浅谈教养子女:你对子女最真实地期待到底是什么?

浅谈教养子女:你对子女最真实地期待到底是什么?

 

教养子女或者说养育儿女这个话题,是所有父母都十分关注的议题。基督徒中,有不少的书籍和文章都在谈论和教导这个话题,很多教会里开办最多的讲座和课程之一也是关于这个主题。简单地说,如何教养子女,如何养育子女,是今天很多基督徒父母们颇为重视的议题。

 

但是问题的关键在于,在教养子女的过程中,我们想要达到的目标是什么?或者说,在我们关注教养子女这个议题的时候,我们所带有的期待是什么?或者,再简单的说,我们希望我们的孩子,成为怎么样的一个人?

 

笔者此文不谈论教养子女的方法,因为方法千千万万,不是绝对地绝对(一周后会分享这个议题,那是下一篇文章了)。笔者此文谈论的问题只有一个:你我养育子女、教养子女的终极目标和期待到底是什么,或者说,你希望你的孩子,将来成为什么样的人?此文就谈论这一个问题。

 

这个问题,我给出的答案只有两个:敬畏上帝的人,和不敬畏上帝的人。只有这两个结果,没有其他的选择。按照改革宗前提式护教学的理论,这个世界只有两种人:敬畏上帝和不敬畏上帝的人,没有第三种人。同样,将这个理论应用到教养子女的时候,我们可以得出:我们教养子女的结果只有两个:敬畏上帝的子女和不敬畏上帝的子女。

 

我写此文不是要帮助你如何把你的孩子培养成总统,培养成医生,培养成律师,培养成博士,培养成工程师,培养成德智体美劳全面发展的优秀孩子,不是要告诉你如何让你的孩子赢在人生的起跑线上,如何让你的孩子成为21世纪优秀的人才,这些不是我的专长,也不是我的目的和负担。

 

让我以一个假设性的问题作为开始。

 

我常想,将来,当我见到上帝的时候,上帝会问我什么问题。上帝会不会问我:秦弟兄,为什么我赐给你的两个孩子(暂时是两个,以后再说),你没有把他们培养成总统?没有送他们去哈佛、耶鲁读书?为什么没有把他们培养成有钱人?为什么没有把他们培养成21世纪优秀的全面人才?我想,上帝不太可能会问我这些问题。

 

相反,我想,上帝会问我:秦弟兄,为什么我赐给你的两个孩子,你没有把他们培养成敬畏我的人?为什么我赐给你的两个孩子,在他们生命中,在这么长的时间里,你没有带领他们认识我?没有带领他们学习敬畏我?

 

我不知道你的神学立场,不知道你的神学背景,不知道你的教会背景,不知道你的信仰状况,我不知道你的家庭情况,但是我的神学告诉我,将来,所有的基督徒在上帝面前,我们都要交账,向上帝交账,为着我们在世上的工程,一一向上帝交账,而里面,作为父母,我们必定有一个帐要交,那就是我们如何教养我们的子女的账。

 

我们现在或许可以找到很多借口和理由来说服自己,说服其他人:孩子不听我的话啊、孩子要补习功课、孩子要上大学、孩子工作忙、我把孩子送去主日学了、我天天只顾着赚钱。。。我相信,所有的借口和理由,能够说服很多人,能够说服自己,但是,我不确信,我不知道,这些借口和理由能否说服上帝。

 

如果你觉得上帝会问你第一个问题,那么就花时间、精力和金钱去把你的孩子送进哈佛、耶鲁,不惜一切代价把你的孩子培养成成功人士,教导他们如何成功,如何成为21世纪最优秀的人才,那样的话,你就可以向上帝交账了。

 

但是如果你和我一样深信,上帝会问的是第二个问题,那么,你和我养育子女的终极目标和期待就只有一个,那就是培养他们成为敬畏上帝的人。

 

让我们看一些我们都耳熟能详的经文(皆为圣经新译本):

 

箴言9:10:“敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者就是聪明。”

 

箴言22:6:“ 教养孩童走他当行的路,就是到老,他也不会偏离。”

 

申命记6:4-9:“ 「以色列啊,你要听,耶和华我们的 神是独一的耶和华;你要全心、全性、全力爱耶和华你的 神。我今日吩咐你的这些话,都要记在你的心上;你要把这些话不断地教训你的儿女,无论你坐在家里,或行在路上,或躺下,或起来的时候,都要谈论。你也要把这些话系在手上作记号,戴在额上作头带。又要写在你房屋的门柱上和城门上。”

 

我相信,类似的经文还有很多,弟兄姐妹们也都非常熟悉,我要提出的是,当我们读完圣经里所有有关教养子女的经文后,我们会发现,所有的这些经文,都提出了一个原则,也就是唯一的原则,绝对的原则:培养和带领我们的后裔,敬畏神。也就是说,圣经所要教导我们作父母的一件事,就是要教导我们如何培养和带领我们的子女敬畏上帝。

 

我们再看以弗所书6:4:“ 你们作父亲的,不要激怒儿女,却要照着主的教训和劝戒,养育他们。”

 

至于弟兄姐妹们颇为关心和看重的“何为敬畏上帝的人”?“如何培养敬畏上帝的孩子”,这个我会另外撰文论述,下周与各位肢体分享,此文暂不谈论太多。

 

关于教养和养育子女的目标和期待,我只希望能够和弟兄姐妹分享我的心得和领受,不是绝对地标准和答桉,仅供参考。

 

因为从圣经中我们可以看到一个绝对的标准和答案,从圣经中我们可以看到,上帝给我们的吩咐是如此清晰和明确:教养子女当行的路,使他到老也不偏离。这不是教养子女的其中一个目标,而是唯一的目标。这是教养子女最大的目标,最重要的目标,其他的,都是其次的,为什么?因为圣经从头到尾,没有教导我们其他有关教养子女的方法和目标,只有这一个。

 

我不知道各位读者,各位弟兄姐妹,你对你孩子的期待是什么,我不知道你是否真心地希望他成为一个敬畏上帝的人,还是只是概念上、头脑上知道而已。这个问题是什么意思?

 

我常在不同的教会开设有关“建造合神心意的敬虔家庭”系列的讲座,我会问很多弟兄姐妹一个问题,你们对孩子的期待是什么?通常弟兄姐妹都会回答:敬畏上帝。我继续问,那么,为着这个目的,你做了什么?大多数弟兄姐妹哑口无言,或者简单的回答我:送他去主日学,偶尔带孩子读经祷告。

 

我们在概念上当然知道要培养子女成为敬畏上帝的人,但是在生活中,实际中,我们其实更加关心孩子今世的生活,上什么幼儿园,学习什么技能,上什么学校,找什么样的工作,不要输在人生的起跑线上,等等。。。我们父母们见面时所谈论的,也大多都是这些话题。

 

我诚实地、不客气地说,比起我们孩子灵魂的需要,我们更加关心他们今世的需要。

 

我常和我太太说,将来,我的孩子,比起他们在世界500强拿高薪、担任高级职务却不敬畏上帝,我宁愿他们只是扫马路,但是却敬畏上帝;比起他们在世界500强拿高薪、担任高级职务却没有满足和喜乐,我宁愿他们只是扫马路,但是内心却满足并喜乐;比起他们在世界500强拿高薪、担任高级职务却不知感恩、却不知道是为了神而工作,我宁愿他们只是扫马路,但是内心却满是对神的感恩、内心深知他是为了神而扫马路。

 

首先,我当然不是为了培养我的孩子去扫马路,就像我不是为了培养我的孩子去世界500强工作一样,他将来如何生活,做什么工作,我相信,完全是上帝的旨意和计划,对此,我没有任何期待,当然,我内心希望他能够成为全职的宣教士;其次,为什么我的孩子扫马路,很多弟兄姐妹接受不了?哇,秦弟兄,你怎么能让你的孩子扫马路?我要问:我什么我的孩子不能够扫马路?难道扫马路不荣耀神?只有在世界500强工作才能够荣耀神?难道扫马路就低人一等?这个是很世俗的价值观,如果你接受不了你的孩子扫马路,那么我真的盼望你跪下来反省自己的信仰。

 

所以,检验你是否真的希望你的孩子成为一个敬畏神的人,就用这个问题来检查和问自己:我希望我的孩子成为哪种人?敬畏上帝、扫马路的人,还是,不敬畏上帝、但是却是在世界500强工作的人。

 

就这个简单的问题,我们问自己,我们的内心深处,你愿意选择哪一个呢?如果只能够二选一,你愿意心甘情愿、毫无保留地选择哪一个?

 

当然,你要问,秦弟兄,有没有可能,我的孩子又在世界500强工作,又是敬畏神的人呢?当然有可能。但是,我要说的是,比起看起来很成功的人生,和敬畏上帝之间,你更看重哪一个?哪一个是首要的?我所说的扫马路也好,世界500强企业也好,只是比喻和例子。

 

你真的能够接受你的孩子虽然扫马路,但是却敬畏神吗?你真的能够接受你的孩子虽然每天刷马桶,但是却带着为上帝而刷马桶的心去工作吗?你真的能够接受你的孩子物质生活不富裕,但是灵里却喜乐吗?你真的能够接受你的孩子,虽然买不起房子,但是在永恒中却有绝对的得救的确据和把握吗?

 

还是,比起孩子的灵魂,你更在乎你的孩子做什么工作,你更关心你的孩子吃什么、喝什么、将来过什么生活、能不能买得起房子?

 

比起这些,你更关心什么?你更在乎什么?

 

你每天在你孩子的身上,花最多的时间、最多的精力、最多的金钱,是在哪方面,而这,就能够真实且准确地说明了你更在乎什么。就是这么简单,就是这么直接。

 

当你为了孩子考试成绩差而生气、骂孩子的时候,你更看重什么?

 

当你每天因为工作的忙碌而无暇带领孩子读经祷告的时候,你更看重什么?

 

当你为了让孩子参加补习班、考试、兴趣班而不带孩子去教会参加主日崇拜的时候,你更看重什么?

 

当你为了给孩子更好的物质生活,而把他从小就丢给爷爷奶奶(外公外婆、幼儿园)去照顾的时候,你更看重什么?

 

当你发觉你的孩子吃的、喝的、穿的不如身边其他孩子的时候,你的内心开始自卑、忧虑甚至是嫉妒的时候,你更看重什么?

 

诸如此类。。。在每一件事情面前,在每一个决定面前,我们需要问自己,到底,我更在乎孩子在世上的成就、得失,还是在永恒中得救的确据。

 

我最反对的就是很多弟兄姐妹常说:敬畏神的孩子,上帝一定祝福他,一定给他好的工作,好的房子,好的未来,这是胡扯八道。因为你关心的本质其实是后者,前者只是工具和手段,后者才是目标,到头来,敬畏上帝,只不过是得到好的工作,好的房子,好的未来的手段而已,这是骗人的谎言。

 

我就问一个简单的问题:敬畏上帝,有没有可能有好的工作,好的房子,好的未来?当然有可能,但是,我再问,如果敬畏上帝,却没有好的工作,好的房子,好的未来,还要敬畏上帝吗?很多基督徒很可能会说,如果敬畏上帝,没有这些,那为什么还要敬畏上帝?

 

你看到了吗?看到根本的问题所在了吗?回到我一开始问的问题:我们养育子女的根本目标和期待是什么?如果我们的根本目标和期待是我们的子女敬畏上帝,那么,为什么要用这个世上的成就、得失来衡量呢?当我们用这个世上的成就、得失来衡量我们是否要敬畏上帝的时候,那么,我们就是在拜偶像,这个世上的成就、得失就是我们的偶像,而上帝,只是我们踏往我们内心的偶像的工具和桥梁罢了。这就是神学上我们常说的成功神学,你会发现,错误的神学,错误的信仰,在我们的生活中,其实是无处不在的。

 

很多弟兄姐妹问我,秦弟兄,你在读神学,又养两个孩子,怎么养?我很好奇,为什么不能养?我相信,在今天这个世界,你想饿死两个孩子,比养活两个孩子还要难,有什么好担心的?一些弟兄姐妹回应说,难道你的底线就是孩子饿不死,我说不完全是,我的底线是,培养孩子敬畏上帝的同时,保证他们饿不死。这些弟兄姐妹回应说:那你太不负责任了,你养孩子,难道不要考虑他们将来的上学、工作、结婚吗?你这样草率生了两个孩子,他们将来会恨你的。

 

什么是负责任?什么又是不负责任?

 

这个,又要回到前提式护教学了。

 

负责任就是保证孩子吃好的、喝好的、上好学校、找好工作?让孩子赢在人生的起跑线上?就是在孩子还小的时候,就给他攒好钱,为将来买房子娶老婆用?对我来说,这些都不是负责任的体现,我告诉你什么是负责任:真正地负责任就是,上帝赐给你的孩子,你尽忠、尽责地带领他们敬畏上帝、认识上帝,这才是真正的负责任。真正的负责,不是让孩子赢在所谓的人生起跑线上,而是让孩子走进信仰的世界中,真实地认识创造他的创造主。对我而言,这是负责任。

 

保证孩子吃好的、喝好的、上好学校、找好工作,这些,比起孩子是否敬畏上帝,不足比较,是次要的,是可有可无的。“人若赚得了全世界,却赔上了自己的灵魂(生命),又有什么益处呢?”

 

所以,我要谈论的,不是说孩子吃什么、喝什么不去管不去问,父母当然有责任和义务喂养孩子的肉身的所需,而我要谈论的是,比起孩子吃什么喝什么,更重要的是他们是否认识并敬畏上帝,如果他们真的认识并敬畏上帝,那么,他们吃什么喝什么,就真的不那么重要了。况且,我相信上帝的应许:生养众多。你生了,上帝一定亲自养活,你放心,饿不死的。

 

作为上帝儿女的你和我,在养育子女这件事上,我们的目标什么?我们对孩子的期待到底是什么?

 

我们唯有在上帝的应许和恩典中教养我们的孩子,而不是靠着我们为他们提供的暂时的环境和机会。唯有靠着上帝在圣经中,信仰中所给予我们的应许来养育儿女,而不是靠着我们为他们提供的短暂的今生的依靠。如果没有上帝的恩典和怜悯,如果没有上帝的应许和保障,我们所做的所有一切,都是虚空的虚空。

 

由于篇幅有限,我接下来会再写一篇文章,论述其他几个重要的问题:如何带领我们的孩子敬畏上帝、如何正确认识我们作为父母的呼召和身份、如何靠着上帝的应许和恩典来看待教养子女这个服事。这会是下一周和弟兄姐妹们见面的文章,也就是这篇文章所谈论的神学和观点落实在生活中,我会简单的分享我在平时生活中教养子女的点点滴滴,希望和各位弟兄姐妹,尤其是父母们更多的分享和学习。

 

主仆 秦路

 

为人夫,为人父;教会牧者、神学生

 

文章背景交代:此文是我2017年暑假回国期间,与多年挚交  Matthew 弟兄在上海彻夜畅聊后的心得和体会,文章中很多观点是我们彼此的看见和共识,很多观点和灵感来源于  Matthew 弟兄,而文章部分则由我提笔。

回国服事心得和感触  2017暑假

回国服事心得和感触  2017暑假

 

感谢主的恩典和保守,我于2017年5月22至6月16,将近4周的时间在国内各地服事。

 

这段时间,我前往了7个省市,在8各不同的地方服事,总行程近4万公里。这其中有6间教会和2间神学院。有繁华的城市,也有偏僻的乡村。

 

在各教会主要的服事是主日崇拜的证道、带领查经聚会、主讲纪念宗教改革的讲座等,在神学院的服事是分别教授《释经讲道的理论与实践》和《加拉太书》两门课程。

 

因为此次回国的服事时间较短,不到4周的时间,其中从美国往返国内的时间就占据了将近4天,加上这期间国际和国内航班的时常延误,整个服事的旅程,有相当一部分原本应该用于休息的时间都逗留在了机场。也有两次的服事不得不因为航班的晚点而延迟,导致时常晚上要补课到10点。这期间,平均每天的服事时间大约在8-10小时,剩余的时间基本上用于前往机场和火车站、乘坐飞机和火车上,这里的服事一结束,立刻赶往下一个服事的禾场。诚实的说,身体异常疲惫,这其中没有任何的休息。但是还是那句话:身体虽然疲惫,但是灵里依旧火热。希望趁着年轻,还有机会服事的时候,竭力服事,因为每年能够回国的机会也就两次(暑假和寒假)。

 

这段短暂的服事,给予我十分多的思考和反省,欣慰和感动,我简单总结一些我的心得和感触,与各位肢体分享和共勉。

 

1:改革宗神学在中国教会普遍的发展差不多也就20年-30年左右的时间。而比较成熟的改革宗教会得以建立则是近10-20年的时间。任何一个神学体系,短短20-30年,才只是一个开始而已。但是改革宗神学在中国教会的发展却是异常艰难和曲折,这背后的原因是十分复杂的,我个人简单总结了三方面的因素:一方面,因为改革宗神学在中国教会发展的时间太短,或许,50年或者100年后我们才可以说改革宗神学给中国教会带来了怎么样的影响,目前来看,一切定论都为时尚早,改革宗神学需要接受中国教会的批判、接受和应用这三个过程,而目前,我们还只是处在起步阶段;另一方面,因为我们部分的改革宗教会和持守改革宗神学的弟兄姐妹的不成熟或者偏激,包括我本人在内,对改革宗神学知之甚少,对改革宗神学的精髓把握不够,但是又时常摆出一副什么都懂的姿态,随意攻击和批评那些还没有机会认识改革宗神学的教会和肢体,这是相当重要的主观因素;最后一方面,因为我们中国教会普遍还是较为反智、反权威的传统和氛围,而以看重学习和顺服权柄为主的改革宗神学势必是很不受欢迎的,轻易会被扣上很多帽子,被人误解和攻击。总之,改革宗神学在中国教会的发展是十分复杂和曲折的,我们需要学习的还很多,要走的路还很长。一切定论,都为时尚早。

 

2:目前国内教会的发展重心是在城市,尤其是很多年轻的城市新兴教会,而这其中,多以注重神学教义、看重福音深度的果效和整全的教会牧养为核心的新兴教会,也就是我所说的,保守派的新兴教会为主。当然,国内教会依旧是乱象丛生,异端盛行,错误的教导遍地,但是现在也有更多新兴的、正统的、火热的教会开始兴起,而这些教会,多以城市里的年轻人为主。这是我此次回国最大的感触,很多城市里的新兴教会,一方面十分看重稳固的信仰根基的建造,也是正确的合乎圣经的神学和教义的学习,另一方面也是十分火热的传扬福音、实践福音。这是我最大的感动和受教之处。从这些教会当中,我个人获益更多。中国教会现在开始出现不少注重神学教义,又能够活出这些神学和教义的教会和基督徒。

 

3:中国教会目前对真理和福音的渴慕是十分迫切的,此次回国服事,无论是城市还是乡村,教会还是神学院,我非常真实而深刻地看到弟兄姐妹和教会同工们的渴慕和追求,这是我之前没有留意到的。我在厦门一间年轻的教会,人数不多,90后为主,可以一整天,坐在那里,从早上9点,一直到晚上10点,连续2天的时间,彼此学习和分享有关“如何查考圣经”和“教会的建造”这类严肃而深度的议题;我去到山西靠近内蒙古的一间神学院,是山西省内各地赶来的同工,以乡村教会的传道人为主,也是从早上9点到晚上10点,连续4天的学习,来学习释经讲道这个课程,等等。这种对真理的渴慕和追求,是十分令人感动的,这种真实地渴慕和追求,也是中国教会所需要的。

 

4:当然,中国教会目前所面对的问题和挑战依旧很多,比如,改革宗教会的进一步的完善和建造,如何从神学过渡到教会的建造和牧养,是中国改革宗教会急需面对的问题,这也就是彭强牧师所说的,从神学运动到教会运动的转变。在神学和教义上,我们学习起来并不困难,但是如何将这一套神学体系,整全的实际应用到教会的建造和牧养当中,却是不容易的事情。如果说学习神学和教义需要突破的是我们的理性的限制,那么教会的建造和牧养,则需要突破的是我们中国教会由来已久、根深蒂固的传统的束缚,这个对中国教会而言是更加困难的。尤其是对一些刚刚接触改革宗神学,还没有转型、还没有建制的教会,难度则更大。

 

5:我看到诸多不同的教会运动或者植堂运动或者神学运动在国内教会逐渐兴起,比如我们所熟知的“恩典城市”的植堂运动,比如“第三千禧年”,或者“健康教会九标志的中文事工”,再到诸如“圣约求真学苑”这类以教牧为主的神学培训事工等,这些运动,或者主内机构,或者神学教育的兴起,他们或许有着和我们(改革宗背景)不同的神学背景和立场,或是长老会,或是改革宗,或是浸信会,但是于我个人而言,这些都是上帝所兴起的的服事,都是中国教会所急需的服事,也都是能够给中国教会带来极大祝福和帮助的服事。

 

当然,我知道,很多相对保守的改革宗教会和弟兄姐妹对改革宗神学以外的一些事工和教会都持较为不能够接受的态度,对此我只想说,我们不能够被自身的神学传统所束缚,就像中国教会长久以来被自身的一些传统所束缚一样。国内教会因为不同的神学和传统而互相攻击和撕扯,造成的伤害和隔阂已经够深,我们实在没必要再雪上加霜、伤口上撒盐。持守真理的心智是极其需要的,但是谦卑和接纳不同的神学立场也是不可或缺的品格。当然我再说,凡事都是有底线的,不是所有的神学传统我们都要接纳和认可,但是即使是异端,我们也需要足够的耐心和爱心来对待他们,这一点或许是我此次回国服事最大的感触。

 

从前,不可一世的我,自认为改革宗神学才是中国教会唯一的出路,那是因为幼稚和目光短浅,而如今,我当然依旧认为,改革宗神学是中国教会最好的出路和方向,但是再也不敢认为是唯一,因为始终,改革宗神学只是神学传统,只是认识神的管道,是建造教会的工具,而不是真理本身。

 

很多教会在教会与教会之间,总是隔着一堵墙。而这堵墙,很多时候不是因为神学,不是因为教义,而是因为我们自身的骄傲。这种骄傲不易察觉,但是比较明显。这种骄傲存在于教会对自身的认识,一方面体现在:虽然我们不好,但是比别人好;另一方面体现在:虽然我们不完美,但是已经足够好了。这两种观念我们一般不会轻易说出来,但是很多时候却真实地存在于我们的观念里。不愿意做出改变,不愿意审视我们教会里的问题,不愿意过多与其他教会来往,不愿意与其他传道人一起同工,原因是“神学不同”、“他们教会不够归正”,等等。这些其实很大程度上是源自于我们自身的骄傲。

 

我所论及的教会的谦卑,绝非是没有界限的大搞教会合一。教会的合一,是基督身体的合一,是耶稣基督自己成就的工作,不需要你我的推动,是因着我们联于教会的元首——耶稣基督——而自然成就的。当你去推动教会的合一的时候,你的观念是:教会是不合一的,需要你的推动。但是,教会,在基督里的真教会,本质上是完完全全合一的,这种合一,是耶稣基督自己成就的工作。而我们需要做的是“竭力保守自己在这个圣灵所赐的合一里”。(以弗所书4:3)

 

我所说的教会的谦卑,一方面是我们对于自身的认识,认识到我们教会的需要,认识到现今我们教会存在的诸多的问题。另一方面,与其他教会保持密切的联系,甚至,在真理范围内,开展一些的事工,彼此的互补和合作。从其他教会学习一些好的经验等。这不是要推动教会合一。

 

比如,我去到一个地方服事,在A教会带领一些查经或者讲座,那么我会尝试,经过A教会同工的许可,私下联系一些其他教会,我熟知的传道人和同工,邀请他们过来参加我在A教会带领的这些聚会,介绍两间教会的牧者彼此认识、熟悉。然后,下次再准备去到这个地方的时候,尝试着联络不同的教会,同工来开展一些聚会,当然,都是私下而非公开的。比如,我再去的时候,白天在A教会带领查经,然后当地的其他几个熟悉的教会的弟兄姐妹可以前来参加,然后晚上在B教会带领一个讲座,当地的其他几个彼此熟悉的教会的弟兄姐妹也可以前来参加。这个范围当然是很小的,仅限于一些彼此了解的教会之间,也是在较为隐秘的环境中。

 

这样以来,一方面,每个聚会接待的费用减少,可以几个教会平均分担,另一方面,可以透过这些聚会,加强不同教会之间的联系,但是是在彼此信任和安全的前提下。

 

如果你的神学,让你不能够爱那些与你的神学不同的人,那你的神学就是你的辖制;

 

如果你的传统,让你不能够爱那些与你的传统不同的人,那你的传统就是你的牢笼。

 

最后,再次感谢各位肢体的代祷和支持,感谢各位肢体的奉献和爱心。所到之处,都是上帝的恩典和奇妙的作为。我每次外出服事的原则很简单:凭信心。所以,从不过问任何有关接待的事宜,从不过问任何有关报酬的信息。有教会需要,而我刚好时间方便,便会前往。一些教会在我临走的时候会给我一个信封,以示感谢或是作为路费,而我也是从不当面打开看,事后也从不过问和计较任何有关这些外在的因素。原因很简单,我始终相信上帝的供应和恩典,而我要做的,就是忠心地服事他。所以一直以来都是凭借着信心和靠着不同的弟兄姐妹的爱心奉献来支持我每次回国的服事的。

 

若您有感动奉献支持我每次回中国服事的费用(主要是美国往返中国的机票:每次往返的经济舱,大约是1万至1万5千元人民币,约1500-2000美金),可以与我联络:calvinqinlu@gmail.com

 

以马内利

 

主仆  秦路

 

对教会的爱与焦虑,把我带到一种忘我的地步,直到我别无所好。

 

——约翰加尔文。

无法定义的世代

往信仰的深处走一走让我们一起
敬请关注:勇守真道

 

无 法 定 义 的 世 代

 

我们到底生活在怎么样的一个世代/时代/年代?后现代时代?后基督教时代?相对主义时代?反权威主义时代?消费主义和享乐主义的时代?混乱的时代?于我而言,我们生活在一个“无法定义的世代”。谈时代或年代,毕竟太遥远和宏大,但是谈世代,则是适当的,因为此时此刻,你我就生活在当中,也在当中不断地挣扎和寻求着。

 

我们这个世代的人,年轻人也好,年长的也罢,普遍对如何去定义事物和概念逐渐失去了兴趣,我们不愿意再花费时间去定义一些概念,我们不愿意再为了概念性的东西和事物去争辩和思考。

 

比如,何为意义?何为价值?何为信仰?何为永恒?何为荣耀?何为牺牲?何为爱?何为正确?何为绝对?何为真实?何为成功?何为真善美?等等。这些概念越来越难以定义,因为越来越少的人去关心如何定义这些概念。我们只是在悲凉又绝望的时代中,尝试着不去定义这些概念,尝试着淡化这些概念,尝试着用我们卑微地情感去感受我们内心想要的答案。因为这样一来,我们就不必去应对定义后的责任和代价。一切都跟着感觉走就足以,而感觉,似乎是没有对错的,不需要负责任的。而定义,则不同,一旦选择了狭义的定义、严谨的定义,我们就需要付上相应的代价,需要取舍,需要被限制,需要被约束。

 

至于如何去定义这些概念,应该只有那些无聊的人才会干这样的事情吧?只有学者、哲学家才需要去做这些事情吧?我们平凡人、普通人,跟着感觉走即可。何必在乎这些枯燥无味的定义,何必被这些东西所束缚,何不自由地感受、尽情地享受呢?

 

比如,你问一个沉溺在网络游戏中的少年:“你这样,有意义吗?”他恐怕只会回答你:“什么是有意义?”或者:“没意义又怎么样?你做的事情就有意义吗?”“没意义怎么了?没意义不就不能做吗?”“反正我活着就没什么意义。”

 

在这个相对主义和实用主义盛行的年代,一切似乎都失去了绝对的标准和意义。所以,就连给意义下定义本身,也变成了一件没有意义的事情。这就是我们这个年代需要面对的困境,我想,这是所有的牧者需要深度思考的问题。作为牧者,我一直在不断地问自己,今天的教会,我们所面对的问题,到底出在哪里?

 

因为这种无法定义、不愿意定义的现象,不单只是在社会中出现,在教会中似乎也是如此。我们越来越少地去思考和定义什么是福音、什么是真理、什么是原则、什么是教义和什么是圣经的教导。好像看起来,这些认真的概念只会引起纷争,这些严谨的定义只会拦阻我们彼此相爱,只会拦阻我们传福音的热心,不如,我们还是不要去定义这些概念,不如我们还是个人按照感动领受、彼此尊重,然后让我们撇开圣经和教义,努力彼此相爱,努力传福音吧!

 

我们不愿意去严谨而深入地定义这些重要的概念,因为这些重要的概念则构成了我们信仰的根基和立场。因为一旦试着去定义,就意味着,我们必须为我们的定义付代价、牺牲。于是,我们便每个人自我定义一切,我们便活在自我所定义的世界里,不受约束,不受管制,没有牺牲,也没有代价,只有自我的领受和感动,只有自我的定义和界限。

 

我在教授每一堂课的时候,不论是在神学院,还是在教会的主日学,这些课程的第一课,课程的一开始,我都是尝试着去给该课程下一个精准而严谨的定义。或者,一定会给这堂课一些重要的概念下明确的定义。

 

下定义的目的是自我约束,限定范围,也提供学习方法。但是这种“呆板”的教学模式似乎越来越不受欢迎了。我在读神学的时候,很多堂课下来,老师不会问你,这堂课,我们应该学习什么?我们应该怎么学习?而是会问你,这堂课,你的收获是什么,你的感受是什么。你看,感觉比正确地定义更重要,自我领受比严谨地定义更吸引人。

 

这种无法定义的特点和标志,其结果和代价就是,我们逃离了上帝所定义的世界,我们逃离了上帝所约束的界限和范围,活在自我孤立的独自定义的世界里,没有界限,没有标准,没有权威。只有自我和自我的定义、自我的感觉和自我的意识。

 

于是我们便始终觉得,没有人理解我,没有懂我。那是因为,其实,你我也和其他人一样,都活在孤立的独自定义的自我的世界里;你我也一样,从来都不曾理解过他人,从来都不曾试着去理解除自我以外的任何人。

 

对于教会而言,当我们脱离了共同的认信和权威时,我们每个人也都只能活在自我定义的属灵世界里,而这个所谓的属灵世界,几乎容不得他人,只有“我个人与神的关系”。

 

✝️我们必须在上帝的创造之中,

重新定义我们世界观的范畴;

 

✝️我们必须回到上帝的形象里,

重新定义我们作为人的身份;

 

✝️我们必须回到福音的规范内,

重新定义我们的信仰的核心;

 

✝️我们必须在上帝启示范畴内,

重新定义我们的神学和教义;

 

✝️我们必须在基督教世界观内,

重新定义我们所生活的时代。

 

这是我写作此文的目的,为的是帮助我们认识我们这个世代的困境之一就在于我们缺乏严谨和认真的定义。

 

所以,在这个无法定义的世代,让我们一同认真地定义我们的信仰、人生和生活,让我们给这个世界和我们所生活的世代一些具体的定义,给这个世界严谨的定位,给我们的信仰一个严谨的规范。从而,带给这个世界一些真实的盼望和光明,带给我们的世代一些确切的内容和真实。

 

定义,会带来内容;

内容,会带来范围;

范围,会带来具体;

具体,会产生真实。

 

🔚

 

主仆秦路

Servant of Jesus Christ

Soli Deo Gloria

反思何为“唯独圣经”及如何“高举圣经”

反思何为唯独圣经如何高举圣经

 

前言:

 

宗教改革时期,著名的“五个唯独”中的第一个便是“唯独圣经” (Sola Scriptura),可见其重要性。“唯独圣经”的原则在宗教改革后的教会历史中发挥了极其重要的历史和神学作用,尤其是在福音派神学与自由派神学抗衡的过程中,以及在诸多改革宗教会的神学建构、教会治理和教会牧养方面都起到了至关重要和无可替代的作用。

 

进入21世纪,改革宗神学在中国教会逐渐开始“流行”起来,“唯独圣经”的概念也在今日的中国教会异常的普及,走到哪里都能够听到很多人时常说“唯独圣经”。但是,经过一些时间的观察,经过走访诸多宣扬“唯独圣经”的教会的现状,我深深的发觉,“唯独圣经”的含义在中国教会和中国改革宗神学界已经悄然开始变质了,或者说,我们都还没有真正的理解和明白“唯独圣经”的真义。失去了原本“唯独圣经”该有的涵义和价值。一种扭曲的、变质的“唯独圣经”逐渐开始占领中国教会。并且形成了特有的“高举圣经”。

 

本文大约是我于5年前在神学院全时间读书的时候所写,如今再次经过2年的神学院全时间进修,进入教会牧会,经过更多一些的阅读和思考,就再次对本文进行一些修订和编辑。所要论述的主要问题有两个:“唯独圣经”的内容和方式,以及我们如何在教会中“高举圣经”。

 

于笔者而言,真正的“唯独圣经”和“高举圣经”有三个面向:

 

✝️:承认并顺服圣经是上帝全然无误的启示;

✝️:谦卑、认真和严谨的学习解经;

✝️:正确并合理地应用和实践圣经真理。

 

所以,笔者会以这三个面向来反思唯独圣经和高举圣经的议题。

 

✝️:承认并顺服圣经是上帝全然无误的启示:

 

“唯独圣经”的真正含义在于,我们的每一个教导,每一个行为和生活准则,都是以圣经为最高权威和标准的。这个权威和标准源于一个大的前提:圣经是上帝完全的启示,且是完全无误的。圣经的全备性、必需性、无误性和清晰性,这是我们提倡唯独圣经的根基。唯独圣经这个权威和标准同时也是源于正确的解经方法和释经过程。更加重要的是,宗教改革的唯独圣经之后,更加重要的是全部圣经Tota Scriptura)这个概念被很多国内改革宗人士所不知。

 

全部圣经的意思是,不单单只是唯独圣经,更加兼顾,看重整全的、全部的圣经的教导。这是为何改革宗神学十分强调严谨的、整全的、系统的圣经神学的原因。问题不在于我们是否是唯独圣经,问题的根本却在于,我们是否坚持全部圣经的原则:凡是圣经所教导的,我们毫无保留的顺服;凡是圣经没有讲的,凡是圣经没有的教导,我们坚决杜绝!这是改革宗神学的精神。

 

圣经的权威主要来源于三个因素:

 

✝️::圣经是上帝的启示;

✝️::圣经是全然无误的;

✝️::圣经是基督徒信仰的经典。

 

这三个重要的因素,构成了基督教神学重要的前设,但是,今天很多人提到“唯独圣经”的时候,尤其是我们华人教会界,我们所谓的“唯独圣经”不过是一句口号,不过拿出来说说而已,因为越来越多的华人学者逐渐抛弃了“圣经是上帝的启示和圣经是全然无误的”这两个重要根基性的前设和立场,使得圣经的权威沦落为:“因为圣经是基督教的正典所以有权威”这个空洞的概念。

 

这就导致我们在解经上非常被动,时常要被一些自然科学,考古发现,心理学,世俗哲学和伦理学牵着鼻子走,自然就失去了绝对真理的立场。

 

若是失去了“圣经是上帝全然无误的启示”这个根基和前设,我们所谓的“唯独圣经”和“高举圣经”就只不过是个说辞。

 

✝️::谦卑,认真和严谨的学习解经:

 

教会牧者或者基督徒在解经的时候,也时常抛弃圣经是上帝的启示这个概念,在我们的解经过程中,在我们探讨教会问题和神学问题的时候,在自己的观点中牵强附会或者勉勉强强的引用几处圣经作为论据罢了,不过是用来批评和攻击其它神学罢了。却完全背弃了真正的“唯独圣经”,变成了“唯独我的圣经”、“唯独我的解经”。而这实在不是“唯独圣经”的涵义。

 

这方面的原因是十分复杂的,一方面我们华人教会一直以来的反智主义传统所致,另一方面也是由于我们东方人缺乏严谨的逻辑学上的训练,最主要的原因是:骄傲的表现形式有很多种,如果西方人向来以知识丰富为傲,那么我们东方人时常以我没有知识(其实是说,我不需要知识)为傲。

 

如果我们学习真理和认识真理的起点是真正意义上的唯独圣经,那么,当我们遇到一些错误的教导和观念,我们就很容易分辨;但是如果一开始我们站在错误的教导上去学习真理,我们误解和误用了唯独圣经的话,那后来很多真理对我们来说就成了“异端”。

 

本人只有一个建议,怎么样去逃避这样的困境:站稳圣经是上帝全然无误的启示这个立场,然后认真的学习改革宗的释经方法、原文知识、严谨的解释圣经、学习以经解经、学习如何以整全的圣经神学和教义神学的前设来学习整本圣经全部的启示和真理。当然,这会是一个相当长久且吃力的过程,而我,一直在这个过程中努力着,学习着。我们所有的教导,所有的教训,都必须以圣经本身为准则,这就是检验一切真理的标准和权威。

 

问题就在于今天的中国教会嘴巴上说看重圣经,很多自称是改革宗的教会、传道人高喊“唯独圣经”,但是实际的生活和教导却是完全不顾圣经的意思,只教导和传讲自己的领受、自己的感动和一些先入为主的观念,夹杂着很多的灵意解经,不顾上下文,不顾经文的历史背景和原文语法和文法的错误解经,但是却声称自己是“唯独圣经”。这是很危险但是也是很现实的情况。

 

更加严重的是,很多人根本只是看重读经,却根本不看重解经,只谈感动和个人领受,不谈经文的真实含义。圣经说什么不重要,那是过去的事情。重要的是我的感动和领受。这是教会的悲哀和灾难。这是卡尔巴特留下来的烂摊子,这也是启蒙运动后的又一轮针对圣经的极大挑战,因为忽视了圣经是上帝的启示这个客观文本,转向以读者的领受为近路的释经原则,而这些危险的工具,现如今,却被华人教会拥抱得紧紧的,舍不得放手,并乐此不疲。

 

我十分期盼,我们所谈论的每段经文、每个教义、每个教导,都是以正确的解经为前提和根据的。改革宗神学向来支持和提倡历史和文法解经的方式,以及看重以经解经的思路和原则。这样就确保了我们不会错误地解释圣经,不会错误地理解圣经的原意。这就需要我们在研读圣经的时候,带着谦卑的心态,也带着认真和严谨的态度,使用正确并合乎传统的解经方法来处理每段经文的意思。

 

很多人以为上帝的话语是清晰的、是简单的、是不需要解释的,是每个人都可以明白的。这一点我相当认同,圣经当中绝大部分的内容是我们可以很清晰、很直接地明白和了解的。因为圣经是上帝借着人并且使用人的语言所写成的,上帝的话语就是为了人能够明白的。但是请不要忘记,这相当一部分的内容,我们也不敢说我们就能全部明白它的含义和深度。况且,圣经当中也有相当大一部分的内容是我们不那么容易就能够理解和明白的。因为语言、文化、历史和神学背景的差异,使得我们很难轻易的就明白每段经文到底在讲什么。这也是为什么圣经当中记载,以斯拉是个敏捷的文士,是个专心研究上帝律法的人。耶稣基督小的时候是一个勤奋好学的孩子,长大出来侍奉的时候,满有能力和圣经的知识。

 

如果有人觉得上帝的话语不需要被学习、不需要解释就能够明白,那么我觉得这是源于人的骄傲和自大。如果连世上的学问和知识都需要学习和被解释,都需要我们花时间、下功夫去学习,那么上帝的话语,圣经的知识,岂不需要更加应该我们认真、小心、谨慎的学习和解释吗?夏娃犯罪的开始,就是因为她错误的解释了上帝的话语,按照她自己的意思去理解上帝的话语,而没有按照上帝原本的意思去理解。她以为她理解的是对的,但是,她错了。完完全全地错了。

 

 “唯独圣经全部圣经的意思就是谦卑自己,努力学习和研读神的话,努力的想要明白,神的话,是什么意思,神的话,在传达什么信息。而不是按照我的理解去解释神的话,我觉得,神的话是这样的意思。这是很危险的。圣经已经警告我们,如果我们按照自己的私意强解圣经,后果,是多么的严重。

 

所以我很赞同保罗华许牧师说的话:站在讲台上我恐惧颤惊,因为圣经说假教师的罪更重;但是如果我是真理的教师,我教导的是真理。那么应该恐惧颤惊的人是你(指他的听众)。

 

奥古斯丁说:如果你发现我说的话不符合圣经,那么请你离开我,回到圣经中去。

 

宗教改革时期提出的“人人皆祭司”的观念被今天很多教会和信徒误解,以为任何人都可以随意解释圣经,以为任何人都可以随意应用圣经。“人人皆祭司”的意义是指每个有能力读圣经的人,都可以读上帝的话,都可以从上帝的话语中吸取属灵生命所需要的营养和粮食,每个人都可以和上帝之间直接建立亲密的关系不需要借着教皇或者主教。因为在中世纪时期,天主教禁锢着圣经,不允许平信徒读经,所以宗教改革时期的人人皆祭司的观念其含义是要表明,每个人都可以读经,都可以和上帝建立亲密的关系。但是,解释圣经、教导圣经却不是每个人都有资格的。自由的过度,使得人人都能随己意解经,后果是很危险的。宗教改革时期绝对没有这样的教导。更加不是每个人都有资格教导圣经的。解经,必须具备一定的资格,否则,就有可能陷入到强解的陷阱和牢笼里。教导圣经,更是一件严肃的事情,需要专业的解经技能,需要教会的认可。

 

盼望我们今天都能够再次回归到唯独圣经的旗帜之下。谦卑在这旗帜之下,而不是以这个旗帜作为我们随意教导的幌子。高举圣经的权威和地位,用正确而严谨的方式解释上帝的话语,谦卑的承认自己的不足和缺乏。让上帝的话语掌管我们的心思、意念、行为和生活。

 

这需要我们学习一定的释经学的方法,需要我们掌握一定的原文知识,同时也需要我们懂得一些圣经的历史和背景知识。而这些,是我们正确解释圣经的前提和资格。否则,我们可以不懂圣经,这个没有错,但是我们不可以私自、凭私意解释圣经,而这,却是很严重的罪。这也是今天中国教会错误的教导横行、异端猖獗的重要原因。每个人都高喊自己“唯独圣经”、“高举圣经”,本质上却与“唯独圣经”、“高举圣经”相差甚远。

 

✝️::正确并合理地应用和实践圣经真理:

 

最后,唯独圣经的意思是,我们不可以因着自身的文化和背景,而随意将圣经真理处境化虽然处境化这个课题在今日的开放派和保守派神学阵营中都十分吃香和流行,但是笔者在此却抱着十分忧虑的态度,对此表示警戒:圣经真理是绝对不能被处境化的。

 

原因很简单:文化和环境是相对的,真理是绝对的,相对的环境如何可以承载绝对的真理?只有绝对的真理去掌管相对的文化和环境。自由主义神学的起点便是因为意识到相对的文化无法承载绝对的真理,所以他们采取的进路便是先将真理相对化,这样就能够顺其自然的被环境处境化了。

 

比如,同性恋这个议题无论任何时候任何文化下,都是不可以被处境化的,这是圣经的真理,而我们如何对待基督徒或非基督徒的同性恋者,这个外在的态度,可以因着教会、文化和对象的不同而有所不同,但是不能否定的是,无论任何情况下,同性恋都是上帝所厌恶的罪,都是应该杜绝的。但是教会是否能够接纳已经悔改的同性恋基督徒,或者能否接纳尚未悔改的同性恋基督徒,以及如何向非基督徒的同性恋者传福音等等问题,是可以适当的予以一定程度的探讨的。但是我们绝不能因为这些探讨,而逐渐忽略了同性恋是罪这个根本的问题。

 

我们千万不能陷入到康德哲学所提出的现象界和本体界的划分这个陷阱之中:同性恋是罪,这个是不能处境化的,那么我们就处境化如何应用吧!同性恋是罪不能处境化,那么我们就接纳和爱同性恋者们吧,不要批评他们,不要论断他们,要爱和接纳他们。于我而言,对同性恋者真正的接纳和爱是教导他们悔改,这才是真正的接纳和爱。

 

被处境化了的圣经真理,不可能再是唯独圣经,而变成了唯独文化,由文化和处境来主导和诠释圣经真理。这是我们必须要警惕的现状,这是后现代主义给予今日教会的一大诱惑。

 

我也看到无论是西方的神学院还是东方的神学院,亦或很多我们华人的神学院,越来越多的离弃正统的基督教神学,因着处境神学的诱惑和吸引,逐渐开始处境化的过程,离弃绝对的真理和圣经权威,转向开放派神学阵营,并且灌输神学院的学生们未来的教会领袖和牧者这样的处境神学,这是十分令人忧伤的情况,这也是我们在当今时代的诱惑之下,需要严格恪守唯独圣经的原因和必须。

 

唯独圣经的真实含义是,带着谦卑、渴慕和学习的心态,用正确、严谨而又深入的方式来思考和学习圣经的真实含义。

 

重要的不是一句唯独圣经高举圣经的口号,而是我们如何定义并且实践唯独圣经高举圣经的前提,内容和方法。

 

 “唯独圣经不是一个口号,不是一个说辞,而是一种精神、一种实践!高举圣经更是一种忠诚的、完全的、彻底的实践。如何能够看出我们是真的“唯独圣经”和“高举圣经”呢?就是在我们每日的生活中,在我们的家庭里,在我们的教会中,活出上帝的话语,实践圣经的真理。

 

关于本文的议题,有以下几本想当重要和经典的著作推荐给各位读者,大家有负担的可以买来细读:

 

《正意解经》麦卡尼&克莱顿合著

 

《孤独的神》韦尔斯著

 

《勇守真道》韦尔斯著

 

《主曾晓谕:无误圣经》吕沛渊等著

 

《圣经真的没有错误吗?》周功和牧师等著

 

《芝加哥圣经无误宣言》

 

《剑桥宣言》

 

The Doctrine of the Word of God, by John Frame

 

Scripture Alone: The Evangelical Doctrine, by R. C. Sproul

 

Infallible Word: A Symposium, by N. B. Stonehouse

 

The Erosion of Inerrancy in Evangelicalism: Responding to New Challenges to Biblical Authority, by G. K. Beale

 

God-Centered Biblical Interpretation, by Vern S. Poythress

 

Inerrancy and Worldview: Answering Modern Challenges to the Bible, by Vern S. Poythress

 

Inerrancy and the Gospels: A God-Centered Approach to the Challenges of Harmonization, by Vern S. Poythress

 

Thy Word Is Still Truth: Essential Writings on the Doctrine of Scripture from the Reformation to Today, edit by Peter A. Lillback and Richard B. Gaffin

 

主仆 秦路

Servant of Jesus Christ

Soli Deo Gloria

 

勇守真道

为神国   爱教会

守真道   牧群羊