康德哲学所提出的现象界和本体界的划分这个陷阱之中:同性恋是罪,这个是不能处境化的,那么我们就处境化如何应用吧!同性恋是罪不能处境化,那么我们就接纳和爱同性恋者们吧,不要批评他们,不要论断他们,要爱和接纳他们。于我而言,对同性恋者真正的接纳和爱是教导他们悔改,这才是真正的接纳和爱。

 

被处境化了的圣经真理,不可能再是唯独圣经,而变成了唯独文化,由文化和处境来主导和诠释圣经真理。这是我们必须要警惕的现状,这是后现代主义给予今日教会的一大诱惑。

 

我也看到无论是西方的神学院还是东方的神学院,亦或很多我们华人的神学院,越来越多的离弃正统的基督教神学,因着处境神学的诱惑和吸引,逐渐开始处境化的过程,离弃绝对的真理和圣经权威,转向开放派神学阵营,并且灌输神学院的学生们未来的教会领袖和牧者这样的处境神学,这是十分令人忧伤的情况,这也是我们在当今时代的诱惑之下,需要严格恪守唯独圣经的原因和必须。

 

唯独圣经的真实含义是,带着谦卑、渴慕和学习的心态,用正确、严谨而又深入的方式来思考和学习圣经的真实含义。

 

重要的不是一句唯独圣经高举圣经的口号,而是我们如何定义并且实践唯独圣经高举圣经的前提,内容和方法。

 

 “唯独圣经不是一个口号,不是一个说辞,而是一种精神、一种实践!高举圣经更是一种忠诚的、完全的、彻底的实践。如何能够看出我们是真的“唯独圣经”和“高举圣经”呢?就是在我们每日的生活中,在我们的家庭里,在我们的教会中,活出上帝的话语,实践圣经的真理。

 

关于本文的议题,有以下几本想当重要和经典的著作推荐给各位读者,大家有负担的可以买来细读:

 

《正意解经》麦卡尼&克莱顿合著

 

《孤独的神》韦尔斯著

 

《勇守真道》韦尔斯著

 

《主曾晓谕:无误圣经》吕沛渊等著

 

《圣经真的没有错误吗?》周功和牧师等著

 

《芝加哥圣经无误宣言》

 

《剑桥宣言》

 

The Doctrine of the Word of God, by John Frame

 

Scripture Alone: The Evangelical Doctrine, by R. C. Sproul

 

Infallible Word: A Symposium, by N. B. Stonehouse

 

The Erosion of Inerrancy in Evangelicalism: Responding to New Challenges to Biblical Authority, by G. K. Beale

 

God-Centered Biblical Interpretation, by Vern S. Poythress

 

Inerrancy and Worldview: Answering Modern Challenges to the Bible, by Vern S. Poythress

 

Inerrancy and the Gospels: A God-Centered Approach to the Challenges of Harmonization, by Vern S. Poythress

 

Thy Word Is Still Truth: Essential Writings on the Doctrine of Scripture from the Reformation to Today, edit by Peter A. Lillback and Richard B. Gaffin

 

主仆 秦路

Servant of Jesus Christ

Soli Deo Gloria

 

勇守真道

为神国   爱教会

守真道   牧群羊