分类： 门徒造就

合神心意地传福音

 

传福音，对每个基督徒而言，都是至关重要的事情，对于教会而言，传福音也是教会永恒不变的使命。中国教会一直以来，在传福音上都十分火热。但是，传福音在我们所生活的每一个时代，都面对着诸多的危机和挑战，也需要一些正确的原则和好的方法。本文会稍微论述一些传福音的必须性和原则，以及简略的介绍一些基本的传福音的方法。关于原则和必要性这部分内容，我相信每间教会都在极力的教导这件事情，在此我只是简略论述。

 

一：传福音的必须性：

 

马太福音二十八章19-20节：所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。我吩咐你们的一切，都要教导他们遵守。这样，我就常常与你们同在，直到这世代的终结。（中文圣经新译本）
罗马书十章14-15节：然而，人还没有信他，怎能求告他呢？没有听见他，怎能信他呢？没有人传扬，怎能听见呢？如果没有蒙差遣，怎能传扬呢？如经上所记：“那些传美事报喜讯的人，他们的脚踪多么美！”
耶稣基督所颁布的大使命，和使徒保罗的教导，应该是我们今天传福音的动力。这两节应该是基督徒们所耳熟能详的。而我们传福音的真正的意义和必须在于，上帝爱的激励，圣灵的推动。一个真正明白上帝爱的人，一定是一个积极传福音的人，因为愿意分享上帝的爱；一个被圣灵充满和掌管的人，更加应该是一个积极传福音的人，因为他无法消灭圣灵的感动。

 

传福音在圣经的教导中，从来不是基督徒的一种选择，而是一种必须。

传福音不是基督徒们茶余饭后无事可做的时候才做的事情；

传福音不是基督徒心血来潮的时候才做的事情；

传福音更加不是基督徒可做可不做的事情。

传福音，应该是基督徒每天都要做的事情；

传福音是基督徒必须要做的事情；

传福音应该是基督徒非做不可的事情！

 

一个真正被神的福音所改变的人，一定会是一个极度渴望去传扬福音的人。这种渴望不是出于我我们自己，而是被神的爱和命令所驱使。不是我有多么爱神，所以我积极去传福音，这种传福音的出发点，是以自我为中心的，我爱传福音，是因为我爱神。

 

二：传福音的一些前提：

 

A：传福音需要方法吗？

 

很多可能会对此提出质疑：传福音不是应该依靠圣灵的大能吗？怎么能用人的方法呢？怎么可以依靠人的智慧和聪明呢？传福音就是靠祷告和感动的。

 

我想你和我都会认为这种观点是危险的，这是灵义解经和灵恩派的毒瘤所差生的影响。

 

传福音是一定要依靠圣灵的大能和圣灵的带领的，这是肯定的，但是，笔者相信，上帝也会使用一些人的方法，去向不同的人传福音。保罗在什么人当中，就做什么人。所以，方法是可以使用的，是可以学习的，使用方法传福音不会和圣灵带领产生冲突。但是，我们也不能太过于依赖方法，想方设法去设计传福音的方法，用各种各样的方法去吸引人，我们需要的是一些基本的，简单的方法，就是保罗所说的，针对不同的对象，我们需要使用不同的方法。

 

B：何为福音？

 

有关福音的内容和定义实在不是一件简单的事情，笔者在此尝试性地提出一些重点和要点，希望帮助大家在传福音的过程中能够抓住福音的要点。

 

福音是有关上帝的创造的事情；福音是有关人类堕落的事情；福音是有关上帝爱的救赎计划的事情；福音是有关耶稣基督道成肉身死在十字架上的流血舍命的事情；救赎是圣灵的感动和引导的事情；福音是有关认罪悔改和相信的事情；福音是有关称义、成圣和永生的事情。

 

所以，传福音的时候，创造、堕落、爱、救赎、计划、基督、十字架、流血、圣灵、认罪、悔改、相信这些重点都是不能避免的。请勿在传福音的过程中只注重传递上帝的爱、恩典、祝福、平安、喜乐这些重点，不要只是告诉你的传福音的对象：信耶稣，耶稣改变你；信耶稣，耶稣赐你平安；信耶稣，耶稣给你幸福和喜乐；信耶稣，耶稣医治你的家庭；信耶稣，耶稣祝福你的孩子等等。这些，是福音的另外一面，这些，是福音带来的果效，但是这些内容不是福音的重点、不是福音的本质、不是福音的目的、更加不是福音的全部。

 

这些，就是当今所流行的成功神学的教导。在他们的福音中，有耶稣，有救赎，有十字架，有，他们的神学不是没有这些，但是对这些人而言，创造、堕落、爱、救赎、计划、基督、十字架、流血、圣灵、认罪、悔改、相信这些重点，已经不再重要了。重要的是：改变、医治、爱、家庭幸福、子女平安、实现自我、、、

 

我举一个例子：现今很多基督徒在传福音的过程中，为了顾及传福音对象的面子，不愿意多提认罪，悔改等真理，而总是尝试以神的爱，恩典，祝福，改变来吸引对方产生兴趣。提供这些诱人的产品，来吸引人。
这是成功神学的影响和灵恩派常用的传福音的方式，当然，很能够吸引人，很多人欢欢喜喜地就跑来教会，也开始决志，“主啊，我知道你爱我，我愿意接受你做我个人的救主，阿门。” 但是，那样的福音，不是真正的福音，是背离上帝的福音，是人造的福音，是满足人私欲的福音。

 

三：传福音的方法：

 

A：建立关系

 

传福音的重要一点是要和传福音的对象建立一定的关系。这种关系可以是长时间建立的比较深入的关系，也可以是短时间内建立的较浅的关系，但是前提是，和传福音的对象之间应该有一定的关系。向陌生人传福音，最好可以花十五分钟以上的时间彼此建立关系，赢得一部分的认同、信任和对话的基础，否则，传福音的果效很有限。当然，现今的世代，和人建立关系，逐渐变得越来越复杂和困难，这是我们这个时代面对的挑战和困难，我们需要神给我们格外的恩典，能够跟人更好的建立关系，传扬福音。

 

但是，我们需要避免一种功利主义的侵蚀，就是我们和人建立关系的目的就是为了对方信耶稣，却不是出于爱。北美很多教会的弟兄姐妹们传福音的时候，会为非基督徒提供很多帮助，开车接送啊，等等，但是最后，当这个人表示不愿意去教会的时候，这些帮助也就宣告结束了。这些帮助，这些关系的建立，看似是为了爱喝福音，其实是一种功利主义，目的是为了他信耶稣，目的是为了吸引人来教会。我们在和别人建立关系的时候，切莫陷入到这种功利主义的陷阱中去。

 

我们是为着爱灵魂的心，为着福音的缘故，而不是为了吸引人去教会。因着爱，无论他是否相信，无论他是否来教会，我都愿意帮助他，这才是爱，没有功利的爱。

 

B：切入点

 

传福音的时候，我们需要和传福音的对象有一些较深入的、合拍的切入点，这个切入点是在和传福音的对象建立关系的时候发现的、形成的，这个切入点应该是你们谈话的共同语言，或者是共同的爱好，或者一些相同的观点，从这些内容着手，会比较有果效，能够寻找到传福音的切入点。切记，莫超之过急，不要谈话一开始把立刻把福音向对方从头讲到尾，不给对方任何喘息之机。同时，我们和跟人的谈话，也不是漫无目的的被对方牵着走，或者天南地北的谈天说地等，我们的谈话，尤其是以传福音为目的的谈话时，需要把握时机，知道何时能够准确的切入到福音的话题中来。这个需要一些的经验，观察和思考。

 

C：提问与回答

 

在开始了传福音的工作以后，在我们和他人谈论信仰和福音的过程中，可以试着就对方的观点提出一些疑问，然后让对方思考。但是切记，不要立刻很明显的表达出对对方答案的反对或者否定，而是试着就对方的观点和答案的漏洞提出一些进一步的质疑，帮助对方加一分析。切记，在思考和谈论的过程中，莫陷入争辩。当然这一点似乎比较困难，但是时刻谨记，我们带着爱心向对方讲明福音，正是因为对方不明白，所以我们更加需要爱心和忍耐，我们不是带着血气和骄傲，想要在辩论中取胜。这是我们的出发点：在于用爱心讲明福音，不是用血气赢得辩论。在较年轻又有一定知识的群体中，传福音时常会演变成辩论，这要十分小心和谨慎去避免的。最后，回答他人的问题时，尽量诚实，谦卑，不懂的问题，千万不要为了吸引人就胡乱回答，或者用一些不确定的东西来回答。我们的回答一定要精确，不懂的就说不懂。

 

D：清楚讲解福音

 

最重要的传福音的方法则是清楚、明白的讲解清楚基督福音的内容。就是我在一B部分提及的“何为福音”的内容。这部分的难度较大，是因为在传福音的过程中，我们很容易被对方的问题牵着走，因着要回答对方的问题和质疑，而无法按照我们的思路讲解清楚福音，无法按照我们的计划来主导传福音的过程。这个不要紧，但是我建议我们不要只在乎我要把福音讲完，对方的问题放在一边我不管。我建议，我们在对话快要结束的时候，或者机会恰当的时候，对我们的谈话作一些总结的时候，用来讲明福音，就是用简单的语言、严谨的逻辑，论述我们福音的重要内容。这部分，请尽量保持我们的传福音对象安静、耐心听我们的陈述，此时就不要再被他的问题牵着鼻子走了。我相信，真正改变人的，是福音的大能，是圣灵的大能。

 

四：注意事项

 

A：切莫单独一人传福音，比较吃力，最好有人结伴同行，但是前提是两人比较默契，能够彼此顺服和委身；

 

B：祷告很重要，每次传福音不要忘记祷告祷告再祷告，求神预备和带领；

 

C：顺服圣灵的感动和引导，切莫凭自己的聪明和口才；聪明和口才我们需要，也很重要，但是不是绝对的重要；

 

D：结果交给神，不要以传福音的成功与失败来评判自己的传福音工作的价值和意义，我们需要清楚地相信和持守，福音是神的工作，救恩是出于耶和华，得救是神的预定和拣选，我们，只是神的仆人，传扬福音的人，我们不是带领人信主，我们是传扬福音的消息，带领人信主的，是圣灵，是神自己，不是我们。

 

E：方法是有限的，不要依赖我们的方法和经验。方法只是工具，只是一种指导，不是绝对的原则；方法也不是模子，死记硬背、生搬硬套肯定行不通。需要灵活应用，面对不同人群，不同需要，需要不同的方法。此文无法一一详细论述，只是提出一些大概的原则和方法，具体到不同人群，需要再细致一些。

 

五：如何看待见证，布道会

 

笔者个人不反对用见证传福音和举办一些布道会，但是笔者对现今这种十分流行的传福音的方式深表忧虑和疑惑。

 

我们的很多见证时常会演变成吸引人的噱头（暂且不论这些见证本身就有本末倒置福音的嫌疑，也容易将信仰以这种危险的经历展示出来）。很多的布道会也成为了演出。福音，很多时候，不再是传福音的重点，而演变成了其他的东西。于我个人而言，见证可以，布道会很好，但是，真正更好的传福音的方式，不是这种以个人奇妙的经历去吸引人，用情感，音乐来激动人的情绪，这种方式，通常，无法存留太久。我个人更加倾向于一对一的个人传福音的方式。一种用生命影响生命，愿意长久去带领一个人的传福音的方式。因为传福音的结果不是决志祷告，不是做基督徒，而是最终带领人归向耶稣，做主耶稣基督的门徒。如果只是带人做了决志祷告，你的福音没有传完整。

 

六：如何看待决志祷告

 

我不完全反对决志祷告，但是我反对为了增加统计人数，为了自我安慰，为了激动对方等等这些不负责任的决志祷告。有太多太多惨痛的经验告诉我们，太多根本不知道何为决志的人，就做了决志祷告。决志祷告本身，没有任何能力和意义，圣经中也没有关于决志祷告的教导。现今很多教会提供一种廉价的福音：只要做了决志祷告，你就是基督徒了，你就得救了！现今这种种浮躁，肤浅，廉价的信仰，正是这种不负责任的决志祷告带来的恶果。美国教会已经深刻地体会到了这种悲剧，而我们，是否要步其后尘？陷入到以追求决志祷告为目标的福音中去呢？

 

本文初作尝试和提供一些基本的传福音的原则和方法，提出一些见解，诸多不足之处，未能达到您的期望之处，往各位批评、指正和补充。

 

推荐书目：

《耶稣所传的福音》
《没有基督的基督教》
《孤独的神》
《勇守真道》

 

主仆 秦路

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《圣经真的没有错吗？》书评

 

最近因为要准备授课，准备讲义，所以需要看得书比较多，因为课程涉及解经和讲道，所以看的书主要是一些有关圣经诠释学和解经讲道的书籍。这其中有很多书是之前已经读过，而最近再读的；有一些是以前听说过，想读，但是最近才有机会开始读的，而这本《圣经真的没有错吗？》则是我一直很想花时间细读的一本书，因为一直以来对「圣经无误」这个议题都十分感兴趣和颇有负担，这次终于有机会细读此书，收获颇丰。

 

虽然关于「圣经无误」这个议题的英文著作已经有很多，但是我们华人界的学者和牧者集中探讨这个主题的著作还是比较少见的。一些零散的散文和论文也时见发表，但是专门的研讨会会著作不多见。虽然笔者之前也曾写过有关唯独圣经的杂文，但是最近阅读此书之后，对「圣经无误“和「唯独圣经」则有了更深的认识和了解。特此写一篇简单的书评，为的不是”缩写“此书，为的是将此书极力地推荐给各位弟兄姐妹。

 

 

一：内容简介：

 

此书的大致内容和主题是：从基督教福音派的立场，透过5个部分，来探讨「圣经无误」（圣经底本无误论的再思）这个议题，此书的作者一共有13位，都是华人界的学者（除了两篇西方学者的译作，还有一位是麦安迪牧师，）。他们中，有些是德高望重的学者和牧者，有些是年轻有为的新兴学者，但是所有作者均持守「圣经是圣灵的默示，都是全然无误的上帝的启示」这个前设。

 

全书一共有五章，第一章主要是导论，提供两篇前设性的文章，作者是周功和牧师和Vern S. Poythress教授的两篇重要论文。周功和牧师的「圣经底本无误论：论据的重述与方法的再思」，是从圣经，教义与方法论三个层面来论述「圣经底本无误论」这个议题，Vern S. Poythress教授的这篇「圣经无误与世界观」主要是从改革宗神学的圣经神学这个大的视角来为我们看待「圣经无误」提供前设和框架，也就是世界观的框架。这两篇论文是我读的最为仔细的两篇，因为是属于前设性的问题，也是为我们提供了一个清晰的框架和指引，奠定了看待问题的起始点和基本立场，这是十分重要的。

 

后面的四个部分，分别是从旧约，新约，神学，哲学这个部分来阐述「圣经无误」，也都非常有建树，理论清晰。但是很多内容会比较专业和学术，探讨的问题也非常细致和深入，部分读者可能没有那么大兴趣一一细读，或者读起来会稍觉枯燥或陌生（尤其是很多神学术语），但是对那些十分看重「圣经无误」这个议题的弟兄姐妹，会是极好的帮助和指引，是很专业和深入的学习。

 

本书的编辑周功和牧师在前言中已经很清楚的指出此书的目的和主旨，就是为要在华人教会中维护圣经无误这个绝对性的概念，也是教会赖以生存的根基性概念，若是圣经无误消失，那么，基督教信仰也就失去了其本质和价值。

 

二：评论：

 

圣经为什么有权威？或者问，圣经对哪些人才有权威？或者问，圣经，还有权威吗？这些问题，或许对于今日中国教会的基督徒而言，不是很熟悉，也不是很关心，但是，对于神学生，传道人，牧师，一定不陌生。

 

对于这些问题，北美的很多英文神学院已经给出了很多不同的答案，我们不再一一重复论述，但是，现今很多华人学者，牧者，神学生，也已经在逐渐淡化，或者否认，或者，不再坚持「圣经无误」了。（关于我对「圣经无误」的定义和理解，请参考《威斯敏斯特信仰告白》，《芝加哥圣经无误宣言》和《剑桥宣言》。）

 

圣经，之所以有权威，根本原因在于：圣经全部都是上帝全然无误的啓示，都是在圣灵的默示下完成的。

 

因为圣经是上帝全然无误的启示，所以，圣经是我们基督教信仰的正典（正典的意思简单来说，是指圣经是我们基督教信仰已经形成和确立的赖以生存的唯一且绝对的标准）。

 

很多华人学者丢弃启示和无误这两个观念，单单只说因为「圣经是基督教信仰的正典」（持这种观点的华人学者、牧者越来越多），所以圣经对基督徒来说是有权威的。在我看来，这是很危险的观念，因为这种观念抽空了「为什么圣经是基督教信仰的正典」这个问题的根本性前设，这个前设是：圣经是上帝全然无误的启示。那么，这也就使得「圣经是正典，所以有权威」这个概念变得弱不禁风，也变得漏洞百出。

 

另外一个很要命的问题，如果圣经是基督教的正典，所以才有权威，那么，圣经对于这个世界上的其他课题没有说话权，因为只是基督教的正典，只能对基督教信仰有权威。但是，如果圣经是上帝的启示，且是全然无误的启示，借着圣灵的默示而赐下的，那么，圣经的权威就是普世的，而不是只能在基督教圈子里打转。

 

举一个例子，北美很多教会开始逐步接纳同性恋婚姻，这种情况已经人尽皆知，不需要我过多介绍，华人教会虽然还没有普遍公开支持同性恋婚姻合法，但是在潜移默化中，部分华人教会已经受到影响，很多灵恩派教会甚至成立了同性恋团契，这个团契不是为了辅导他们，而是为了吸引他们，为了帮助他们的同性婚姻。他们认为，圣经所教导的有关同性恋的议题，只对基督徒适用（当然，很多人根本就用圣经来支持同性恋，那是另外一回事。），我们基督徒不能要求非基督徒也拒绝同性恋，或者，我们不能批评他们，不能说同性恋是罪，我们要尊重和接纳他们，要爱他们。这背后，根本的原因，不是诠释学的问题，不是伦理学的问题，而是如何看待「圣经无误」和「圣经权威」的问题，也就是世界观的问题。

 

我个人通常会从三个因素来阐明我的圣经论，也就是为什么我认信圣经是有着绝对权威的：1：圣经是上帝的啓示，2：圣经是全然无误的，3：圣经是我们基督教信仰的正典，所以，圣经是有绝对权威的。这三个因素是缺一不可的。

 

最近看得书比平时多了一些，看了很多西方作者和很多华人学者的著作，越看，越胆战心惊，越看，越不敢讲话了。我是真心的胆战心惊。

 

因为我们面对的挑战，真的越来越大了。这种以前我们只在英语世界才能够听到的荒谬的观点——拒绝圣经无误——现如今在华人世界中，已经普遍盛行了。

 

有太多太多华人界的Ph.D们，读完了博士，却离弃了「圣经是上帝全然无误的启示」这个基督教信仰的根基，我真的很害怕，也很心痛。是不是只有我们这些没有Ph.D的人才会持守这个令人笑话的观念？就像当初人们嘲笑耶稣基督都钉在十字架上了，还怎么拯救全人类一样。是不是现如今依旧持守古老的，落伍的圣经无误，会被人批评为没有分量，顽固，狭隘和没有爱心呢？面对这些批评和嘲笑，动摇，好像是最好的出路。只要离开「圣经无误」这个观念，象牙塔就会热烈地欢迎你，所有有学位，有学识的人都会称赞你：开放，谦卑，满有爱心。这种诱惑，我似乎已经察觉到了。我知道，这是十分危险的。

 

但是同时，令人欣慰得是，我看到，还是有很多很多真理的勇士们，在捍卫我们信仰的基石，还是有很多上帝忠心的仆人们，依旧在奋力斗争，为真理打美好的仗。这是上帝的恩典。

 

我深爱这本书，因为它是我们这些保守顽固狭隘的华人界牧者学者们的一次尝试，也是一大贡献，是指引和方向。这种尝试，无疑是十分成功的。

 

对于那些否认圣经无误（有些是无意，有些是刻意）的学者和牧者，我相信这本书会是极好的警戒和鞭策。对于那些像我一样，依旧持守「圣经无误」的基督徒，神学生，传道人们，这本书会是极好的支援和鼓舞，指引和帮助，帮助我们更加确信我们的前设，帮助我们依旧在信仰的阵营中站立得稳。

 

故此，我将此书推荐给所有弟兄姐妹们，不管你是教会会友，还是神学生，还是传道人或牧师，基督徒学者或者神学院老师，这本书都会对你是很好的帮助。

 

我也相信，在华人教会尚未完全陷入「后现代的相对主义和反权威主义带来的否认圣经无误」的陷阱之前，这本书对华人教会的贡献是不可估量的。

 

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反思何为“唯独圣经”及如何“高举圣经”

 

前言：

 

宗教改革时期，著名的“五个唯独”中的第一个便是“唯独圣经” (Sola Scriptura)，可见其重要性。“唯独圣经”的原则在宗教改革后的教会历史中发挥了极其重要的历史和神学作用，尤其是在福音派神学与自由派神学抗衡的过程中，以及在诸多改革宗教会的神学建构、教会治理和教会牧养方面都起到了至关重要和无可替代的作用。

 

进入21世纪，改革宗神学在中国教会逐渐开始“流行”起来，“唯独圣经”的概念也在今日的中国教会异常的普及，走到哪里都能够听到很多人时常说“唯独圣经”。但是，经过一些时间的观察，经过走访诸多宣扬“唯独圣经”的教会的现状，我深深的发觉，“唯独圣经”的含义在中国教会和中国改革宗神学界已经悄然开始变质了，或者说，我们都还没有真正的理解和明白“唯独圣经”的真义。失去了原本“唯独圣经”该有的涵义和价值。一种扭曲的、变质的“唯独圣经”逐渐开始占领中国教会。并且形成了特有的“高举圣经”。

 

本文大约是我于5年前在神学院全时间读书的时候所写，如今再次经过2年的神学院全时间进修，进入教会牧会，经过更多一些的阅读和思考，就再次对本文进行一些修订和编辑。所要论述的主要问题有两个：“唯独圣经”的内容和方式，以及我们如何在教会中“高举圣经”。

 

于笔者而言，真正的“唯独圣经”和“高举圣经”有三个面向：

 

✝️：承认并顺服圣经是上帝全然无误的启示；

✝️：谦卑、认真和严谨的学习解经；

✝️：正确并合理地应用和实践圣经真理。

 

所以，笔者会以这三个面向来反思唯独圣经和高举圣经的议题。

 

✝️：承认并顺服圣经是上帝全然无误的启示：

 

“唯独圣经”的真正含义在于，我们的每一个教导，每一个行为和生活准则，都是以圣经为最高权威和标准的。这个权威和标准源于一个大的前提：圣经是上帝完全的启示，且是完全无误的。圣经的全备性、必需性、无误性和清晰性，这是我们提倡唯独圣经的根基。“唯独圣经”这个权威和标准同时也是源于正确的解经方法和释经过程。更加重要的是，宗教改革的“唯独圣经”之后，更加重要的是“全部圣经”（Tota Scriptura)。这个概念被很多国内改革宗人士所不知。

 

“全部圣经”的意思是，不单单只是唯独圣经，更加兼顾，看重整全的、全部的圣经的教导。这是为何改革宗神学十分强调严谨的、整全的、系统的圣经神学的原因。问题不在于我们是否是“唯独圣经”，问题的根本却在于，我们是否坚持“全部圣经”的原则：凡是圣经所教导的，我们毫无保留的顺服；凡是圣经没有讲的，凡是圣经没有的教导，我们坚决杜绝！这是改革宗神学的精神。

 

圣经的权威主要来源于三个因素：

 

✝️：：圣经是上帝的启示；

✝️：：圣经是全然无误的；

✝️：：圣经是基督徒信仰的经典。

 

这三个重要的因素，构成了基督教神学重要的前设，但是，今天很多人提到“唯独圣经”的时候，尤其是我们华人教会界，我们所谓的“唯独圣经”不过是一句口号，不过拿出来说说而已，因为越来越多的华人学者逐渐抛弃了“圣经是上帝的启示和圣经是全然无误的”这两个重要根基性的前设和立场，使得圣经的权威沦落为：“因为圣经是基督教的正典所以有权威”这个空洞的概念。

 

这就导致我们在解经上非常被动，时常要被一些自然科学，考古发现，心理学，世俗哲学和伦理学牵着鼻子走，自然就失去了绝对真理的立场。

 

若是失去了“圣经是上帝全然无误的启示”这个根基和前设，我们所谓的“唯独圣经”和“高举圣经”就只不过是个说辞。

 

✝️：：谦卑，认真和严谨的学习解经：

 

教会牧者或者基督徒在解经的时候，也时常抛弃圣经是上帝的启示这个概念，在我们的解经过程中，在我们探讨教会问题和神学问题的时候，在自己的观点中牵强附会或者勉勉强强的引用几处圣经作为论据罢了，不过是用来批评和攻击其它神学罢了。却完全背弃了真正的“唯独圣经”，变成了“唯独我的圣经”、“唯独我的解经”。而这实在不是“唯独圣经”的涵义。

 

这方面的原因是十分复杂的，一方面我们华人教会一直以来的反智主义传统所致，另一方面也是由于我们东方人缺乏严谨的逻辑学上的训练，最主要的原因是：骄傲的表现形式有很多种，如果西方人向来以知识丰富为傲，那么我们东方人时常以我没有知识（其实是说，我不需要知识）为傲。

 

如果我们学习真理和认识真理的起点是真正意义上的唯独圣经，那么，当我们遇到一些错误的教导和观念，我们就很容易分辨；但是如果一开始我们站在错误的教导上去学习真理，我们误解和误用了唯独圣经的话，那后来很多真理对我们来说就成了“异端”。

 

本人只有一个建议，怎么样去逃避这样的困境：站稳圣经是上帝全然无误的启示这个立场，然后认真的学习改革宗的释经方法、原文知识、严谨的解释圣经、学习以经解经、学习如何以整全的圣经神学和教义神学的前设来学习整本圣经全部的启示和真理。当然，这会是一个相当长久且吃力的过程，而我，一直在这个过程中努力着，学习着。我们所有的教导，所有的教训，都必须以圣经本身为准则，这就是检验一切真理的标准和权威。

 

问题就在于今天的中国教会嘴巴上说看重圣经，很多自称是改革宗的教会、传道人高喊“唯独圣经”，但是实际的生活和教导却是完全不顾圣经的意思，只教导和传讲自己的领受、自己的感动和一些先入为主的观念，夹杂着很多的灵意解经，不顾上下文，不顾经文的历史背景和原文语法和文法的错误解经，但是却声称自己是“唯独圣经”。这是很危险但是也是很现实的情况。

 

更加严重的是，很多人根本只是看重读经，却根本不看重解经，只谈感动和个人领受，不谈经文的真实含义。圣经说什么不重要，那是过去的事情。重要的是我的感动和领受。这是教会的悲哀和灾难。这是卡尔巴特留下来的烂摊子，这也是启蒙运动后的又一轮针对圣经的极大挑战，因为忽视了圣经是上帝的启示这个客观文本，转向以读者的领受为近路的释经原则，而这些危险的工具，现如今，却被华人教会拥抱得紧紧的，舍不得放手，并乐此不疲。

 

我十分期盼，我们所谈论的每段经文、每个教义、每个教导，都是以正确的解经为前提和根据的。改革宗神学向来支持和提倡历史和文法解经的方式，以及看重以经解经的思路和原则。这样就确保了我们不会错误地解释圣经，不会错误地理解圣经的原意。这就需要我们在研读圣经的时候，带着谦卑的心态，也带着认真和严谨的态度，使用正确并合乎传统的解经方法来处理每段经文的意思。

 

很多人以为上帝的话语是清晰的、是简单的、是不需要解释的，是每个人都可以明白的。这一点我相当认同，圣经当中绝大部分的内容是我们可以很清晰、很直接地明白和了解的。因为圣经是上帝借着人并且使用人的语言所写成的，上帝的话语就是为了人能够明白的。但是请不要忘记，这相当一部分的内容，我们也不敢说我们就能全部明白它的含义和深度。况且，圣经当中也有相当大一部分的内容是我们不那么容易就能够理解和明白的。因为语言、文化、历史和神学背景的差异，使得我们很难轻易的就明白每段经文到底在讲什么。这也是为什么圣经当中记载，以斯拉是个敏捷的文士，是个专心研究上帝律法的人。耶稣基督小的时候是一个勤奋好学的孩子，长大出来侍奉的时候，满有能力和圣经的知识。

 

如果有人觉得上帝的话语不需要被学习、不需要解释就能够明白，那么我觉得这是源于人的骄傲和自大。如果连世上的学问和知识都需要学习和被解释，都需要我们花时间、下功夫去学习，那么上帝的话语，圣经的知识，岂不需要更加应该我们认真、小心、谨慎的学习和解释吗？夏娃犯罪的开始，就是因为她错误的解释了上帝的话语，按照她自己的意思去理解上帝的话语，而没有按照上帝原本的意思去理解。她以为她理解的是对的，但是，她错了。完完全全地错了。

 

 “唯独圣经”、“全部圣经”的意思就是谦卑自己，努力学习和研读神的话，努力的想要明白，神的话，是什么意思，神的话，在传达什么信息。而不是按照我的理解去解释神的话，我觉得，神的话是这样的意思。这是很危险的。圣经已经警告我们，如果我们按照自己的私意强解圣经，后果，是多么的严重。

 

所以我很赞同保罗华许牧师说的话：站在讲台上我恐惧颤惊，因为圣经说假教师的罪更重；但是如果我是真理的教师，我教导的是真理。那么应该恐惧颤惊的人是你（指他的听众）。

 

奥古斯丁说：如果你发现我说的话不符合圣经，那么请你离开我，回到圣经中去。

 

宗教改革时期提出的“人人皆祭司”的观念被今天很多教会和信徒误解，以为任何人都可以随意解释圣经，以为任何人都可以随意应用圣经。“人人皆祭司”的意义是指每个有能力读圣经的人，都可以读上帝的话，都可以从上帝的话语中吸取属灵生命所需要的营养和粮食，每个人都可以和上帝之间直接建立亲密的关系不需要借着教皇或者主教。因为在中世纪时期，天主教禁锢着圣经，不允许平信徒读经，所以宗教改革时期的“人人皆祭司”的观念其含义是要表明，每个人都可以读经，都可以和上帝建立亲密的关系。但是，解释圣经、教导圣经却不是每个人都有资格的。自由的过度，使得人人都能随己意解经，后果是很危险的。宗教改革时期绝对没有这样的教导。更加不是每个人都有资格教导圣经的。解经，必须具备一定的资格，否则，就有可能陷入到强解的陷阱和牢笼里。教导圣经，更是一件严肃的事情，需要专业的解经技能，需要教会的认可。

 

盼望我们今天都能够再次回归到“唯独圣经”的旗帜之下。谦卑在这旗帜之下，而不是以这个旗帜作为我们随意教导的幌子。高举圣经的权威和地位，用正确而严谨的方式解释上帝的话语，谦卑的承认自己的不足和缺乏。让上帝的话语掌管我们的心思、意念、行为和生活。

 

这需要我们学习一定的释经学的方法，需要我们掌握一定的原文知识，同时也需要我们懂得一些圣经的历史和背景知识。而这些，是我们正确解释圣经的前提和资格。否则，我们可以不懂圣经，这个没有错，但是我们不可以私自、凭私意解释圣经，而这，却是很严重的罪。这也是今天中国教会错误的教导横行、异端猖獗的重要原因。每个人都高喊自己“唯独圣经”、“高举圣经”，本质上却与“唯独圣经”、“高举圣经”相差甚远。

 

✝️：：正确并合理地应用和实践圣经真理：

 

最后，唯独圣经的意思是，我们不可以因着自身的文化和背景，而随意将圣经真理“处境化”。虽然处境化这个课题在今日的开放派和保守派神学阵营中都十分吃香和流行，但是笔者在此却抱着十分忧虑的态度，对此表示警戒：圣经真理是绝对不能被处境化的。

 

原因很简单：文化和环境是相对的，真理是绝对的，相对的环境如何可以承载绝对的真理？只有绝对的真理去掌管相对的文化和环境。自由主义神学的起点便是因为意识到相对的文化无法承载绝对的真理，所以他们采取的进路便是先将真理相对化，这样就能够顺其自然的被环境处境化了。

 

比如，同性恋这个议题无论任何时候任何文化下，都是不可以被处境化的，这是圣经的真理，而我们如何对待基督徒或非基督徒的同性恋者，这个外在的态度，可以因着教会、文化和对象的不同而有所不同，但是不能否定的是，无论任何情况下，同性恋都是上帝所厌恶的罪，都是应该杜绝的。但是教会是否能够接纳已经悔改的同性恋基督徒，或者能否接纳尚未悔改的同性恋基督徒，以及如何向非基督徒的同性恋者传福音等等问题，是可以适当的予以一定程度的探讨的。但是我们绝不能因为这些探讨，而逐渐忽略了同性恋是罪这个根本的问题。

 

我们千万不能陷入到康德哲学所提出的现象界和本体界的划分这个陷阱之中：同性恋是罪，这个是不能处境化的，那么我们就处境化如何应用吧！同性恋是罪不能处境化，那么我们就接纳和爱同性恋者们吧，不要批评他们，不要论断他们，要爱和接纳他们。于我而言，对同性恋者真正的接纳和爱是教导他们悔改，这才是真正的接纳和爱。

 

被处境化了的圣经真理，不可能再是“唯独圣经”，而变成了“唯独文化”，由文化和处境来主导和诠释圣经真理。这是我们必须要警惕的现状，这是后现代主义给予今日教会的一大诱惑。

 

我也看到无论是西方的神学院还是东方的神学院，亦或很多我们华人的神学院，越来越多的离弃正统的基督教神学，因着处境神学的诱惑和吸引，逐渐开始处境化的过程，离弃绝对的真理和圣经权威，转向开放派神学阵营，并且灌输神学院的学生们—未来的教会领袖和牧者—这样的处境神学，这是十分令人忧伤的情况，这也是我们在当今时代的诱惑之下，需要严格恪守“唯独圣经”的原因和必须。

 

“唯独圣经”的真实含义是，带着谦卑、渴慕和学习的心态，用正确、严谨而又深入的方式来思考和学习圣经的真实含义。

 

重要的不是一句“唯独圣经”和“高举圣经”的口号，而是我们如何定义并且实践“唯独圣经”和“高举圣经”的前提，内容和方法。

 

 “唯独圣经”不是一个口号，不是一个说辞，而是一种精神、一种实践！“高举圣经”更是一种忠诚的、完全的、彻底的实践。如何能够看出我们是真的“唯独圣经”和“高举圣经”呢？就是在我们每日的生活中，在我们的家庭里，在我们的教会中，活出上帝的话语，实践圣经的真理。

 

关于本文的议题，有以下几本想当重要和经典的著作推荐给各位读者，大家有负担的可以买来细读：

 

《正意解经》麦卡尼&克莱顿合著

 

《孤独的神》韦尔斯著

 

《勇守真道》韦尔斯著

 

《主曾晓谕：无误圣经》吕沛渊等著

 

《圣经真的没有错误吗？》周功和牧师等著

 

《芝加哥圣经无误宣言》

 

《剑桥宣言》

 

The Doctrine of the Word of God, by John Frame

 

Scripture Alone: The Evangelical Doctrine, by R. C. Sproul

 

Infallible Word: A Symposium, by N. B. Stonehouse

 

The Erosion of Inerrancy in Evangelicalism: Responding to New Challenges to Biblical Authority, by G. K. Beale

 

God-Centered Biblical Interpretation, by Vern S. Poythress

 

Inerrancy and Worldview: Answering Modern Challenges to the Bible, by Vern S. Poythress

 

Inerrancy and the Gospels: A God-Centered Approach to the Challenges of Harmonization, by Vern S. Poythress

 

Thy Word Is Still Truth: Essential Writings on the Doctrine of Scripture from the Reformation to Today, edit by Peter A. Lillback and Richard B. Gaffin

 

主仆 秦路

Servant of Jesus Christ

Soli Deo Gloria

 

勇守真道

为神国   爱教会

守真道   牧群羊