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从川普恢复《墨西哥城政策》谈堕胎

墨西哥城政策（Mexico City Policy）是美国政府的一项间歇性政策，美国联邦政府不得资助任何进行或推广堕胎作为家庭计划其中一个方法的外国非政府组织。从1973年起，美国国际开发署（USAID）禁止运用美国政府资助在世界任何地方提供以家庭计划为目的的堕胎服务。

墨西哥城政策由共和党的罗纳德·里根总统（Ronald Reagan）在1984年确立，到1993年1月被民主党的比尔·克林顿（Bill Clinton）总统取消；随后，伟大的共和党的乔治·沃克·布什（George Bush）总统在2001年1月上任后，恢复了该政策，并把相关政策扩大至所有涉及家庭计划的非政府组织。到2009年1月23日，又被新任总统、民主党的贝拉克·奥巴马取消，2017年1月23日，共和党的唐纳·川普总统又恢复该政策。

（参考：维基百科：“墨西哥城政策”词条）

简单的说，墨西哥城政策就是美国政府不再为世界范围内的堕胎买单。

CNN报道称，即便在奥巴马的年代，美国法律仍然明令禁止直接资助堕胎，但以生育计划为目标设立的相关非营利组织，依然可以通过推广避孕或提供堕胎后护理等服务，获得政府的相关补助。

而川普上台后，即可便恢复了代表着保守派的底线的《墨西哥城政策》，令人感动。

基督教保守派团体家庭研究协会（Family Research Council）领导人珀金斯发推特附和特朗普竞选口号说：“承认并肯定所有人类与生俱来的价值与尊严的普世理想，对于让美国再次伟大至为关键。”

美国全国生命权力委员会表示，“我们为特朗普总统喝采，美国将不再滥用纳税人的血汗钱，到发展中国家杀害那些未出世的孩子。”

（以上内容请参考：http://www.guancha.cn/america/2017_01_24_391173.shtml）

特朗普没有违背自己在竞选期间所说的，他说自己是个“支持生命权的总统”。这项政策的恢复，才是呼应美国正确的价值观，也是人类该有的正确价值观。

我看新闻才发现，川普在上任一小时后，就立刻删除了白宫的LGBT同性恋、双性恋及变性者网页，带来很多人的游行反对。大规模流行结束的那一天，我刚好路过华盛顿办事，看到很多游行示威的残留。也在朋友圈发表了不少的言论和看法，主要是针对女权主义和支持堕胎人士的。

网友评论说，川普这是在拉仇恨、对妇女的权利不宜。如果维持人类的基本道德底线、保护女人遭受摧残就是拉仇恨，那么，我绝对百分之百支持这种拉仇恨！

借用我的好友何奇伟弟兄的名言：“还有谁比女权主义者和自由派更加努力狂热地宣扬仇恨呢？他们仇恨男人、仇恨秩序、仇恨法律、仇恨传统、仇恨基督教……最根本的，他们仇恨上帝。” 我说，其实她们仇恨的，是人类的道德底线和良知。

我仇恨的，是罪恶，是犯罪，是对胎儿的谋杀。

在美国医院合法堕胎的妇女，她们大多使用的是Medicaid，也就是美国的联邦医疗补助，所以堕胎几乎是完全免费的。我不是美国公民，没有美国绿卡，只是留学生身份，但是我太太却能够享受Medicaid，所以我原本应该要感谢奥巴马的，因为Medicaid帮助我们免去了将近3万美金的费用（我们第二个孩子刚刚在美国出生），这笔钱是我们无力支付的。但是，我不得不说，抛开基督教伦理不谈，Medicaid让很多妇女可以在随随便便和其他发生正当或者不正当的性关系之后，简简单单的使用美国纳税人的钱去为她们的杀人行为买单，除了自己身体所受的一点点痛苦，完完全全不需要付其他任何道德、伦理、经济的责任。这不是一种福利，乃是一种放纵和推波助澜。为此，即使抛开基督教伦理，即使我不是美国公民，我也会极力反对堕胎的合法、极力反对堕胎费用纳入Medicaid. 这不仅是对美国纳税人的金钱的浪费，更是对纳税人的侮辱，这就等于告诉正常的美国人：没事，你想和谁发生性关系都可以，想跟谁睡就跟谁睡，意外有了孩子，但是不要想，没关系，我们纳税人会替你付钱去杀人。

我个人是坚决反对任何形式的堕胎的，不单是因为堕胎伤害女性的身体而已，而是因为，堕胎=杀人。

这里，我不去探讨什么医学上、科学上鉴定什么时候才是一个人的生命的开始，我只从神学上界定，一个人肉身生命的开始，是从妈妈怀孕的那一刻开始的。

我们的第二个孩子刚刚出生3周，而当我太太告诉我她怀孕的那一刻起，我们就百分百确信，她怀的，是个人，是上帝赐给我们的宝贝的产业，是有着上帝形象的人。

我就只问那些认为胎儿不是人的朋友们：当你知道你老婆（或你自己）怀孕的时候，你会不会很镇定的告诉自己：“哦，只是怀孕而已，怀的是不是人还不知道呢，只有等生出来了才知道是不是人。” 你会这样吗？我想，你的常识、良知都会告诉你：当你知道你老婆（或你自己）怀孕的那一刻，你会清楚的告诉自己：这是一个孩子，一个活生生的生命，一个人。

我不反对（但是也不支持）的堕胎行为只有两种：1是胎儿已经确定胎死腹中的（这一条其实不算堕胎）；2医学上鉴定胎儿会绝对影响母亲和胎儿的生命而必须堕胎的。除此以外，比如被强奸意外怀孕等，我都反对堕胎。但是绝对不会用道德、良知批评对方的选择，但是如果你问我，我的答案还是一样，我反对，因为被强奸意外怀孕的这个胎儿，也是人，我鼓励把孩子生下来，因为堕胎，不是解决被强奸的伤害的唯一出路，很可能会在强奸之外加上另外一个更加沉痛的痛苦。

胎儿是人，是上帝所创造的，有上帝的形象，堕胎=杀人，我作为一个有良知和道德底线的人，作为一个基督耶稣的门徒，作为一个基督教会的传道人，坚决反对堕胎，并对那些因为贪图一时性行为而意外怀孕的主动堕胎行为予以强烈的谴责。人类自我放纵的恶果，请不要让一个幼小的、无力反抗的胎儿来承担。堕胎，看似勇敢，却是最懦弱和最残暴的逃避。

所以，我为川普感恩，感谢上帝，让我看到，在奥巴马执政的这些年，美国不断发酵和泛滥的种族主义、自由主义、相对主义和放纵主义有被遏制的趋势。但是这不代表什么，也说明不了什么，只是，我看到了川普的努力，看到了他在刚刚上任的前几天就不断实现他的一些竞选承诺。我们只能为他祷告，求上帝恩待和怜悯。这是我们唯一能做的，我不会对川普给予太多的期盼，毕竟，他也只是这个世上的王。但是我愿意为他祷告，求主使用他、恩待他，能够稍微缓解美国道德堕落的速度，仅此而已。

主仆 秦路

勇 守 真 道

为 神 国   爱 教 会

守 真 道   牧 群 羊

从十字架的“舍己”神学透析后现代处境下个人主义思潮对当代中国教会的影响

 

彼拉多再次出到外面，对犹太人说：“看！我把他带出来给你们，让你们知道我查不出他有什么罪。”于是耶稣出来，戴着荆棘的冠冕，披着紫色的外袍。彼拉多对他们说：“看，这个人！”祭司长和差役看见耶稣，就喊叫说：“把他钉十字架！把他钉十字架！”彼拉多对他们说：“你们自己把他带去钉十字架吧！我查不出他有什么罪。”（约十九4-6）[1]

 

        他们把耶稣带去了。耶稣自己背着十字架出来，到了一个名叫“骷髅”的地方，希伯来话叫各各他。他们就在那里把耶稣钉在十字架上；和他一同钉十字架的，还有两个人，一个一边，耶稣在中间。（约十九17-18）

 

       耶稣又对众人说：“如果有人愿意跟从我，就应舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路九23）

 

       因为我曾立定主意，在你们中间什么都不想知道，只知道耶稣基督和他钉十字架的事。（林前二2）

 

至于我，我绝不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。借着这十字架，在我来说，世界已经钉在十字架上了；就世界来说，我也已经钉在十字架上了。（加六14）

 

“不以十字架为中心的基督教根本不是真正的基督教”（a Christianity which is not Cross-Centered is not Christianity at all.）[2] 人们不喜欢，也不会喜欢十字架。在基督的时代，人们认为被钉十字架的基督是很不光彩，很愚蠢。可是，不论多么不合时宜，人们只有牢记基督的十字架，才能摆脱现实世界的淫威和历史的法则及其强制。[3] 今日中国教会的光景似乎是非常强调十字架，但是遗憾的却是我们偏离十字架的本质和中心似乎比较远。教会的中心是耶稣基督及他的救恩，而耶稣基督救恩的中心就在于其在十字架上所成就的工作。当教会偏离了基督的十字架的时候，其偏离神的旨意便是很自然的。而今日的中国教会对十字架的认识，一方面依旧停留在受苦的肤浅层面，另一方面越来越轻视和误解十字架的真义。笔者盼望透过十字架的“舍己”神学来探讨耶稣基督那宝贵、荣耀和永恒的十字架所体现的本质和中心，来辨别、透析和批判今日在中国教会当中日渐高涨的“个人主义”的思想和价值观。盼望今日的中国教会能够回到十字架的面前，重寻“舍己”的十字架神学和伦理，在教会的牧养、教导和生活中，高举十字架、活出十字架。

 

一、被遗忘的十字架

 

笔者试着从十字架“舍己”神学的三个面向来分析十字架神学的真义。笔者所要指出的被遗忘的十字架一方面是指被世人所厌恶的、唾弃的十字架，[4] 另一方面笔者更加强调的是当今的教会对十字架的遗忘和误解。[5]

 

1、顺服

 

十字架之所以成了基督徒的象征和标记，尽管饱受嘲弄、讽刺，信徒却一直拒绝放弃它而去选择一个较不会触怒人的标志，[6] 这事实只能有一个解释，就是，十字架的中心性乃是起源于耶稣基督自己的心中。由于耶稣基督对它的忠诚、顺服，跟随者才会这么不顾一切的紧紧抓住这一记号。[7] 耶稣基督在十字架上所体现出的，所要表达的，重要的信息之一就是他对天父的顺服。这是十字架的精髓，更是舍己的根源和起始点。耶稣基督的顺服，从某种程度上来说，是其“道成肉身”的起源，使救恩，使福音成为可能。[8]

 

福音书的作者告诉我们，耶稣基督上十字架这一事件，他早就清楚的知道。耶稣基督自己如何亲自预言他的受难与受死，耶稣基督如何斥责彼得对他的劝告和责备。（可九31、可八31、太十六21、路九22）马可生动的描写，刺痛了每个时代读这段话的人：

 

         在上耶路撒冷的路途中，耶稣走在前面，门徒希奇，跟从的人也害怕。耶稣又把十二门徒带到一边，把自己将要遭遇的事告诉他们，说：“我们现在上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和经学家，他们要定他的罪，并且把他交给外族人。他们要凌辱他，向他吐唾沫，鞭打他，杀害他，三天以后，他要复活。”（可十31-34）

 

福音书中最少八次耶稣预言自己的死。但是他勇往直前，毫无退缩。[9] 尤其当我们看到耶稣基督在客西马尼园那痛苦的挣扎的时候，我们的心又怎能不随之伤痛？

 

他们来到一个地方，名叫客西马尼；耶稣对门徒说：“你们坐在这里，我去祷告。”他带了彼得、雅各、约翰一起去，就惊惧起来，非常难过。于是对他们说：“我的心灵痛苦得快要死了；你们要留在这里，也要警醒。”耶稣稍往前走，俯伏在地上祷告：如果可能的话，使那时刻不要临到他。他说：“阿爸，父啊，你凡事都能作，求你叫这杯离开我。但不要照我的意思，只要照你的旨意。”（可十四32-36）

 

我们看到耶稣基督所流露的、所表达的决心和意志。他说，他必须受苦、被否定、被唾弃、死亡。但是耶稣基督因着顺服，他背起他的十字架，为要完成上帝托付他的使命（约十二24）。[10] 十字架带给我们的救恩，是从顺服开始的。

 

2、放下自我

 

耶稣基督顺服天父的最直接和最根本的体现就是放下自我。耶稣基督知道自己会死，因为1、犹太领袖憎恶他；2、经上对弥赛亚的预言（可十四21）；3、因他自己特意如此的选择。腓立比书二章的描述非常深刻而又明确地表达出这个真理。

 

他本有神的形象，却不坚持自己与神平等的地位，反而倒空自己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既然有人的样子，就自甘卑微，顺服至死，并且死在十字架上。（腓二6-9）

 

这是全本圣经当中，笔者认为描写耶稣基督舍己的经文中最深刻和震撼人心灵的。没有放下自我的顺服不是真正的顺服。基督徒选择十字架作为信仰的标记，若我们想起古代十字架刑罚是何等恐怖，这件事就更令人惊异了。我可以了解为什么保罗的“十字架信息”对于当时许多听众而言是“愚拙”的，甚至是“疯狂”（林前一18、23）的一个神志清醒的人怎么可能去拜一个死人为神？何况这人已经受到审判，被处以最羞耻的极刑。死亡、犯罪、羞耻，已经让这人一文不值，如何谈得上崇拜？[11] 若说罗马人认为十字架之刑过于恐怖，犹太人也有同感，但是理由却不一样，他们视“木头”与““十架”相同，因此绞刑与钉十字架同等。他们认为钉死在十字架上的人是被咒诅的（申二十一23）。[12]

 

马太福音二十七章40节和42节是笔者认为，耶稣基督在世间遇到的最大的试探：“如果你是神的儿子，从十字架上下来吧。”、“他救了别人，却不能救自己。如果他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他”。耶稣基督完全可以从十字架上下来，证明他自己。笔者相信，耶稣基督如果当时从十字架上下来，当初一定很多人跟随他、相信他、拥戴他，但是，耶稣基督没有！他完全地放下他自己！意思是：“如果耶稣基督要救别人，他就实在不能救自己！”[13]

 

十字架带给我们的神学，是放下自己的神学。在每个时代，人都是不愿意放下自己的，但是我们在耶稣基督和他的十字架上，看到，何谓真正的爱，何谓真正的顺服，是完全放下自己的爱，是毫无保留地放下自己的顺服。

 

3、服侍他人

 

耶稣基督在世上，心所系的，不是自己如何存活，而是如何为人舍命。[14] 耶稣基督在十字架上所展示给我们的是将自己的生命全然摆上，只为服侍他人。耶稣基督在十字架上的目的是为了救赎我们、代替我们。他来并非是要作政治上或宗教上的弥赛亚，他来是受难，是为别人舍命！[15] 很多人批评或者反对耶稣基督救赎的“代替论”，为此笔者深感震惊。我们很熟悉以赛亚书中有四至五篇的“仆人之歌”，这几段经文合在一起，形成的是“耶和华受苦仆人”的一副完整和生动的图画。[16] 耶稣基督的受苦是顺服上帝的旨意，是放下自己甘心受苦，更是为了服侍拯救罪人而受苦。这样的服侍是需要付出的，是需要受苦的。耶稣基督为了这服侍，付上的不单单是洗脚、不单单是讲道、不单单是医病赶鬼，更是付上生命的代价。是代替人类付上了死亡的代价。今日，服侍需要受苦的概念在中国教会不陌生，尤其是在家庭教会当中，“受苦”和“服侍”似乎处在等同的地位和层面。[17]

 

十字架上，耶稣基督完全和毫无保留地舍弃自己。这成为福音的本质和来源，也成为十字架最吸引人的地方。接下来笔者就会探讨，为何如此吸引人的“舍己”的十字架会被人们所唾弃和厌恶，那是因为人都喜欢推崇“自我”而非舍弃自我。

 

二、当代中国教会的“个人主义”危机

 

1、被推崇的“自我”

 

后现代主义实在是一个抽象而又复杂的概念，笔者作大胆而又冒险的尝试将其总结和归纳为“个人主义”的代名词。论到个人主义的起源，笔者认为其起源于伊甸园时代的亚当和夏娃，这自然不必过多论述，而从随后人类的历史发展中我们可见，犯罪和堕落之后的“自我”便成为了人类的头号公敌。从该隐和亚伯我们便可见其端倪。该隐因为自己的行为是恶的，但是他没有从自身出发，反而是高举自我，将责任和愤怒全部发泄在他无辜的弟弟身上。随后人类就陷入了不断膨胀的自我当中，巴别塔事件是一个明显的体现。

 

当代中国社会的个人主义实在浮夸到了令人乍舌的地步。这些表现和迹象遍满全地。中国社会的个人主义高涨笔者认为是因为受到达尔文的进化论和适者生存的理论，加上共产主义的思想影响，使得人变成了工具，变成了和动物机器没有多大差别的群体。使得人本质上存有的自卑感不断的扩大，直到这种影响的过激，引起了一股反方向的“人类潜能”运动。其口号充斥着我们每日的生活，“作你自己”、“表达你自己”、“实现你自己”、“超越你自己”。这种运动造成的错觉是：人的潜能是无穷的、人的理性和智慧是无限的。当然这样的运动和现象带来的负面影响远不止这些，它带来的影响就是把人自己当作人生的中心。个人主义的困境就在于其自我的失落和身份的迷失。当我们把我们生命的主挪开自己登上生命的宝座的时候，我们只能够看见和发现自我的不堪，但是我们却羞于承认。[19] 我们会很容易的发现，这样的思潮，已经深深的影响了今日的中国教会。

 

2、教会领袖的个人主义危机

 

教会领袖常常顾及的、思考的、维护的，是我在教会的地位、名誉和权利。每个人天生而来的骄傲、自负、嫉妒极深地影响着今日的中国教会领袖们。就像加尔文说的，：“除非人先仰望神的面，并谦卑自己，否则就不可能正确地认识自己，因为我们总是自以为义、正直、聪明和圣洁，这种骄傲是每个人与生俱来的。”[20]我怕今日的教会领袖们陷入了非常严重的自我为中心的陷阱里。很多时候这个陷阱表现得非常明显，很多时候隐藏得却非常之深，不易被人发现。比如我们殷勤地侍奉，迫切地祷告，努力地作工。这些侍奉的背后常常是否隐藏着深刻的“自我”呢？

 

后现代的人把神赶到边缘地带，并把自我抬高取代神的地位，从而点燃了人的傲火。他们只在自我里找寻意义和道德标准。自我被赋予绝对的权威，因为自我和世界并没有实质的关联，所以只好独自承担一切。当自我在它所必须扮演的功能的重压下勉力前行的时候，精神上的疲倦出现了。接踵而至的紧张、焦虑、迷惑已经成了现代精神的招牌。[21] 这样的情况，在今日的中国教会领袖当中，实在是令人担忧。中国教会时常出现的纷争、不合或者混乱，笔者认为，很大程度上是由于教会领袖的“以自我为中心”。表现在神学上、教义上的狭隘；利益、权力上的自私。

 

3、信徒们的个人主义危机

 

信徒的“个人主义”倾向体现在对信仰的功利性的认识，信耶稣，我能够得到什么、上帝能够给我怎么样的恩典和祝福。在后现代主义的宗教观念里，真实不是客观不变的，而只是宗教信仰的概念，命题真理（prepositional truth）是过时的，取而代之的是个人性的、主观性的神秘经验。[22] 我们的信仰已受到后现代主义严重的影响，我们的敬拜中心已经从神转移到了我们自己的身上。这从很多的中文诗歌中可以初见其端倪。更多表达自我的感受，更少表达对神的敬畏和赞美。自我为中心的根源我们可以定性为罪。罪使我们以随心所欲的生活方式来蔑视他的权威，弃绝他的真理，挑战他的主权。罪使我们想挣脱他的主权，切断他对我们的掌管，并拒绝让他成为神。因此，它使我们以自己的方式、为我们自己的目的生活，使我们除了自己以外，不向任何人负责。[23]

 

在基督教世界和教会里，本该按照神的视野来看待一切的问题。在以神为中心的视野，人生的一切事是根据神所提供的角度来了解；而以人为中心的视野，则是根据堕落的人性所提供的来衡量人生的一切事。人按照本性是为自己活的，这是人类的悲剧，人类以各种方式为自己活，人的自我意识，随时想到自己，观看自己，论到自己，这些会产生自欺、自傲和自高自大！[24]

 

4、教会群体性的个人主义危机

 

教会群体常常也会陷入到个人主义的危机当中，教会所思考的所要努力的，皆是我的教会的利益和未来，缺乏长远的国度性的眼光。教会整体的自我意识的强盛，是由于以上我们所讨论到的领袖和信徒的个人主义的高涨，带来今日的中国教会小到只顾及自己的堂会，大到只顾“中国”的教会，我们缺乏的是普世的眼光。这样的观念和后果是中国教会的自大和自我膨胀。我们所祈求的、所祷告的、所盼望，只是“我的教会”的复兴或者“中国教会的复兴”，常常忽略了“神国”的复兴，甚至过分的是，有些时候，我们将“中国教会的未来”错误的理解成了神国的未来。

 

三、高举十字架

 

1、重寻十架真义

 

十字架不仅仅革新我们对神的态度，也改变和更新我们对自己的态度以及我们对待教会和这个世界的态度。十字架的门徒不单是认识十字架的门徒，更是天天背起十字架、活出十字架的门徒。若将十字架从基督身上拿走，那不是真正的完全的基督；同样，若将十字架从基督徒的身上拿走，他就不是真正的基督徒。如果没有福音，我们的自我形象建立在达到某些标准之上——不论是我们自己的标准还是别人强加的标准。如果我们达到这些标准，我们就有信心但不谦卑；如果我们达不到这些标准，我们就谦卑却没信心。只有在福音里我们才能既极其大胆又极其敏感和谦卑，因为我们既是完美的又是罪人！[25]  十字架所带出的“舍己”成为福音的中心，亦当成为基督教的中心。当我们的生命不再是以神为中心的，就能够以自我为中心。当我们不能够回到十字架面前深刻的舍弃自己的时候，我们舍弃的就是神。基督教之自我否定是弃绝世界的哲学：我们不属于自己，乃属神。[26]

 

“至于我，我绝不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。借着这十字架，在我来说，世界一已经钉在十字架上了；就世界来说，我也已经钉在十字架上了。”（加六14）

 

我们该如何来看待自己呢？我们如何能够放弃自恨和自爱的两个极端，而不致轻看自己或者谄媚自己呢？我们如何听从保罗的劝告“合乎中道”？基督的十字架为我们提供了出路，十字架既要求我们舍己，也要求我们自我肯定。[27] 在我们默想基督的十字架之时，我们绝无可能保持冷静、旁观、疏离的态度。因为不管愿意与否，我们总脱不了干系——是我们的罪把他钉死在那儿。因此，十字架不会奉承我们，反倒会贬低我们的自以为义。我们若站在它面前，我们只能垂首痛悔。[28] 十字架给了我们一个无比清晰而又肯定的神学就是有关舍己、有关顺服、有关受苦、有关服侍的神学。[29] 十字架令人讨厌的地方，就是把人属灵层面的天赋、能力完全抹煞。[30] 钟马田博士指出，若离了十字架，我们没有别的办法行善。十字架是一切祝福的源头，任何人若离了十字架，就不可能蒙福。十字架是打开神心的钥匙。[31] 重寻十架真义，我们必须回到十字架所蕴含的神学当中。[32]

 

我们的自我中心是根深蒂固的。它使我们毫无理由盲目地崇拜着自己，甚至要迫使神来顺服我们。我们非常愚昧地进行着这些事，好像我们可以比神还要聪明，好像他理应向我们解释。我们似乎很明智地，足够自己来作决策，而他的存在似乎只是为了要来满足我们的需要而已。[33] 无论是犹太人还是希腊人或者今天的中国人，都有着深刻的自我中心意识，而神最终毁坏人一切骄傲和自负的地方，就是十字架。所以，保罗要我们转眼仰望“那钉十字架的基督。”耶稣呼召我们跟随他，应许我们的不是幸福、成功、喜乐，而是十字架。耶稣告诉我们，这是我们跟随他的代价，你愿意吗？一旦我们选择了跟随，就当全然的将自己舍弃，学习耶稣的顺服，背起十字架来跟随耶稣。

 

2、顺服跟随十字架

 

基督徒只有在十字架下方能找到根本的归属。[34] 这个归属一方面是我们作为人的身份，一方面更是我们作为主的门徒的标记。我们既然不属于自己，乃是属于主的，保罗所说的，我们或生或死都是主的人了，是我们生命的方向，指引我们当有的方向。[35] 我们不属于自己，我们的理智或意志都不可决定自己的计划和行为；我们不属自己，我们因此不当寻求肉体的私欲；我们不属自己，我们应当尽量忘记自己和自己的一切。[36] 这个决定一旦占据信徒的心，他就不会给骄傲、自大、虚伪、贪婪、私欲、淫荡、或者其他自爱导致的罪留地步。[37] 就好像自义被律法粉碎一样，在日常生活中，这种自满也被背起十字架——就是失败、沮丧、困难、挣扎、苦难——所粉碎。[38]

 

我们所背负的十字架就是教导我们顺服，因十字架训练教导我们行事为人不再照自己的意思，乃照神的旨意。[39] 海斯提醒我们，作门徒的意义和代价就是跟随被钉十字架的弥赛亚：“耶稣在十字架的死亡，是门徒理当跟随的样式。”[40] 作门徒的规范，是要用十字架来定规的。人一旦在十字架的亮光照耀下，就看出那个自我中心的观点从哪一方面说都是可怕的。它是完全错误的、不真实的。[41] 而我们站在十字架之下，唯一能够发出的感慨是：主啊，是我的罪，将你钉在十字架上，而我唯有学习你的舍己，一生跟随你。每一件事都是以十字架为源起的，一个基督徒必然会以十字架为荣。十字架对你而言若不是一切的中心，你就不是基督徒。[42] 你我的价值，人生的意义，唯有在十字架上被定义，人是神所爱的，所宝贵的，但是人，不是中心！罗马书六章6－7节这样说：“我们知道，我们的旧人已经与基督同钉十字架，使罪身丧失机能，使我们不再作罪的奴仆。因为死了的人已经脱离罪了。”

 

因此，耶稣基督，那位在十字架上受死而又复活的耶稣基督，就是神的计划，神的彰显，这不是世界的智慧，世界的智慧容不下十字架，但是神的智慧就是那钉在十字架基督。这种十字架丝毫没有虚荣和自负，而是有永恒的价值，会改变生命，将人们带入与永活真神深层的关系中。[43] 十字架的信息将人类全然分为两种：“因为十字架的道理，对走向灭亡的人来说是愚笨的，但对我们这些得救的人，却是神的大能。”（林前一18）

 

背十字架的意思是，属灵的生命与受苦、被打败、软弱有关，而不纯是与我们喜欢的“荣耀”的经验相连。[44] 顺服是在十字架下的降服和屈膝，在耶稣基督面前的谦卑和否定自己。

 

3、舍己的教会

 

我们的教会需要舍己。教会不是单顾自己的群体，教会不是独善其身的群体。教会需要传道人领袖的舍己。在工厂上，不是忍受苦难，生活简陋，不得安慰叫传道人畏缩不前。有一件更严肃更实在的事将你打倒，那就是传道人必须放弃自己的爱好，放弃自己的一切权利，他必须如耶稣所说的：要舍己！他要放弃他自己！[45]传道人所传的，应是神的智慧——十字架的道理，而信徒所追寻的事物和价值，也应该是神的智慧和十字架的真理。保罗在哥林多前书告诉我们，不要按照世界的标准来衡量教会。[46]

 

哥林多前书说：“不求自己的益处”（林前十三5），这是神对我们每个人的要求：不求自己的益处——这是我们与生俱来的本性，也是我们最大的仇敌，因为我们生来就唯独爱自己，这趋向不太可能让我们为了别人的需要而忽略自己的益处。然而，圣经牵着我们的手，引领我们不求自己的益处。[47] 而圣经给我们最大的震撼便是那挂在十字架上的耶稣基督。他，从不求自己的益处。他要求他的门徒们，他要求凡是跟随他的群体或个人，都要背起十字架跟随他！无人特殊、无人例外！[48]

 

舍己的概念还是需要回到基督救赎的计划和层面来探讨。华人教会在救赎论上若不理清思想，不但福音信息会渐渐变质，教会的生活实践，也会逐渐走上功德主义和律法主义。[49] 这表明，今天的基督徒领袖不仅需要教导福音，也必须要教导，福音如何影响日常生活和行为。这种联系不仅需要解释，也需要典范。[50]  十字架的团体基本上是舍己之爱的团体，借敬拜神及服事人表达出来。十字架不断呼召我们来达到这个目标。[51] 在钉十字架之弥赛亚的福音中，带领神的子民始终如一地过基督徒的生活，是一件至关重要的事情。[52]

 

        “因为我曾立定主意，在你们中间什么都不想知道，只知道耶稣基督和他钉十字架的事。”（林前二2）

 

他的意思是，他所作的和所教导的都紧紧依靠十字架。保罗坚定的以福音为中心，以十字架为中心。这更加应该是今日中国教会的中心!

 

结论

 

十字架粉碎了宗教世界强烈的偶像崇拜：我们无法终止自我的推崇，我们喜爱单单把事奉当作一种职业，更热衷于这种圆滑的技巧。毫无疑问，这样的批评在某些情况下可能是错误的，然而，把它们结合起来，就构成了一种事奉的模式，却与十字架的道理、十字架彰显而易见的涵盖范围，和新约圣经中所描述的十字架相去甚远。因此，我们必须羞愧地为着自己转向偶像而认罪悔改。[53]  我可曾想过，我浪费了多少时间在思想自己上？我不断检查自己，修饰自己，观看自己，害怕别人怎么看我。这真是浪费光阴！十字架可以释放我们，让我们重新审视我们自己。我是否以十字架为你的荣耀？或者，我以自己为荣？或者，我在努力地想要以自己为荣？我努力的侍奉，我努力的操练，我努力的写文章看书，是否是为了更加让人认可我？我真的认识自己吗？一旦仰望十字架，我就会看到自我的本相，我厌恶自己，我祈求主拯救我！他会告诉我，他已经救了我。他死，是为了让我因他而活，因他的十字架而活。我不再属于自己，乃是被十字架上的重价赎买回来的。我此生，唯有为十字架而活！

 

最后，笔者以两首圣诗作为本文的结尾：

 

十字架十字架            永是我的荣耀

我众罪都洗清洁        惟靠我主宝血   [54]

 

每当瞻仰奇妙十架     荣耀之王在上悬挂

平生所爱顿时撇下     昔日所夸今觉鄙下

哦主禁我别有所夸     但夸我主基督十架

前所爱慕虚浮荣华     今为主血甘尽抛下   [55]

 

 

附录：[56]

作主門徒

1：

救主為我，流血捨命！

洗淨我罪，成為聖潔！

同蒙應許，唯靠主恩！

2：

求父教我，更認識你！

知曉真理，持守聖道！

遵行主道，直到那日！

3：

主耶穌啊，掌管我心！

謙卑受教，學習耶穌！

溫柔忍耐，聖潔慈愛！

4：

聖靈领我，廣傳福音！

領人歸主，關愛世人！

發光作鹽，榮耀主名！

 

副歌

作主門徒，作主門徒！

我願舍己，背起十架！

日日跟隨，時時學習！

更像耶穌，作主門徒！

注脚：

[1] 本文所采用的中文圣经的经文，如果未作特别说明，均取自《圣经新译本》@1992，1999，2001，2005版权属于环球圣经公会（香港：环球圣经公会）。承蒙允许使用，特此感谢。

[2] Leon Morris, Glory in the Cross: A Study in Atonement (London: Hodder and Stoughton, 1966), 6.

[3] 莫尔特曼，《被钉十字架的上帝》，阮炜译（香港：道风山基督教丛林，1994），13。

[4] Leon Morris, Glory in the Cross: A Study in Atonement (London: Hodder and Stoughton, 1966), 11:”It was a gibbet. It was ugly and cruel and bloody. The modern world finds it completely repulsive.”

[5] F. J. Huegel, The Cross of Christ, The Throne of God (Minneapolis: Bethany Fellowship, 1965), 9.

[6] 关于初代教会为何选择十字架作为教会和信仰的标识，斯托得牧师在他的书中有详细的介绍，请参考：斯托得，《当代基督十架》，刘良淑译（台北：校园，2003），22-29。

[7] 同上，29。

[8] Michal Green, The Empty Cross of Jesus (London: Hodder and Stoughton, 1987), 34-35.

[9] 斯托得，《当代基督十架》，32。

[10] 陈济民，《十架牧养学》，（台北：校园，2009），41。另参：卡森，《骇人听闻可耻的十字架：荣耀的复活》，谭晴译（香港：天道，2011），23:“他受着无可估量的痛苦、难以忍受的羞辱，直到极点。”

[11] 斯托得，《当代基督十架》，27。

[12] Ronald S. Wallace, The Atoning Death of Christ (Westchester: Crossway, 1981), 18-31.

[13] 卡森，《骇人听闻可耻的十字架：荣耀的复活》，32。

[14] 斯托得，《当代基督十架》，37。

[15] 格林，《耶稣复活十架》，橄榄基金会译（台北：橄榄基金会，中华民国八五年），207。

[16] 斯托得，《当代基督十架》，436。

[17] 我们看见教会面对的逼迫，我们似乎看到了那位高高在上的上帝，在十字架上，那位允许我们受苦的神，也曾亲身在基督里受苦，并且今天依旧为我们的缘故与我们一同受苦。但是笔者担心的是，中国教会长期以来强调的“受苦”的概念和圣经当中的受苦尤其是十字架上的受苦，有很大的区别。

[19] 但是个人主义遇到的危机和困境就是，每个人都活在自己的世界里，这是十分讽刺和尴尬的。就好比一个人单独住在荒岛上，在自然界的某些规范限制内，随己意而活，但如果多住一个人而要相安无事的话，他们就不能完全的各随己意而行了。试着想象，当两个以自我为中心的人，同时被放在一条架在激流上的窄桥上相遇，而彼此都要过到对岸的话，会发生怎么样的情形？这就是你和我今日所要面对的世界和困境。

[20] 加尔文，《基督教要义》，加尔文基督教要义翻译小组译（台北：加尔文出版社，2007），扉页。

[21]卫尔斯，《孤独的神：后现代的福音派信仰危机》，吕素琴译（香港，天道：2003），98。

[22] 麦凯伦，《解毒后现代》，南南南译（台北：校园，2003），245-246。

[23] 魏尔斯，《勇守真道—后现代社会中热爱真理的教会、行销型教会和新兴教会》，陈知纲译（台北：改革宗，2010），129。

[24] 钟马田，《只夸基督十架》，135。

[25] 文、提摩太•凯乐，《福音神学》杨基译，《教会》2011年1月总第27期。(https://www.churchchina.org)

[26] 加尔文，《基督教要义》，567。

[27] 斯托得牧师强调基督徒对待自我的双重态度：因着与基督同丝同复活，我们有全新的生命，因此是充满圣洁、光明和自由的；另一方面我们是罪人，所以格外的需要谨慎和自守。我们需要以无畏之心，肯定从受造承袭、蒙救赎、蒙召的自我，也要以无情之心弃绝堕落的自我。参斯托得，《当代基督十架》，380。关于肯定自我的部分，参383-389页的论述。

[28] 斯托得，《当代基督十架》，13-14。

[29] 路德的十架神学是受苦的神学，十字架的苦难是神的工作，使人降卑而信靠神。蔡丽珍，《十字架讨厌的地方》，（台北：中华福音神学院，2002），248。基督徒蒙召的一部分，便是担当不应受的苦，因基督也曾为我们受苦，留下了榜样和教训，让我们效法他。斯托得，《当代基督十架》，429。

[30] 蔡丽珍，《十字架讨厌的地方》，（台北：中华福音神学院，2002），245。

[31] 钟马田，《只夸基督十字架》，钟越娜译（Monterey Park:美国活泉出版社，1997），117。

[32] 加而文在他的基督教要义当中提出几点我们值得思考的有关背十字架的解释：1、基督的十字架是我们的十字架；2、十字架引领我们完全信靠神的大能；3、十字架使我们经历到神的信实并赐给我们对将来的盼望；4、十字架训练我们忍耐和顺服；5、十字架是良药；6、十字架是父般的管教；7、（十字架是）为义受逼迫；8、基督徒在背十字架的受难中蒙神的慰籍；9、基督徒不像斯多亚派者，在受苦难时表现自己的痛苦；10、真忧伤以及真忍耐的争战；11、哲学和基督教对忍耐的立场。

[33] 卡森，《十架与事奉》，张晨歌译（ South Pasadena:美国麦种传道会，2005），18。

[34] 陈济民，《十架牧养学》，45。

[35] 加尔文，《基督教要义》，567。

[36]加尔文，《基督教要义》，567。

[37] 同上，568。

[38] H. D. McDonals, The Atonement of the Death of Christ: In faith, Revelation, and History (Grand Rapids: Baker Books, 1985), 10.

[39] 加尔文，《基督教要义》，580。

[40] 海斯，《基督教新约伦理学——活出群体、十字架与新造的伦理意境》，白陈毓华译（台北：校园，2011），106。

[41] 钟马田，《只夸基督十架》，136。

[42] 钟马田，同上，133。“你可以说你敬仰耶稣和他的教训，而仍然成为一个回教徒，或犹太教徒，你也可以作道德家。不！十字架是不可或缺的，十字架是中心，每一样事都是从它发出。使徒保罗告诉我们，十字架管理着他自己的观点，由于十字架的缘故，他对自己有完全不同的看法。”

[43] 卡森，《十架与事奉》，43-44。

[44] 韦真尔，《十字架的神髓路德的灵命观》，李广生等译（香港：香港路德会文字部，2004），64。

[45] 魏文英，《宣教士成功的秘笈——放弃权利》，黄彼得译（玛琅：东南亚圣道神学院，1982），2。

[46] 陈济民，《十架牧养学》，42。陈济民牧师在42-43页详细的列出了两者间的对比。愚拙VS智慧；软弱VS强壮；卑贱VS高贵；被人厌恶VS被人看重；无VS有；羞耻VS光荣／可夸口；被废掉VS被保存。

[47] 加尔文，《基督教要义》，571-572。

[48] Leon Morris, The Apostolic Preaching of the Cross (Grand Rapids: Eerdmans, 1955),11.

[49] 蔡丽珍，《十字架讨厌的地方》，（台北：中华福音神学院，2002），252。

[50] 卡森，《十架与事奉》，152。以及参考：Leon Morris, The Cross in the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1965), 6-7.

[51] 斯托得，《当代基督十架》，389。斯托得牧师强调，基督徒的十字架的生命需要在三个层面活出来，家庭、教会和世界。参394－401。

[52] 卡森，《十架与事奉》，155。

[53] 卡森，《十架与事奉》，54。

[54] 东南亚圣道神学院，圣教诗歌（玛琅：东南亚圣道神学院，1998），271。

[55] 英文原版：when I survey the wondrous cross on which the prince of glory died, my richest gain I count it loss, and pour contempt on all my pried. Forbid it, Lord, that I should boast save in the cross of Christ my god, all the vain things that charm me most, I sacrifice them to his blood.中文参考：斯托得，《当代基督十架》，21-22。

[56] 这是笔者于2012年圣诞之际所写的一首诗歌，目前尚未谱曲、发表。

 

主仆 秦路
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勇 守 真 道

为 神 国   爱 教 会
守 真 道   牧 群 羊

合神心意的委身教会

 

以弗所书2:19 ：“这样看来，你们不再是外人和客旅，而是与圣徒一同作国民，是　神家裡的人了， 20 并且建造在使徒和先知的根基上，基督耶稣自己就是奠基石， 21 整座建筑都靠着他连接配合，渐渐增长成为在主裡面的圣所。 22 你们在他裡面也一同被建造，成为　神藉着圣灵居住的所在。”

 

教会是基督的身体，基督是教会的头。如果我是基督的肢体，那我就必须隶属于基督的身体—教会之中！脱离了教会，我就不知如何与基督联合！

 

那么谈到教会，在神学上，教会的概念有两个面向：地方性的教会和国度性的教会（也称为有形教会和无形教会）。

 

地方性教会：在地上的实体教会，我所参与的教会、我所委身的教会！地方性的教会受到历史、时空和神学的限制，有所不同。

 

国度性教会：历世历代以来，所有被上帝所拣选的子民，在基督里同归于一，这是国度性的教会。超越地理、时空和神学的限制。

 

当我们思想到委身教会的这个问题的时候，就必须从地方性教会开始：只有一个独立的主权国家才有可能加入联合国。只有先属于地方教会，才有委身给国度教会的可能。我只有先委身给一间实体教会，才有可能体会到何为国度性的教会。不然的话，国度性的教会于我而言只是头脑上的知识，只是一个概念而已。

 

很多信徒错误理解了教会的国度性，以为有了国度性的教会，就不需要地方性教会了。以为只要信了耶稣，就是加入了基督的身体，就可以了。不需要委身在某个地方教会。这是和真理背道而驰的。

 

保罗在以弗所书中所阐述的教会观，是基于地方教会而展开的国度性教会的论述。笔者此文不会过多谈论教义神学上两者的区分和关系。

 

过于强调教会的地方性的危险，远远小于脱离地方教会大谈教会的国度性的危险。前者可能目光短浅，以自我为中心，但是后者却是无根无基！我们需要先委身给地方教会，才有可能更准确的理解和把握教会的国度性。

 

当然，委身给地方性教会的前提是：该教会是属于基督的真教会。加尔文论到真教会的三个标志：传讲和教导圣经真理、正确的实行圣礼、严谨的执行教会的惩戒。这 是我们决定和判断委身给一间地方性教会的标准。我们委身的标准不应该是该教会的人数、传道人我是否喜欢、我在教会能够得到什么、我在教会的感受和感觉等等。这些标准是其次的，是一个参考因素，却不是决定性因素。最重要的该教会是否符合圣经的真理。

 

委身教会的含义是：

我忠于教会（教会是基督的身体）、

我顺服教会的教导（教会正确传讲神的话）、

我依靠教会的供应（教会的牧养和圣礼）、

我接受教会的治理（教会的惩戒）、

我参与到建造教会当中（我是基督的肢体）！

 

委身给教会，不是单单做礼拜、奉献、参加查经这些教会活动而已。委身教会是我一切生活的次序以教会为主！当我的工作和做礼拜相冲突的时候，我应该舍弃的是我的工作，而不是教会！委身给教 会的含义是，教会是我信仰生活的中心！如果你的工作是你生活的中心，那你应该委身给你的工作！

 

在当今这个强调个人主义和个体独立的时代，谈论委身教会是很不受欢迎的。

 

因为委身，是需要牺牲的，牺牲一些我的个人性的习惯和爱好；委身，是需要付代价的，付出爱和时间，精力！委身不是简简单单、也不是随随便便的。

 

脱离了地方教会，所谓的国度教会都是空中楼阁的虚谈！因为你根本无法在实体教会中国去操练彼此相爱、信徒的合一、彼此的顺服等等这些功课。那么，国度性的教会于你而言，只是空中楼阁。

 

所以，委身给你的教会！这是基督徒属灵生命成长的开始和根基。信徒生命的成长无法离开教会！只是为什么新约的圣经的作者都如此看重教会的重要原因。除了教会，圣经没有教导我们委身给任何一个机构或者组织；除了教会，再也没有任何地方和机构能够代替基督的身体。唯有教会！

 

如果你问我今日中国教会面临的一些危机有哪些，那么我会毫不犹豫的回答你：信徒教会观的薄弱和偏差，无法在正确和健全的教会观的体制下，在真理和圣经中建造自己。

 

教会成为了我想来就来，想走就走的地方；我选择教会的标准是我喜欢不喜欢；教会都是一样的，去哪里都可以，不一定非要加入某一间教会，这都是人的工作；我在教会的不到很好的牧养，我要走；我在教会感受不到爱和关怀，我在教会不被重视。

 

真正委身给一间在基督里的真教会，意思是我爱我的教会，我忠于我的教会，我思想的是：我能够为我的教会作些什么，我能给我的教会带来了什么，我如何顺服在教会的权柄之下。

 

至于你能够从教会中得到什么、教会能够为你做什么、教会能够为你带来什么，那是牧养的工作，那是教会的领袖和牧者需要思考的事情，那是他们需要承担的责任和使命。如果你觉得在你的教会得不到牧养，如果你饿了，你应该告诉你的牧者：我饿了。你应该向教会说明你的需要，谦卑的、真诚的告诉他们你的需要。你应该做的不是当你饿的时候，跑去别人家里吃东西。你母亲偶尔没有来得及做饭给你吃，你就天天随随便便跑去别人家里吃东西吗？很明显不是，你会主动告诉你的妈妈：妈妈，我饿了。

 

网络时代的发达，使得很多“网络教会”产生：我在网上听道，今天听这个大牧师的讲道，明天听那个大牧师的讲道。在这之前，美国的电视牧师非常流行，把很多信徒留在电视机前面，这种聚会模式在北美已经流行很多年了。在今日的表现形式是网络世界的吸引力。很多信徒对教会不满，对教会不感兴趣，对牧师讲道没兴趣，觉得水平不够高，就在网上听很多大牧师的讲道。

 

避开这些所谓的网络世界的网络教会、团契！网络不可能有真教会！网络最多只是一种虚拟的沟通和群组，但绝不可能是教会！很多信徒过于依赖网络上的交流、分享、视频 等，却忽视了在实体教会中的服侍和建造，这是很不健康的，也是很危险的！网络只是工具，辅助的、次要的沟通和交流工具！不是我们敬拜上帝的地方，不是我们应该委身的地方。不要赋予网络太多属灵的含义，不要过于依赖网络的作用，不要过于看重网络的价值！回归到真实的教会生活中。

 

我很支持很多人在网络中开展的福音事工，也认识很多肢体在参与网络事工，他们有眼光，有使命，有恩赐，透过网络来传福音，但是他们很少人会称网络上的活动为教会。他们是透过网络传福音，不是要建立网络教会！

 

也有很多人，喜欢在网络上开展很多聚会，然后称之为教会。 我也喜欢在一些网络群组中和大家一起分享和学习，但是，仅仅是分享和学习罢了。我支持网络上的传福音事工，也支持一些网络学习群组，但是我坚决反对任何形式和名义上的“网络教会”！

 

很多热衷于网络，不愿意去实体教会，原因很多也很复杂，有些是客观因素或特殊原因，但是没有客观因素和特殊原因的，很多是因为网络是虚拟的，不需要付代价（最多是出点电费），不需要弟兄姐妹的监督和帮助（最多有人说你观点不对、语气不多），不需要和弟兄姐妹彼此相爱（最多就是用键盘表达你的爱却不会有任何实际行动。）。总之一句话，网络群组，不是教会！网络中，不可能建立真正的教会！

 

今天如果你无法委身给你现在的教会，原因可能是你没有正确理解委身的涵义和必须，有可能是你的教会不是真教会，在真理上偏差，让你无法委身。如果属于第一种，那我建议你悔改、重新认识委身的涵义！如果属于第二种，那么就赶紧离开那里！

 

没有第三种出路可供选择！

 

但是第三种情况确实存在：很多在网络上很活跃的基督徒，弟兄姐妹们，其实他们可能已经很久很久没有教会了，没有去教会聚会，也更加没有自己委身的教会，你问她原因，可能她会和你聊一天一夜。这种人，我一般称他们是属灵的“流浪儿”。很想有个家，但是对每个家都不满意。只能纠结着、流浪着。现实中也有很多人，参加各种聚会、讲座、课程，开展很多事工，但是却没有委身给教会。也有另外一些信徒，在不同的教会来回走动，哪里有好的讲员去哪里，哪里有好的儿童节目去哪里，哪里有好的活动去哪里。这些，都是很危险的信号。

 

委身给教会之所以重要，是因为我们相信教会是基督的身体，而我们是基督身体的一部分，不是因为教会有好的节目，不是因为教会有好的辅导，不是因为教会有好的讲员，不是因为教会有免费的午餐招待，也不是因为教会有很多很多其他的事工，让我感觉到爱，这些，都不是最重要的因素，最根本的因素是：我相信耶稣基督是我生命的救主，那么，我就必须连于我生命的主宰——耶稣基督的身体——教会。

 

委身教会的含义是：

我忠于教会（教会是基督的身体）、

我顺服教会的教导（教会正确传讲神的话）、

我依靠教会的供应（教会的牧养和圣礼）、

我接受教会的治理（教会的惩戒）、

我参与到建造教会当中（我是基督的肢体）！

 

盼望我们一起学习，如何委身给我们的教会，如何更好的与基督的身体相连接，如何更好的在教会里荣耀和见证主。

 

主仆 秦路

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为神国 爱教会

守真道 牧群羊

反思当今华人教会年轻传道人的事奉和挑战

 

笔者出生于1991年，无论是在年龄上或资历上，都属年轻传道人的行列。 而笔 者在本文所要论述的「年轻传道人」这个群体，一方面是指年龄在20-35岁之间的传道人，另一方面是指那些刚刚走进服事禾场，在资历和经验上较为年轻的传道人。

 

在今日的华人教会中，无论是中国大陆还是北美或欧洲或东南亚的华人教会，都存在着一个众所周知的普遍现象：教会不得不面对因为年轻牧者的断层而带来的巨大危机。

 

而我们这批较为年轻的传道人，在今日这个后现代的处境中，领受上帝的呼召，走进神学院，然后走进教会参与服事，在这个过程中，我们需要面对许许多多的问题和挑战，需要承担许许多多的压力和重担，当然，我们也面对着许许多多的期待和机遇。

 

一、年轻传道人的培养

 

今日教会最迫切需要面对的一个实际的问题便是，年轻传道人的培养。

 

想要培养出一位成熟的且合神心意的传道人实在不容易，何况是年轻的传道人。 因为传道人的培养不是单单是神学知识上和事奉技巧上的培养，更加是属灵生命和事奉经验的培养。 因此，想要培养出一个成熟的传道人需要付上很多的代价和时间。

 

很多教会虽然很缺乏传道人，尤其是年轻且成熟的牧者，也都急切地盼望有传道人起来，但是很多教会不愿意付上代价，需要的是「速成品」，2年或者3年，就希望能够培养一个传道人出来。 这样或许可以解决教会的燃眉之急，但是对于教会日后的长远发展却是十分不利的。

 

而在海外的一些华人教会，他们通常十分乐意接收一些「现成的」传道人，就是那些已经在神学院接受过系统的神学和圣经上的装备，有过几年事奉经验的传道人。 但是却极少有教会愿意亲自付代价去培养一批年轻的传道人。

 

同时，刚刚毕业的学生较为年轻，没有什么事奉的经验，或者只是经过1-2年的学习，有的可能是3-5年，但是，我们这些年轻传道人所共同缺乏的，笔者认为有以下四个方面：一是在真理上的扎根，二是在学术上的进深，三是在属灵生命上的不断长进，四是在事奉技巧上的成熟。

 

所以笔者建议，教会能够舍得，去培养一些年轻的传道人，在金钱、时间和教会的引导方面，都需要更多来自教会的教导和帮助，需要教会牧者的带领和指导。 教会能够给予我们这些年轻的传道人更多的机会、包容和空间 ，让我们成长，也能够包容我们犯一些错误，切莫操之过急，或者用一些比较苛刻的要求和标淮来要求我们这一代的年轻传道人。

 

这绝对不是要为我们自己的缺乏、软弱找借口或推卸责任，而是诚挚地呼吁教会的长执们，能够更多地信任我们，给予我们更多成长的空间和机会。

 

因为从本质上来看，培养传道人和牧者，不是神学院的工作，而是教会的工作。 神学院给予传道人的装备，更多的是神学和圣经知识方面的，而教会给予传道人的装备，则是属灵生命和事奉技巧上的。

 

二、我们要忠心于自己的使命

 

今日一些教会花了很多精力、时间和金钱，培养出了一些年轻的传道人，但是他们却很容易流失、离开当初事奉的心志。 这方面的原因是多方面的，有可能是教会很难供养他们的生活需要，可能是由于对于世俗世界的向往；也有可能是当初参与事奉时的意象和使命不清楚，或者当初根本没有事奉的呼召等等，这些复杂的因素，迫使越来越多的年轻传道人离开全职的服事。

 

无论外界的因素再怎么复杂，笔者认为，最本质的原因乃在于，年轻的我们，还没有深刻地认识到全职呼召的意义和价值，还没有认清全职呼召所必须付上的代价和牺牲。

 

这不是空洞的理念和说辞，这是你和我在事奉的经历中必须去真实地体会的：当你今天就没有饭吃、忍饥挨饿的时候，你是否依旧确信自己的呼召是出于神？ 当你受到一些莫名的批评、攻击甚至论断的时候，你是否依旧确信你的呼召是出于神？ 当你参加同学聚会，所有人都嘲笑你又穷又傻的时候，你是否真实地体验到你的呼召是出于神，而不是只是要拿呼召来自我安慰？

 

所以年轻的传道人，在走上事奉之路之前，需要认真地反思自己的呼召，认清自己的诏命，坚固自己的使命。 这呼召、诏命和使命是从上帝而来的，不是靠着你我的感动和热情。 事奉上帝是要我们走十字架的道路，走牺牲的道路，走缺乏的道路，走窄路、险路。 我们是否能够坚定地接受？ 能否清楚地知道自己的意愿？

 

三、我们必须委身于教会

 

一些年轻的传道人们从神学院毕业、培训班毕业后，很有热心事奉，但是却出现了一些非常不健康的现象：很多年轻传道人很难融入自己的母会或者很难融入自己所事奉的教会。 有的在一年多的时间里更换了很多个教会事奉，最后没有一个令他满意的教会，只能回到神学院继续进修，有一些则继续漫无目的地频繁地更换事奉的教会。

 

这方面的原因也是多方面的，但是笔者认为，其中最根本的原因乃是源于我们对于自己所事奉的教会的委身与认同不够，我们缺乏强烈的教会观，缺乏强烈的委身于教会的神学立场。

 

年轻的传道人们需更多在上帝面前反省自己，检讨自己，是什么让我们无法委身于我们事奉的教会？ 到底有哪些是客观因素，哪些又是我们的主观因素？ 到底真的是因为要持守真理而离开吗？ 还是因为我们在教会不能够施展我们的抱负和才华而想要离开？ 而是简单的因为我在教会根本没有得到认可和尊重而轻易地选择离开？

如果没有对教会的全然委身，我们很难在上帝的国里忠心的事奉。 对教会的全然委身一方面需要我们的谦卑，一方面更加需要我们的牺牲。 我们年轻人常常容易被自己的主观、骄傲所主导，常常容易失去谦卑的事奉态度、忍耐等候的品格和敬重属灵长辈的品德。

盼望上帝怜悯我们，全然委身在我们所服事的教会，是我们年轻传道人所急需学习的功课，这也是关乎我们一生的服事的功课。

 

四、建立美好的同工团契

 

很难与其他同工建立美好的关系，这是我们年轻一代传道人需要面对的难题。 如何在我们事奉的教会，以谦卑、学习者的心态开始我们的事奉，和其他同工建立美好的属灵团契。 这个谦卑、学习者的心态不是故意表现出来让别人觉得我们很谦卑，而是在我们的内心深处，认识到自己存在诸多不足、还有很多需要学习而产生出来的谦卑和学习者的心态。

 

或许我们带着很多的抱负和期盼，走进教会，想要复兴教会、想要挑旺福音，但是现实似乎总让我们碰壁，一些时候，我们不免开始失望，或者开始怪罪于教会的长者，认为他们固守己念，过于保守等等。 但是，笔者真实地盼望，我们能够带着谦卑、忍耐的心，走进我们的教会，跟我们身边的同工更多的学习、搭配事奉。 复兴教会、挑旺福音绝对不是一个人、一间教会、一个城市、5年10年可以带动的。 这是漫长而系统的过程。 只有先成为学习者、倾听者、受教者，才有可能成为教导者、传讲者和带动者。

 

这种同工之间的互相学习是两方面的，一方面是正面的积极的学习，当然偶尔也会有负面的消极的学习。 意思是，我们在教会的服事中，偶尔会遇到一些不合理的待遇，或者遇到一些同工不合理的作法，个人的，或者教会的，我们在其中也是可以学习到很多的教训和功课，因为极有可能，我们也会时常犯同样的错误。 我们需要时刻警醒，也需要时刻反省自己。

 

五、找淮自己事奉的位置

 

作为年轻一代的传道人，笔者在以往事奉的经历中所面对的一大挑战就是发现自己很难在事奉中找淮自己的位置：

 

应该如何恰如其分地投入在我的事奉中？ 哪些事工是我可以做的？ 哪些是我有恩赐并且能够更有果效地去做的？

 

这其中偶尔会出现自我的恩赐和教会的需要之间存在的矛盾。 一些时候可能我的恩赐是教导，但是教会目前所迫切需要是牧养和带领细胞小组的人，然后我不得不硬顶上去，因为教会迫切需要嘛。

其实，任何一位传道人都不是全才，所以我们不可能什么都能够做，我们需要深刻地认情这一点。 当然，我们也不可以告诉教会，我只会讲道，其它什么都不会。 最好的方法是真诚地认识自己，也适当地发掘上帝放在我们里面的潜力和隐藏的恩赐，努力地和教会沟通协调，最后能够顺服教会的安排。

 

我们需要更深刻和更诚实的认识自己的身份，不要因为要面子或者想要逞能而去承担一些我们根本无法胜任的事工。 否则结果往往只能适得其反。

 

我们事奉不是单单靠着自己的恩赐，更是靠着那呼召我们、使用我们的上帝的恩典和大能。 我们专注于我们的恩赐，也不怠慢我们恩赐之外的事奉，反而是更多地学习和操练，更多地祈求上帝的帮助。

 

六、家庭和事奉的平衡

 

年轻一代的传道人需要面对的另一大实际问题就是如何处理事奉和家庭之间的关系。 已经结婚的传道人所需要面对的挣扎会更大。 因为年轻，所以教会常常会更多地使用我们，这是理所当然的，安排我们很多的事奉、外出探访甚至是驻外事奉等等，以至于有些时候我们很难顾及我们的家庭。 我也看到很多传道人因为服事而舍弃家庭的，一个月两个月可以一直在外服事，路过家门而不归，妻子孩子都不知道他在哪里。 这是非常不健康的服事。

 

需要更加有智能地处理家庭和事奉之间的关系。 笔者深知这方面的挑战对我们传道人而言是极大的，但是我的基本看法是家庭更重于我们的事奉。 当我们的家庭和事奉之间出现冲突的时候，我们的首选应该是顾及我们的家庭。 照顾好自己的家庭，也是神的工作，不只是服事教会才是神的工作。 如果不能够照顾好自己的家庭，谈何照顾上帝的家呢？

 

当我们的事奉失败的时候，我们有可能还有健康的家庭，但是当我们的家庭失败的时候，我们却不可能再有健康的事奉。

 

我们也需要顾及家庭在经济方面的需要。 笔者确信，一方面上帝必定会预备和眷顾，另一方面，上帝的恩典够我们用的。 同时，作为传道人，我们需要教导我们的会友，教导教会的肢体，供应传道人的需要，是信徒的责任，是上帝的儿女应尽的本份。

 

很多年轻传道人有了家庭和孩子之后，离开全职服事的比例在上升。 在前面已经提出，根本原因在于这些年轻的传道人没有认清自己的呼召，同时有一些也是因着生活缺乏而流失，是教会和信徒们不可推卸的责任和过错。 因为我们没有按照圣经的教导，照顾我们的牧者，这是我们没有任何借口和措辞可以推脱的。

 

七、操练圣洁生活合乎主用

 

作为一个年轻人，我必须诚实的反省自己的生活，有很多的不圣洁。 这个时代的挑战和诱惑虽然表面上看起来越来越大，也给 了我们很多犯罪的「理由」和机会，但是事实却是，作为年轻人，我们自己本身需要对付的我们里面的罪，却是影响我们操练过圣洁生活的最大问题和阻碍。

 

作为年轻传道人，我们的圣洁生活是极需我们在每天、每时、每刻都谨慎和小心的。 一失足，影响的不单单是我们的面子、我们的名誉、我们的身份，影响的却是我们和上帝的关系以及我们手里的事奉。 我们要承认的是，我们在圣洁方面的失败，会带来我们全人的失败，带来服事的失败。

 

操练圣洁生活的本质一方面是渴慕神的圣洁，另一方面是对付我们里面的罪，这是一生之久的争战，在我们的事奉中，每一天都必须经历和面对的属灵争战。

 

八、宣教的心志

 

今天我们这一代的年轻传道人似乎已经不太能够理解和体会前几个世纪的「宣教」的概念。 我们的宣教不是体验、不是锻炼自己、不是累计经验、不是作慈善事工、不是短宣经历、不是一次冒险之旅。 宣教，必须是带着我们基督一般的生命，将自己完全的摆上，委身在某个地方，作传福音、建立教会、更新社会的事奉。 不是一年两年，也不是十年二十年，而是一生的宣教。

 

笔者忠心地盼望，那些教会里面最优秀、最有才干、有宣教使命的年轻人们，能够站出来，接受5-7年的栽培，圣经的、神学的、跨文化的训练，然后能够走出去，将自己的一生完全地献身，从事宣教事工。

 

笔者个人在上帝面前立志，将我的第一个儿子，Ezekiel，奉献给主，成为宣教士，一生从事宣教事工的全职宣教士，这是笔者个人的心愿，唯愿主自己成就祂在Ezekiel身上的美好旨意和计划。

 

九、持之以恒的学习

 

于笔者而言，真正的谦卑乃是持之以恒的学习。 无论是哪种方式，都不能停止学习。

 

十、勇守真道

 

作为当今时代的传道人，我们所处的多元化的世界中，最大的危机便是相对主义和实用主义的大行其道，逐渐占据了教会和讲台，真理和教义黯然失色，越来越多的传道人，开始走向以满足会众需要为导向的事奉，逐渐偏离了以真理为牧养和教导为主的事奉。

 

作为新一代的年轻传道人，能够在真理中站立得稳，有为主守护真道的心志。 在这个破碎沉沦的世界，在这个弯曲背谬的时代，做主的精兵，为主勇守真道，传讲那永恒不变的真理，传讲那悔改赦罪的福音，传讲那归正成圣的教义。

 

在今天这个时代，传讲真理越来越难，听到的批评的声音会越来越多，因为我们传讲的真理的信息，是刺痛人的信息，是人所不喜欢的信息，是打击人自尊心的信息，但是，这就是你我蒙召的意义。

 

结语

 

今天我们面对的是更加多元的社会、更加多元的会众、更加多元的教会与文化。 这是你我今日必须要去面对的处境，也是你我所处的这时代的必然困境。

 

——即使如此，你我是否依旧愿意忠心在主面前？ 为主而活，为主而事奉？

 

笔者愿与各位在主里忠心的长辈们、热心的同辈们更多地学习、彼此同工，一起并肩作战，在这个分崩离析、破碎不堪又抵挡真理的时代，作主忠心的精兵，为主作美好的见证、打那美好的仗！

 

主仆 秦路

A Servant of Jesus Christ

Soli Deo Gloria

Web:www.qinluyszd.com

个人微信公众号：勇守真道

 

©️本文刊登於03-04-2016期《使者》雜誌，承蒙允许转载，以示感谢。

 

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勇守真道

为神国 爱教会

守真道 牧群羊

 

 

以耶稣基督为中心的门徒式牧养

 

如何牧養神的羊、培育更多禾場工人、實踐神的大使命？今日的華人教會事奉工人缺乏只是表面現象，真正缺乏的，正是以耶穌基督為中心的門徒式牧養。這是教會所應面臨的問題與需承擔的責任。

 

本文將通過路加福音九23與約翰福音二十一15-19，從四個方面來進行分享。

 

一、學習耶穌，舍己背十字架（路加福音九23）

 

「耶穌又對眾人說，若有人要跟從我，就當舍己，天天背起祂的十字架來，跟從我。」

 

一些的牧者，或者一些基督徒，當他走進教會裏面，和耶穌基督的關系非常好，很親密，恨不得永遠不分開。但是當他走出教會，卻和耶穌基督完全沒有關系。

 

我和鄰居的關系如何？私下和教會同工的關系如何？我們和傷害我們的人的關系如何？我們和不喜歡我們的人的關系如何？這些關系才能真正地代表我們和耶穌基督的關系，或者這些關系才能真正說明，我們到底和耶穌基督有沒有關系。

 

作為牧者最基本的條件，就是先作主的門徒。而作門徒的含義耶穌基督解釋的很清楚，很明白，就是犧牲，就是舍己，就是背十字架。沒有犧牲，沒有舍己，沒有十字架，就不是耶穌基督的門徒。

 

盡管可能有的人事奉很有果效，教導很有恩賜，講道很有能力，能使人得安慰，管理很有次序，牧養很有策略。但是，在這一切之外，有沒有把耶穌基督活出來？活在我們的生命中？生活中？

 

耶穌基督的謙卑，我們有沒有？

 

耶穌基督的愛，我們有沒有？

 

耶穌基督的溫柔，我們有沒有？

 

耶穌基督的聖潔，我們有沒有？

 

耶穌基督為祂的羊群舍命的心誌我們有沒有？

 

教會想要被改變，教會想要被復興，根本就在於牧者的生命被耶穌基督改變，所有基督徒的生命被耶穌基督的生命所改變，否則，再多的聚會，再多的探訪，再多的講道，再多的教導，都是沒什麽大的意義。關鍵是我們有沒有先作好一個舍己的基督的門徒。我們的生命是否以我們的耶穌基督為中心。

 

我的一位老師說過這樣一件事。他在一個家庭退修會中講完道以後，有一個小女孩，來到陳牧師面前，可以感覺出她內心深處的掙紮、委屈與痛苦。她好不容易開了口，說的第一句話是：我恨我的爸爸！

 

原來，她的爸爸是教會的長老，教會每個人都說他很屬靈、很優秀、很愛主、很能幹、很聰明、很溫柔，也很會禱告、很愛禱告，每天至少禱告兩個小時。但她卻恨他。比如有一次，她的爸爸禱告完了，走出書房，來到客廳，看到她在看電視，就走到她身邊，狠狠地給了她兩個嘴巴，大聲吼道：為什麽大早上就看電視。為什麽不讀經禱告？ ……

 

這是我們很多人真實生命的寫照。耶穌呼召我們作祂的門徒，不是單單為祂作工，不是單單在教會事奉，更是要求我們活出祂的樣式和生命。這是一種關系。

 

可能今天很多人憑著本事、能力、恩賜，可以為主作很多很多事情，可以作很多很多大的事情、了不起的事情，但是主說：我不認識你。我和你沒有關系！

 

這是什麽問題？這是生命的問題，根本沒有從主而來的生命。

 

二、愛耶穌

 

我們在事奉中也時常軟弱，也時常跌倒。但是耶穌依舊愛我們，依舊願意使用我們。

 

當耶穌向門徒顯現的時候，門徒知道那是耶穌。耶穌問彼得：你愛我，比這一切更深嗎？

 

耶穌三次問彼得同樣的問題，以至於彼得都很驚奇。如果更加深入地思想耶穌基督和彼得的這段對話，的確是非常觸動人心。或許我們可能會很好奇，為什麽耶穌基督要回來專門地問彼得這些問題呢？要知道，彼得曾經當著耶穌的面，信誓旦旦地說，就算死，我也跟從禰。但是，短短幾個小時以後，卻當著耶穌基督的面否認耶穌，而且發咒起誓說我不認識這個人。

 

我想，如果那個時候的彼得今天出現在我們的教會，我們肯定不會用他的。三次否認主的人，怎麽可能作牧者；叛徒，怎麽可能當牧師；公開否認主，怎麽可以帶領信徒？那個時候的彼得，如果來我們的教會作禮拜，最多只能坐在後面的角落那裏。

 

但是很奇妙，耶穌沒有懷疑彼得的答案，沒有否認彼得答案。耶穌基督接納了彼得，接納他的答案，並且給了他一份神聖而榮耀的使命：你要餵養我的羊。

 

耶穌問彼得的這個問題，是告訴彼得和今天的我們，牧養當中一個很重要的原則：要牧養，必須先要愛耶穌！效法耶穌基督的牧養，作一個門徒式的牧者，最根本的原則是：愛耶穌！

 

不愛耶穌，再會事奉，再有恩賜，再有能力，不過都是表面功夫，作給自己和人看的罷了。

 

牧養的根基是愛耶穌。牧養，就是我們回應耶穌對我們的愛，就是表達我們對耶穌基督的愛。

 

很多時候我們把牧養當作一種責任，因為教會缺乏，因為教會需要，因為我有牧養的恩賜，因為我有牧養的感動，這些沒有錯，但是如果我們不會最根本的原則，我牧養，不是因為責任，而是因為愛耶穌的話，難怪我們很多的事奉會本末倒置。

 

責任在後，愛耶穌在先。

 

責任，不能帶領我們走太遠，但是耶穌知道彼得需要什麽，耶穌知道需要幫彼得找回他愛耶穌的心，幫助彼得建立牧養耶穌的小羊的根基，愛耶穌。

 

愛耶穌不是一個點，不是我在某些時候愛他，不是我在某些場合愛他，但是愛耶穌是一條線。愛耶穌是個逐步逐步的過程，一條沒有終點的線。所以當我們看到某個人軟弱，我們不可以說他不愛主，我們沒有資格說他不愛主。

 

我們很多時候有些奇奇怪怪的不合聖經的想法，你看他，不愛主。你怎麽知道他不愛主？彼得真愛主，但是也是有軟弱，耶穌一句也沒有否定他，批評他。彼得雖然否認主，但是他因為愛主，他心正。他為主冒險動刀子。

 

一個人真愛主，他的心就正。不愛主，人的心就不正，再會做工，再會事奉，再剛強，再看起來多麽屬靈，沒用。

 

最後我們要問，到底什麽是愛主？

 

一些華人教會，判斷一個人是不是愛主，在很大程度上就是看他熱心不熱心，有沒有更多參加聚會，有沒有更多來教會事奉，有沒有為教會奉獻更多的金錢和時間。看他脾氣好不好，看他說話是不是總是批評人……外在的表現不一定是真愛主，還要看他在教會之外的生命如何。愛主不是靠嘴巴講的，而是靠生命去活的。去通過我們的生活來表達的。

 

聖經說，愛主是律法的總綱。盡心盡性盡力愛主我們的神。

 

如果我們知道愛主最大的攔阻是自己，那就知道，愛主的意思就是放下自己。

 

談過戀愛的人就會明白，真正地愛一個人，就是沒有自己。只要對方高興，自己怎麽樣都願意。

 

同樣，我們愛主，也就是沒有自己，完全沒有自己。回到耶穌基督的教導，做祂的門徒，天天舍己，天天背起十字架，天天跟隨祂。為了耶穌基督，學會放下。

 

牧養的核心是耶穌說的，愛。如果只有責任，沒有愛，不是真牧養。

 

三、牧養主的羊

 

耶穌基督對彼得說，你，牧養我的小羊。

 

耶穌說了三次。我們牧養的是耶穌的羊，我們是管家，是牧羊人，不是主人。這是耶穌基督的羊，是耶穌基督用寶血贖買回來的。我們只是照顧、餵養，但不是擁有，這些羊不屬於我們。

 

如果是耶穌的羊，我們因為愛主的緣故，因為真愛主，不是為自己，我們牧養主的羊，如果我們不是因為愛主，肯定會把主的羊當做自己的羊。

 

因為是牧養主的羊，我們因為愛主，我投入一切的精力，不敢隨隨便便，不敢馬馬虎虎。因為這是主的羊，因為我愛主。雖然我不能擁有，但是因為是主的，我愛主，每一個都一樣。

 

經常聽到有人說：「某某牧師，某某傳道，我們不能沒有你啊！」

 

這是非常危險的現象。如果牧者越久牧養，會友卻離不開這位牧者，那說明這種牧養是失敗的。就應該停下來思考：我這些年，在牧養誰的羊？我牧養的這些羊，我希望他跟從誰？有一天，當我們回到天父那裏，洋洋得意地對主說，說啊，你看，這是我牧養的你的羊，你數數，五千只哦；另一個說，主啊，你給我你的羊群的時候，才五百只，你看看現在，已經五萬只了……主耶穌基督會怎麽看待？

 

四、餵養到牧養

 

我們先背起十字架，跟隨耶穌，學會舍己，放下自己，真正愛主，牧養主的羊，不單單餵養他們，更加要牧養他們。

 

耶穌說你牧養我的小羊，希臘文原文是兩個詞，一個是餵養，一個是牧養。

 

Feed my lambs.

 

Tend my sheep.

 

Feed my sheep.

 

lamb，是小羊羔；sheep，是比較大的羊。

 

我們越牧養，讓我們的羊群越跟隨耶穌基督而不是我們；好的牧養結果是：你不用來了，我們可以繼續為主發光作見證，因為羊已經從小羊羔長成了羊。

 

牧養最終的目標和結果不是那些羊只坐在那裏張口等我們餵養，而是他們知道自己出去尋找草吃，並且能夠分辨，哪些草能吃，哪些草不能吃。

 

以基督為中心的門徒式牧養的結果是：

 

這些羊不單單只是禮拜天來做禮拜，更能在世界活出基督徒的生命，見證和榮耀上帝。

 

結語：

 

走進世界，活出信仰，以基督為中心的門徒式牧養：

 

1、先作主的門徒，舍己

 

2、真心愛主，沒有自己

 

3、牧養主的羊，不是我的羊

 

4、從餵養到牧養，關註深度而非量

 

牧養是整體的概念，又有餵養，更有牧養。

 

餵養的意思就是羊還小的時候，我們要餵養他，但是牧養的意思卻是羊長大了，我們要帶領和指導。但是我們看到今天的教會，常常只有餵養，沒有牧養。

 

真正的牧養中心就是以基督為中心的：讓信徒認識基督，跟隨基督，愛基督，活出基督。

 

這是以基督為中心的門徒式牧養，越牧養，越看見基督被高舉、越看見牧者和信徒越來越像耶穌基督並活出耶穌基督的生命，越看見基督的門徒一代一代投入事奉，直到世界末日……

 

©️本文發表在 05-06-2016 期《使者》雜誌，承蒙允许转载，以示感谢。

 

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为神国 爱教会

守真道 牧群羊

 

對教會的愛與憂慮

深切呼籲您關注教會的所是

 

对教会的爱与焦虑

对教会的爱与焦虑，

把我带到一种忘我的地步，

直到我别无所好。

——约翰.加尔文 John Calvin

 

从来，撰写有关教会的文章，总是需要莫大的勇气，因为对于教会，争议始终从未停止。

 

教会是什么？教会存在的意义和目的是什么？基督徒是否一定要委身在固定的地方教会？教会与我的关系为何？教会与其他团契有什么区别？为什么教会里也有那么多罪恶和黑暗？这类的问题，始终无法得到现今基督徒的认真思考和深刻关注。这一类的议题，当然已经有很多很好的书籍和文章在探讨。他们在尽力说明和解释教会是什么，也在尝试解决这些对教会的疑问，并且在试图调和教会里的问题。

 

不同的作者，采用不同的进路，从不同的面相来看待这些问题。有的作者，以爱和包容为出发点；有的作者，以真理和神学为出发点；有的作者，尝试将两者加以并列和平衡。

 

但是可以肯定的是，在今日这个个人主义盛行，相对主义泛滥的时代，教会，势必会受到越来越多来自教会以外甚至教会以内的批评和指责。越来越多的基督徒对教会越来越陌生，越来越没有感情，越来越多的传道人变身为自由传道人，不受教会的约束，越来越多的基督教机构大行其道。

 

今日很多的牧者、传道人和信徒，常常陷入到一些极端的处境里面：可能他非常地爱教会，爱到一定的地步，就是甚至当他看见教会的罪恶、败坏时，他依旧“爱”着教会。或者，对这些罪恶和败坏视而不见，当然，对很多人而言，罪恶可能已经不再是罪恶了，因为耶稣基督的宝血已经洗净了我们的罪了。当然，这其中也包含了一些基督徒对他自己的罪恶和败坏视而不见。用沉默、用无视、用体贴“爱着教会”；以为沉默、无视、包容就是爱的最大表现。以为教会是自己的家，就可以毫无节制地接纳一切，以为提出对教会和弟兄姐妹的批评和鞭策就是不爱教会的表现，以为说出真理就是为了要分裂教会。

 

但是请牢记：教会是永生神的家，不是你和我的家！

 

神的家，意思是：必须按照上帝的心意治理，必须按照圣经的真理治理，必须按照上帝的命令和规矩治理。神的家，是真理的柱石和根基。当你发觉你所委身的教会偏离了真理的时候，你要站出来呐喊（前提是你已经很好的学习了有关圣经的真理）。神的家是圣洁的，当教会出现罪恶的时候，你要站出来维护教会的圣洁（前提是这些罪恶是上帝和圣经所明确禁止的，不是你个人的喜好和看法）。这才是真的爱！

 

当然，请记住一个原则，一切的一切都要有根有据，都要按照圣经的教导和原则。不是凭借一己之见，不要只为了满足自己的观点和感受。

 

在北美学习神学和服事教会已经差不多九个月了，湾区的华人教会的分裂情况是十分严重的。接触到很多的教会，都曾经经历过分裂的剧痛，究其原因，没有多少是因为绝对真理而产生的分歧，因为湾区的华人教会几乎很少谈教义和神学，何来因为教义和神学而产生分裂？绝大多数的教会分裂，都是源于不同的观点和看法，而这些不同的观点和看法都是哪些非绝对的事情，比如，到底是青年团契更加重要，还是学生团契更加重要？是很多教会的领袖，长执，站在自己专业的立场和视角，来审视教会的问题，从自己专业的立场，提出不同的解决方案，因为这些方案之间的差异和冲突，借用神学和教义之名，分道扬镳，分裂教会。这些人，当受极重的刑罚。

 

还有一些人，可能他很为教会焦虑，他懂很多的神学和教义，很看重圣经的真理，所以看到教会存在的种种问题，就整日的批评教会。他确实的看到教会存在的诸多问题，看到教会这里不对，那里也不对，他非常的焦急。但是当你问他，你为教会做了什么的时候，他的回答可能只是：我为教会唯一所做的，就是批评教会，就是指出教会的问题。

 

但是，这些人，忘记了很重要的一个原则，就是爱教会！就是为教会而屈膝，为教会而舍己，为教会而委身。

 

对教会的爱，源于我们对基督的爱，源于我们对基督的委身和顺服。一个没有委身给教会的人，一个不愿意顺服教会的人，一个不爱教会的人，一个不愿意为教会而付出和舍己的人，他不可能会是一个真正爱耶稣基督和教会的人。因为耶稣基督为着教会而舍己，为的是，让我们像他一样，爱着教会。

 

对教会的爱与焦虑，是今天我们每个侍奉上帝的人每个神家里—教会—的人，应该有，也是必须有的心态和原则。

 

一方面深深爱着教会，为教会摆上自己、奉献自己、委身自己；一方面也为教会的不足和缺乏而深深的焦虑，看到教会的错误、看到教会的败坏，用爱心说诚实话，勇敢的批评和指出，让教会能够健康的成长。

 

当然，最可怕的却是那些身在教会中，但是却从来不为教会焦虑，也从来不爱教会的人。他们来教会无非是为了享受平安，祝福，至于教会应该是什么样的，与我无关。当然，更加可怕的是那些长期没有教会的人，更加可怕的是那些自以为信耶稣，但是却在一直在基督身体以外的人。以为只要心里信耶稣，去不去教会又何妨？

 

愿加尔文的这句话共同激励我们，带着对教会的爱与焦虑，更好的，更合神心意地，建造他自己的教会。

 

今日中国教会面对的一大危机便是，忽视了教会的所是，一味的追求教会的所有和所做。意思是，对于教会是什么漠不关心或者刻意回避，但是对于教会做什么、有什么却格外留意。这种思想的背后，是十分危险的人本主义。

 

如果你通读整本圣经，上帝更加关心的，是教会的所是，是他子民的所是，而非教会的所有，而非他子民的所做。原因很简单，离开了所是，那些所谓的所做和所有都是虚浮的、都是形式主义的、都是假冒伪善的。相反，当你真正地认清你的所是的时候，这种对于自身的所是的认识，必定会带来相应的合乎上帝心意的所有和所做。这是正确的逻辑，这是圣经的教导。没有行为的信心是死的，意思是，没有真信心，就不可能有合乎上帝心意的行为；有了真信心，必定有合乎上帝心意的行为！信心：是所是的问题，行为，是所做的问题！一定是所是先于所做！

 

无论是基督徒的个人信仰，还是教会，都是如此。

 

教会做了什么事工，教会拥有那些资源，教会能不能吸引人，教会能不能有影响力，教会能不能怎么样，这些，都是其次，首要的是，我们需要深度地关切：教会是什么！按照圣经的教导，什么才是真教会，或者说，真教会是什么。这个是根本的问题所在。

 

教会是上帝的国度
教会是基督的身体
教会是圣灵的殿

 

教会，是神所呼召的、属他子民，按照他的吩咐、奉他的名聚集，按照他的心意和命令敬拜他、侍奉他、荣耀他的群体。

 

忽略了教会的所是，就是忽略的教会的本质。丢弃本质去寻求外在的所做和所有，是本末倒置的逻辑。

在上帝的面前，你的所是远远重于你的所做和所有。前者是因，后者是这个因带来的果（留意，这里绝非是谈论因果关系或者因果报应）。有因才能有果，没有因，以为地追求果，那是本末倒置。

 

因为我们是什么，所以我们应该怎么样，这是我深切地关注教会的所是的原因。

 

我深切的盼望，在这个末世的时代，在混论、复杂而又多元的相对主义盛行、人本主义肆虐的时代，每一个教会的牧者、信徒，都能够回到圣经，从探讨教会的所是起步，关注教会的本质，而不是忽略这些本质，去追求教会的外在所有和所做。

 

我并不是说教会的所做和所有不重要，而是说，离开了教会是什么，只关注教会做了什么，拥有什么，是十分危险的。

 

关注教会的所是，是从圣经、上帝的眼光看待教会，但是丢弃教会的本质，只关注教会的所做和所有，是人本主义的思想。因为，上帝在看待教会的时候，首先关注的一定不是教会做了什么，教会拥有什么，而是教会是什么。

 

这是为什么加尔文会如此为教会而忧虑，因为宗教改革时期，教会，已经不再是神的教会，就像耶稣时代，圣殿，已经不再是神的圣殿了。

 

我在此深切的向各位基督的肢体发出呼吁和呐喊：关注教会的所是，胜过关注教会的所做和所有！

 

盼望我们都能够带着严谨、忠心和诚实的态度，回到圣经，学习在圣经中，上帝对于教会的教导，即，从圣经中学习，教会是什么。不要逃避这个严肃的问题。接着，让我们按照圣经的教导，按照圣经的吩咐，开展教会的各项事工，而不是按照今日人们的喜好、人们的需要而开展一些事工。

 

中国教会的更新和建造的过程将会是十分漫长而艰苦的，因为，我们要将教会的根基建立在磐石上。而这项过程，是十分艰巨的，是需要付上巨大的代价的，最大的代价便是：舍弃那些我们想要按照我们的想法、我们的喜好、我们的需要来建造一间事工众多、人数众多的教会。

 

而这个代价，又有多少教会愿意付呢？又有多少人愿意付呢？你和你的教会，是否愿意付这个代价？

 

对教会的爱与焦虑，

把我带到一种忘我的地步，

直到我别无所好。

——约翰.加尔文 John Calvin

 

主仆 秦路

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为神国 爱教会

守真道 牧群羊

合神心意地传福音

 

传福音，对每个基督徒而言，都是至关重要的事情，对于教会而言，传福音也是教会永恒不变的使命。中国教会一直以来，在传福音上都十分火热。但是，传福音在我们所生活的每一个时代，都面对着诸多的危机和挑战，也需要一些正确的原则和好的方法。本文会稍微论述一些传福音的必须性和原则，以及简略的介绍一些基本的传福音的方法。关于原则和必要性这部分内容，我相信每间教会都在极力的教导这件事情，在此我只是简略论述。

 

一：传福音的必须性：

 

马太福音二十八章19-20节：所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。我吩咐你们的一切，都要教导他们遵守。这样，我就常常与你们同在，直到这世代的终结。（中文圣经新译本）
罗马书十章14-15节：然而，人还没有信他，怎能求告他呢？没有听见他，怎能信他呢？没有人传扬，怎能听见呢？如果没有蒙差遣，怎能传扬呢？如经上所记：“那些传美事报喜讯的人，他们的脚踪多么美！”
耶稣基督所颁布的大使命，和使徒保罗的教导，应该是我们今天传福音的动力。这两节应该是基督徒们所耳熟能详的。而我们传福音的真正的意义和必须在于，上帝爱的激励，圣灵的推动。一个真正明白上帝爱的人，一定是一个积极传福音的人，因为愿意分享上帝的爱；一个被圣灵充满和掌管的人，更加应该是一个积极传福音的人，因为他无法消灭圣灵的感动。

 

传福音在圣经的教导中，从来不是基督徒的一种选择，而是一种必须。

传福音不是基督徒们茶余饭后无事可做的时候才做的事情；

传福音不是基督徒心血来潮的时候才做的事情；

传福音更加不是基督徒可做可不做的事情。

传福音，应该是基督徒每天都要做的事情；

传福音是基督徒必须要做的事情；

传福音应该是基督徒非做不可的事情！

 

一个真正被神的福音所改变的人，一定会是一个极度渴望去传扬福音的人。这种渴望不是出于我我们自己，而是被神的爱和命令所驱使。不是我有多么爱神，所以我积极去传福音，这种传福音的出发点，是以自我为中心的，我爱传福音，是因为我爱神。

 

二：传福音的一些前提：

 

A：传福音需要方法吗？

 

很多可能会对此提出质疑：传福音不是应该依靠圣灵的大能吗？怎么能用人的方法呢？怎么可以依靠人的智慧和聪明呢？传福音就是靠祷告和感动的。

 

我想你和我都会认为这种观点是危险的，这是灵义解经和灵恩派的毒瘤所差生的影响。

 

传福音是一定要依靠圣灵的大能和圣灵的带领的，这是肯定的，但是，笔者相信，上帝也会使用一些人的方法，去向不同的人传福音。保罗在什么人当中，就做什么人。所以，方法是可以使用的，是可以学习的，使用方法传福音不会和圣灵带领产生冲突。但是，我们也不能太过于依赖方法，想方设法去设计传福音的方法，用各种各样的方法去吸引人，我们需要的是一些基本的，简单的方法，就是保罗所说的，针对不同的对象，我们需要使用不同的方法。

 

B：何为福音？

 

有关福音的内容和定义实在不是一件简单的事情，笔者在此尝试性地提出一些重点和要点，希望帮助大家在传福音的过程中能够抓住福音的要点。

 

福音是有关上帝的创造的事情；福音是有关人类堕落的事情；福音是有关上帝爱的救赎计划的事情；福音是有关耶稣基督道成肉身死在十字架上的流血舍命的事情；救赎是圣灵的感动和引导的事情；福音是有关认罪悔改和相信的事情；福音是有关称义、成圣和永生的事情。

 

所以，传福音的时候，创造、堕落、爱、救赎、计划、基督、十字架、流血、圣灵、认罪、悔改、相信这些重点都是不能避免的。请勿在传福音的过程中只注重传递上帝的爱、恩典、祝福、平安、喜乐这些重点，不要只是告诉你的传福音的对象：信耶稣，耶稣改变你；信耶稣，耶稣赐你平安；信耶稣，耶稣给你幸福和喜乐；信耶稣，耶稣医治你的家庭；信耶稣，耶稣祝福你的孩子等等。这些，是福音的另外一面，这些，是福音带来的果效，但是这些内容不是福音的重点、不是福音的本质、不是福音的目的、更加不是福音的全部。

 

这些，就是当今所流行的成功神学的教导。在他们的福音中，有耶稣，有救赎，有十字架，有，他们的神学不是没有这些，但是对这些人而言，创造、堕落、爱、救赎、计划、基督、十字架、流血、圣灵、认罪、悔改、相信这些重点，已经不再重要了。重要的是：改变、医治、爱、家庭幸福、子女平安、实现自我、、、

 

我举一个例子：现今很多基督徒在传福音的过程中，为了顾及传福音对象的面子，不愿意多提认罪，悔改等真理，而总是尝试以神的爱，恩典，祝福，改变来吸引对方产生兴趣。提供这些诱人的产品，来吸引人。
这是成功神学的影响和灵恩派常用的传福音的方式，当然，很能够吸引人，很多人欢欢喜喜地就跑来教会，也开始决志，“主啊，我知道你爱我，我愿意接受你做我个人的救主，阿门。” 但是，那样的福音，不是真正的福音，是背离上帝的福音，是人造的福音，是满足人私欲的福音。

 

三：传福音的方法：

 

A：建立关系

 

传福音的重要一点是要和传福音的对象建立一定的关系。这种关系可以是长时间建立的比较深入的关系，也可以是短时间内建立的较浅的关系，但是前提是，和传福音的对象之间应该有一定的关系。向陌生人传福音，最好可以花十五分钟以上的时间彼此建立关系，赢得一部分的认同、信任和对话的基础，否则，传福音的果效很有限。当然，现今的世代，和人建立关系，逐渐变得越来越复杂和困难，这是我们这个时代面对的挑战和困难，我们需要神给我们格外的恩典，能够跟人更好的建立关系，传扬福音。

 

但是，我们需要避免一种功利主义的侵蚀，就是我们和人建立关系的目的就是为了对方信耶稣，却不是出于爱。北美很多教会的弟兄姐妹们传福音的时候，会为非基督徒提供很多帮助，开车接送啊，等等，但是最后，当这个人表示不愿意去教会的时候，这些帮助也就宣告结束了。这些帮助，这些关系的建立，看似是为了爱喝福音，其实是一种功利主义，目的是为了他信耶稣，目的是为了吸引人来教会。我们在和别人建立关系的时候，切莫陷入到这种功利主义的陷阱中去。

 

我们是为着爱灵魂的心，为着福音的缘故，而不是为了吸引人去教会。因着爱，无论他是否相信，无论他是否来教会，我都愿意帮助他，这才是爱，没有功利的爱。

 

B：切入点

 

传福音的时候，我们需要和传福音的对象有一些较深入的、合拍的切入点，这个切入点是在和传福音的对象建立关系的时候发现的、形成的，这个切入点应该是你们谈话的共同语言，或者是共同的爱好，或者一些相同的观点，从这些内容着手，会比较有果效，能够寻找到传福音的切入点。切记，莫超之过急，不要谈话一开始把立刻把福音向对方从头讲到尾，不给对方任何喘息之机。同时，我们和跟人的谈话，也不是漫无目的的被对方牵着走，或者天南地北的谈天说地等，我们的谈话，尤其是以传福音为目的的谈话时，需要把握时机，知道何时能够准确的切入到福音的话题中来。这个需要一些的经验，观察和思考。

 

C：提问与回答

 

在开始了传福音的工作以后，在我们和他人谈论信仰和福音的过程中，可以试着就对方的观点提出一些疑问，然后让对方思考。但是切记，不要立刻很明显的表达出对对方答案的反对或者否定，而是试着就对方的观点和答案的漏洞提出一些进一步的质疑，帮助对方加一分析。切记，在思考和谈论的过程中，莫陷入争辩。当然这一点似乎比较困难，但是时刻谨记，我们带着爱心向对方讲明福音，正是因为对方不明白，所以我们更加需要爱心和忍耐，我们不是带着血气和骄傲，想要在辩论中取胜。这是我们的出发点：在于用爱心讲明福音，不是用血气赢得辩论。在较年轻又有一定知识的群体中，传福音时常会演变成辩论，这要十分小心和谨慎去避免的。最后，回答他人的问题时，尽量诚实，谦卑，不懂的问题，千万不要为了吸引人就胡乱回答，或者用一些不确定的东西来回答。我们的回答一定要精确，不懂的就说不懂。

 

D：清楚讲解福音

 

最重要的传福音的方法则是清楚、明白的讲解清楚基督福音的内容。就是我在一B部分提及的“何为福音”的内容。这部分的难度较大，是因为在传福音的过程中，我们很容易被对方的问题牵着走，因着要回答对方的问题和质疑，而无法按照我们的思路讲解清楚福音，无法按照我们的计划来主导传福音的过程。这个不要紧，但是我建议我们不要只在乎我要把福音讲完，对方的问题放在一边我不管。我建议，我们在对话快要结束的时候，或者机会恰当的时候，对我们的谈话作一些总结的时候，用来讲明福音，就是用简单的语言、严谨的逻辑，论述我们福音的重要内容。这部分，请尽量保持我们的传福音对象安静、耐心听我们的陈述，此时就不要再被他的问题牵着鼻子走了。我相信，真正改变人的，是福音的大能，是圣灵的大能。

 

四：注意事项

 

A：切莫单独一人传福音，比较吃力，最好有人结伴同行，但是前提是两人比较默契，能够彼此顺服和委身；

 

B：祷告很重要，每次传福音不要忘记祷告祷告再祷告，求神预备和带领；

 

C：顺服圣灵的感动和引导，切莫凭自己的聪明和口才；聪明和口才我们需要，也很重要，但是不是绝对的重要；

 

D：结果交给神，不要以传福音的成功与失败来评判自己的传福音工作的价值和意义，我们需要清楚地相信和持守，福音是神的工作，救恩是出于耶和华，得救是神的预定和拣选，我们，只是神的仆人，传扬福音的人，我们不是带领人信主，我们是传扬福音的消息，带领人信主的，是圣灵，是神自己，不是我们。

 

E：方法是有限的，不要依赖我们的方法和经验。方法只是工具，只是一种指导，不是绝对的原则；方法也不是模子，死记硬背、生搬硬套肯定行不通。需要灵活应用，面对不同人群，不同需要，需要不同的方法。此文无法一一详细论述，只是提出一些大概的原则和方法，具体到不同人群，需要再细致一些。

 

五：如何看待见证，布道会

 

笔者个人不反对用见证传福音和举办一些布道会，但是笔者对现今这种十分流行的传福音的方式深表忧虑和疑惑。

 

我们的很多见证时常会演变成吸引人的噱头（暂且不论这些见证本身就有本末倒置福音的嫌疑，也容易将信仰以这种危险的经历展示出来）。很多的布道会也成为了演出。福音，很多时候，不再是传福音的重点，而演变成了其他的东西。于我个人而言，见证可以，布道会很好，但是，真正更好的传福音的方式，不是这种以个人奇妙的经历去吸引人，用情感，音乐来激动人的情绪，这种方式，通常，无法存留太久。我个人更加倾向于一对一的个人传福音的方式。一种用生命影响生命，愿意长久去带领一个人的传福音的方式。因为传福音的结果不是决志祷告，不是做基督徒，而是最终带领人归向耶稣，做主耶稣基督的门徒。如果只是带人做了决志祷告，你的福音没有传完整。

 

六：如何看待决志祷告

 

我不完全反对决志祷告，但是我反对为了增加统计人数，为了自我安慰，为了激动对方等等这些不负责任的决志祷告。有太多太多惨痛的经验告诉我们，太多根本不知道何为决志的人，就做了决志祷告。决志祷告本身，没有任何能力和意义，圣经中也没有关于决志祷告的教导。现今很多教会提供一种廉价的福音：只要做了决志祷告，你就是基督徒了，你就得救了！现今这种种浮躁，肤浅，廉价的信仰，正是这种不负责任的决志祷告带来的恶果。美国教会已经深刻地体会到了这种悲剧，而我们，是否要步其后尘？陷入到以追求决志祷告为目标的福音中去呢？

 

本文初作尝试和提供一些基本的传福音的原则和方法，提出一些见解，诸多不足之处，未能达到您的期望之处，往各位批评、指正和补充。

 

推荐书目：

《耶稣所传的福音》
《没有基督的基督教》
《孤独的神》
《勇守真道》

 

主仆 秦路

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《圣经真的没有错吗？》书评

 

最近因为要准备授课，准备讲义，所以需要看得书比较多，因为课程涉及解经和讲道，所以看的书主要是一些有关圣经诠释学和解经讲道的书籍。这其中有很多书是之前已经读过，而最近再读的；有一些是以前听说过，想读，但是最近才有机会开始读的，而这本《圣经真的没有错吗？》则是我一直很想花时间细读的一本书，因为一直以来对「圣经无误」这个议题都十分感兴趣和颇有负担，这次终于有机会细读此书，收获颇丰。

 

虽然关于「圣经无误」这个议题的英文著作已经有很多，但是我们华人界的学者和牧者集中探讨这个主题的著作还是比较少见的。一些零散的散文和论文也时见发表，但是专门的研讨会会著作不多见。虽然笔者之前也曾写过有关唯独圣经的杂文，但是最近阅读此书之后，对「圣经无误“和「唯独圣经」则有了更深的认识和了解。特此写一篇简单的书评，为的不是”缩写“此书，为的是将此书极力地推荐给各位弟兄姐妹。

 

 

一：内容简介：

 

此书的大致内容和主题是：从基督教福音派的立场，透过5个部分，来探讨「圣经无误」（圣经底本无误论的再思）这个议题，此书的作者一共有13位，都是华人界的学者（除了两篇西方学者的译作，还有一位是麦安迪牧师，）。他们中，有些是德高望重的学者和牧者，有些是年轻有为的新兴学者，但是所有作者均持守「圣经是圣灵的默示，都是全然无误的上帝的启示」这个前设。

 

全书一共有五章，第一章主要是导论，提供两篇前设性的文章，作者是周功和牧师和Vern S. Poythress教授的两篇重要论文。周功和牧师的「圣经底本无误论：论据的重述与方法的再思」，是从圣经，教义与方法论三个层面来论述「圣经底本无误论」这个议题，Vern S. Poythress教授的这篇「圣经无误与世界观」主要是从改革宗神学的圣经神学这个大的视角来为我们看待「圣经无误」提供前设和框架，也就是世界观的框架。这两篇论文是我读的最为仔细的两篇，因为是属于前设性的问题，也是为我们提供了一个清晰的框架和指引，奠定了看待问题的起始点和基本立场，这是十分重要的。

 

后面的四个部分，分别是从旧约，新约，神学，哲学这个部分来阐述「圣经无误」，也都非常有建树，理论清晰。但是很多内容会比较专业和学术，探讨的问题也非常细致和深入，部分读者可能没有那么大兴趣一一细读，或者读起来会稍觉枯燥或陌生（尤其是很多神学术语），但是对那些十分看重「圣经无误」这个议题的弟兄姐妹，会是极好的帮助和指引，是很专业和深入的学习。

 

本书的编辑周功和牧师在前言中已经很清楚的指出此书的目的和主旨，就是为要在华人教会中维护圣经无误这个绝对性的概念，也是教会赖以生存的根基性概念，若是圣经无误消失，那么，基督教信仰也就失去了其本质和价值。

 

二：评论：

 

圣经为什么有权威？或者问，圣经对哪些人才有权威？或者问，圣经，还有权威吗？这些问题，或许对于今日中国教会的基督徒而言，不是很熟悉，也不是很关心，但是，对于神学生，传道人，牧师，一定不陌生。

 

对于这些问题，北美的很多英文神学院已经给出了很多不同的答案，我们不再一一重复论述，但是，现今很多华人学者，牧者，神学生，也已经在逐渐淡化，或者否认，或者，不再坚持「圣经无误」了。（关于我对「圣经无误」的定义和理解，请参考《威斯敏斯特信仰告白》，《芝加哥圣经无误宣言》和《剑桥宣言》。）

 

圣经，之所以有权威，根本原因在于：圣经全部都是上帝全然无误的啓示，都是在圣灵的默示下完成的。

 

因为圣经是上帝全然无误的启示，所以，圣经是我们基督教信仰的正典（正典的意思简单来说，是指圣经是我们基督教信仰已经形成和确立的赖以生存的唯一且绝对的标准）。

 

很多华人学者丢弃启示和无误这两个观念，单单只说因为「圣经是基督教信仰的正典」（持这种观点的华人学者、牧者越来越多），所以圣经对基督徒来说是有权威的。在我看来，这是很危险的观念，因为这种观念抽空了「为什么圣经是基督教信仰的正典」这个问题的根本性前设，这个前设是：圣经是上帝全然无误的启示。那么，这也就使得「圣经是正典，所以有权威」这个概念变得弱不禁风，也变得漏洞百出。

 

另外一个很要命的问题，如果圣经是基督教的正典，所以才有权威，那么，圣经对于这个世界上的其他课题没有说话权，因为只是基督教的正典，只能对基督教信仰有权威。但是，如果圣经是上帝的启示，且是全然无误的启示，借着圣灵的默示而赐下的，那么，圣经的权威就是普世的，而不是只能在基督教圈子里打转。

 

举一个例子，北美很多教会开始逐步接纳同性恋婚姻，这种情况已经人尽皆知，不需要我过多介绍，华人教会虽然还没有普遍公开支持同性恋婚姻合法，但是在潜移默化中，部分华人教会已经受到影响，很多灵恩派教会甚至成立了同性恋团契，这个团契不是为了辅导他们，而是为了吸引他们，为了帮助他们的同性婚姻。他们认为，圣经所教导的有关同性恋的议题，只对基督徒适用（当然，很多人根本就用圣经来支持同性恋，那是另外一回事。），我们基督徒不能要求非基督徒也拒绝同性恋，或者，我们不能批评他们，不能说同性恋是罪，我们要尊重和接纳他们，要爱他们。这背后，根本的原因，不是诠释学的问题，不是伦理学的问题，而是如何看待「圣经无误」和「圣经权威」的问题，也就是世界观的问题。

 

我个人通常会从三个因素来阐明我的圣经论，也就是为什么我认信圣经是有着绝对权威的：1：圣经是上帝的啓示，2：圣经是全然无误的，3：圣经是我们基督教信仰的正典，所以，圣经是有绝对权威的。这三个因素是缺一不可的。

 

最近看得书比平时多了一些，看了很多西方作者和很多华人学者的著作，越看，越胆战心惊，越看，越不敢讲话了。我是真心的胆战心惊。

 

因为我们面对的挑战，真的越来越大了。这种以前我们只在英语世界才能够听到的荒谬的观点——拒绝圣经无误——现如今在华人世界中，已经普遍盛行了。

 

有太多太多华人界的Ph.D们，读完了博士，却离弃了「圣经是上帝全然无误的启示」这个基督教信仰的根基，我真的很害怕，也很心痛。是不是只有我们这些没有Ph.D的人才会持守这个令人笑话的观念？就像当初人们嘲笑耶稣基督都钉在十字架上了，还怎么拯救全人类一样。是不是现如今依旧持守古老的，落伍的圣经无误，会被人批评为没有分量，顽固，狭隘和没有爱心呢？面对这些批评和嘲笑，动摇，好像是最好的出路。只要离开「圣经无误」这个观念，象牙塔就会热烈地欢迎你，所有有学位，有学识的人都会称赞你：开放，谦卑，满有爱心。这种诱惑，我似乎已经察觉到了。我知道，这是十分危险的。

 

但是同时，令人欣慰得是，我看到，还是有很多很多真理的勇士们，在捍卫我们信仰的基石，还是有很多上帝忠心的仆人们，依旧在奋力斗争，为真理打美好的仗。这是上帝的恩典。

 

我深爱这本书，因为它是我们这些保守顽固狭隘的华人界牧者学者们的一次尝试，也是一大贡献，是指引和方向。这种尝试，无疑是十分成功的。

 

对于那些否认圣经无误（有些是无意，有些是刻意）的学者和牧者，我相信这本书会是极好的警戒和鞭策。对于那些像我一样，依旧持守「圣经无误」的基督徒，神学生，传道人们，这本书会是极好的支援和鼓舞，指引和帮助，帮助我们更加确信我们的前设，帮助我们依旧在信仰的阵营中站立得稳。

 

故此，我将此书推荐给所有弟兄姐妹们，不管你是教会会友，还是神学生，还是传道人或牧师，基督徒学者或者神学院老师，这本书都会对你是很好的帮助。

 

我也相信，在华人教会尚未完全陷入「后现代的相对主义和反权威主义带来的否认圣经无误」的陷阱之前，这本书对华人教会的贡献是不可估量的。

 

主仆 秦路

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反思何为“唯独圣经”及如何“高举圣经”

 

前言：

 

宗教改革时期，著名的“五个唯独”中的第一个便是“唯独圣经” (Sola Scriptura)，可见其重要性。“唯独圣经”的原则在宗教改革后的教会历史中发挥了极其重要的历史和神学作用，尤其是在福音派神学与自由派神学抗衡的过程中，以及在诸多改革宗教会的神学建构、教会治理和教会牧养方面都起到了至关重要和无可替代的作用。

 

进入21世纪，改革宗神学在中国教会逐渐开始“流行”起来，“唯独圣经”的概念也在今日的中国教会异常的普及，走到哪里都能够听到很多人时常说“唯独圣经”。但是，经过一些时间的观察，经过走访诸多宣扬“唯独圣经”的教会的现状，我深深的发觉，“唯独圣经”的含义在中国教会和中国改革宗神学界已经悄然开始变质了，或者说，我们都还没有真正的理解和明白“唯独圣经”的真义。失去了原本“唯独圣经”该有的涵义和价值。一种扭曲的、变质的“唯独圣经”逐渐开始占领中国教会。并且形成了特有的“高举圣经”。

 

本文大约是我于5年前在神学院全时间读书的时候所写，如今再次经过2年的神学院全时间进修，进入教会牧会，经过更多一些的阅读和思考，就再次对本文进行一些修订和编辑。所要论述的主要问题有两个：“唯独圣经”的内容和方式，以及我们如何在教会中“高举圣经”。

 

于笔者而言，真正的“唯独圣经”和“高举圣经”有三个面向：

 

✝️：承认并顺服圣经是上帝全然无误的启示；

✝️：谦卑、认真和严谨的学习解经；

✝️：正确并合理地应用和实践圣经真理。

 

所以，笔者会以这三个面向来反思唯独圣经和高举圣经的议题。

 

✝️：承认并顺服圣经是上帝全然无误的启示：

 

“唯独圣经”的真正含义在于，我们的每一个教导，每一个行为和生活准则，都是以圣经为最高权威和标准的。这个权威和标准源于一个大的前提：圣经是上帝完全的启示，且是完全无误的。圣经的全备性、必需性、无误性和清晰性，这是我们提倡唯独圣经的根基。“唯独圣经”这个权威和标准同时也是源于正确的解经方法和释经过程。更加重要的是，宗教改革的“唯独圣经”之后，更加重要的是“全部圣经”（Tota Scriptura)。这个概念被很多国内改革宗人士所不知。

 

“全部圣经”的意思是，不单单只是唯独圣经，更加兼顾，看重整全的、全部的圣经的教导。这是为何改革宗神学十分强调严谨的、整全的、系统的圣经神学的原因。问题不在于我们是否是“唯独圣经”，问题的根本却在于，我们是否坚持“全部圣经”的原则：凡是圣经所教导的，我们毫无保留的顺服；凡是圣经没有讲的，凡是圣经没有的教导，我们坚决杜绝！这是改革宗神学的精神。

 

圣经的权威主要来源于三个因素：

 

✝️：：圣经是上帝的启示；

✝️：：圣经是全然无误的；

✝️：：圣经是基督徒信仰的经典。

 

这三个重要的因素，构成了基督教神学重要的前设，但是，今天很多人提到“唯独圣经”的时候，尤其是我们华人教会界，我们所谓的“唯独圣经”不过是一句口号，不过拿出来说说而已，因为越来越多的华人学者逐渐抛弃了“圣经是上帝的启示和圣经是全然无误的”这两个重要根基性的前设和立场，使得圣经的权威沦落为：“因为圣经是基督教的正典所以有权威”这个空洞的概念。

 

这就导致我们在解经上非常被动，时常要被一些自然科学，考古发现，心理学，世俗哲学和伦理学牵着鼻子走，自然就失去了绝对真理的立场。

 

若是失去了“圣经是上帝全然无误的启示”这个根基和前设，我们所谓的“唯独圣经”和“高举圣经”就只不过是个说辞。

 

✝️：：谦卑，认真和严谨的学习解经：

 

教会牧者或者基督徒在解经的时候，也时常抛弃圣经是上帝的启示这个概念，在我们的解经过程中，在我们探讨教会问题和神学问题的时候，在自己的观点中牵强附会或者勉勉强强的引用几处圣经作为论据罢了，不过是用来批评和攻击其它神学罢了。却完全背弃了真正的“唯独圣经”，变成了“唯独我的圣经”、“唯独我的解经”。而这实在不是“唯独圣经”的涵义。

 

这方面的原因是十分复杂的，一方面我们华人教会一直以来的反智主义传统所致，另一方面也是由于我们东方人缺乏严谨的逻辑学上的训练，最主要的原因是：骄傲的表现形式有很多种，如果西方人向来以知识丰富为傲，那么我们东方人时常以我没有知识（其实是说，我不需要知识）为傲。

 

如果我们学习真理和认识真理的起点是真正意义上的唯独圣经，那么，当我们遇到一些错误的教导和观念，我们就很容易分辨；但是如果一开始我们站在错误的教导上去学习真理，我们误解和误用了唯独圣经的话，那后来很多真理对我们来说就成了“异端”。

 

本人只有一个建议，怎么样去逃避这样的困境：站稳圣经是上帝全然无误的启示这个立场，然后认真的学习改革宗的释经方法、原文知识、严谨的解释圣经、学习以经解经、学习如何以整全的圣经神学和教义神学的前设来学习整本圣经全部的启示和真理。当然，这会是一个相当长久且吃力的过程，而我，一直在这个过程中努力着，学习着。我们所有的教导，所有的教训，都必须以圣经本身为准则，这就是检验一切真理的标准和权威。

 

问题就在于今天的中国教会嘴巴上说看重圣经，很多自称是改革宗的教会、传道人高喊“唯独圣经”，但是实际的生活和教导却是完全不顾圣经的意思，只教导和传讲自己的领受、自己的感动和一些先入为主的观念，夹杂着很多的灵意解经，不顾上下文，不顾经文的历史背景和原文语法和文法的错误解经，但是却声称自己是“唯独圣经”。这是很危险但是也是很现实的情况。

 

更加严重的是，很多人根本只是看重读经，却根本不看重解经，只谈感动和个人领受，不谈经文的真实含义。圣经说什么不重要，那是过去的事情。重要的是我的感动和领受。这是教会的悲哀和灾难。这是卡尔巴特留下来的烂摊子，这也是启蒙运动后的又一轮针对圣经的极大挑战，因为忽视了圣经是上帝的启示这个客观文本，转向以读者的领受为近路的释经原则，而这些危险的工具，现如今，却被华人教会拥抱得紧紧的，舍不得放手，并乐此不疲。

 

我十分期盼，我们所谈论的每段经文、每个教义、每个教导，都是以正确的解经为前提和根据的。改革宗神学向来支持和提倡历史和文法解经的方式，以及看重以经解经的思路和原则。这样就确保了我们不会错误地解释圣经，不会错误地理解圣经的原意。这就需要我们在研读圣经的时候，带着谦卑的心态，也带着认真和严谨的态度，使用正确并合乎传统的解经方法来处理每段经文的意思。

 

很多人以为上帝的话语是清晰的、是简单的、是不需要解释的，是每个人都可以明白的。这一点我相当认同，圣经当中绝大部分的内容是我们可以很清晰、很直接地明白和了解的。因为圣经是上帝借着人并且使用人的语言所写成的，上帝的话语就是为了人能够明白的。但是请不要忘记，这相当一部分的内容，我们也不敢说我们就能全部明白它的含义和深度。况且，圣经当中也有相当大一部分的内容是我们不那么容易就能够理解和明白的。因为语言、文化、历史和神学背景的差异，使得我们很难轻易的就明白每段经文到底在讲什么。这也是为什么圣经当中记载，以斯拉是个敏捷的文士，是个专心研究上帝律法的人。耶稣基督小的时候是一个勤奋好学的孩子，长大出来侍奉的时候，满有能力和圣经的知识。

 

如果有人觉得上帝的话语不需要被学习、不需要解释就能够明白，那么我觉得这是源于人的骄傲和自大。如果连世上的学问和知识都需要学习和被解释，都需要我们花时间、下功夫去学习，那么上帝的话语，圣经的知识，岂不需要更加应该我们认真、小心、谨慎的学习和解释吗？夏娃犯罪的开始，就是因为她错误的解释了上帝的话语，按照她自己的意思去理解上帝的话语，而没有按照上帝原本的意思去理解。她以为她理解的是对的，但是，她错了。完完全全地错了。

 

 “唯独圣经”、“全部圣经”的意思就是谦卑自己，努力学习和研读神的话，努力的想要明白，神的话，是什么意思，神的话，在传达什么信息。而不是按照我的理解去解释神的话，我觉得，神的话是这样的意思。这是很危险的。圣经已经警告我们，如果我们按照自己的私意强解圣经，后果，是多么的严重。

 

所以我很赞同保罗华许牧师说的话：站在讲台上我恐惧颤惊，因为圣经说假教师的罪更重；但是如果我是真理的教师，我教导的是真理。那么应该恐惧颤惊的人是你（指他的听众）。

 

奥古斯丁说：如果你发现我说的话不符合圣经，那么请你离开我，回到圣经中去。

 

宗教改革时期提出的“人人皆祭司”的观念被今天很多教会和信徒误解，以为任何人都可以随意解释圣经，以为任何人都可以随意应用圣经。“人人皆祭司”的意义是指每个有能力读圣经的人，都可以读上帝的话，都可以从上帝的话语中吸取属灵生命所需要的营养和粮食，每个人都可以和上帝之间直接建立亲密的关系不需要借着教皇或者主教。因为在中世纪时期，天主教禁锢着圣经，不允许平信徒读经，所以宗教改革时期的“人人皆祭司”的观念其含义是要表明，每个人都可以读经，都可以和上帝建立亲密的关系。但是，解释圣经、教导圣经却不是每个人都有资格的。自由的过度，使得人人都能随己意解经，后果是很危险的。宗教改革时期绝对没有这样的教导。更加不是每个人都有资格教导圣经的。解经，必须具备一定的资格，否则，就有可能陷入到强解的陷阱和牢笼里。教导圣经，更是一件严肃的事情，需要专业的解经技能，需要教会的认可。

 

盼望我们今天都能够再次回归到“唯独圣经”的旗帜之下。谦卑在这旗帜之下，而不是以这个旗帜作为我们随意教导的幌子。高举圣经的权威和地位，用正确而严谨的方式解释上帝的话语，谦卑的承认自己的不足和缺乏。让上帝的话语掌管我们的心思、意念、行为和生活。

 

这需要我们学习一定的释经学的方法，需要我们掌握一定的原文知识，同时也需要我们懂得一些圣经的历史和背景知识。而这些，是我们正确解释圣经的前提和资格。否则，我们可以不懂圣经，这个没有错，但是我们不可以私自、凭私意解释圣经，而这，却是很严重的罪。这也是今天中国教会错误的教导横行、异端猖獗的重要原因。每个人都高喊自己“唯独圣经”、“高举圣经”，本质上却与“唯独圣经”、“高举圣经”相差甚远。

 

✝️：：正确并合理地应用和实践圣经真理：

 

最后，唯独圣经的意思是，我们不可以因着自身的文化和背景，而随意将圣经真理“处境化”。虽然处境化这个课题在今日的开放派和保守派神学阵营中都十分吃香和流行，但是笔者在此却抱着十分忧虑的态度，对此表示警戒：圣经真理是绝对不能被处境化的。

 

原因很简单：文化和环境是相对的，真理是绝对的，相对的环境如何可以承载绝对的真理？只有绝对的真理去掌管相对的文化和环境。自由主义神学的起点便是因为意识到相对的文化无法承载绝对的真理，所以他们采取的进路便是先将真理相对化，这样就能够顺其自然的被环境处境化了。

 

比如，同性恋这个议题无论任何时候任何文化下，都是不可以被处境化的，这是圣经的真理，而我们如何对待基督徒或非基督徒的同性恋者，这个外在的态度，可以因着教会、文化和对象的不同而有所不同，但是不能否定的是，无论任何情况下，同性恋都是上帝所厌恶的罪，都是应该杜绝的。但是教会是否能够接纳已经悔改的同性恋基督徒，或者能否接纳尚未悔改的同性恋基督徒，以及如何向非基督徒的同性恋者传福音等等问题，是可以适当的予以一定程度的探讨的。但是我们绝不能因为这些探讨，而逐渐忽略了同性恋是罪这个根本的问题。

 

我们千万不能陷入到康德哲学所提出的现象界和本体界的划分这个陷阱之中：同性恋是罪，这个是不能处境化的，那么我们就处境化如何应用吧！同性恋是罪不能处境化，那么我们就接纳和爱同性恋者们吧，不要批评他们，不要论断他们，要爱和接纳他们。于我而言，对同性恋者真正的接纳和爱是教导他们悔改，这才是真正的接纳和爱。

 

被处境化了的圣经真理，不可能再是“唯独圣经”，而变成了“唯独文化”，由文化和处境来主导和诠释圣经真理。这是我们必须要警惕的现状，这是后现代主义给予今日教会的一大诱惑。

 

我也看到无论是西方的神学院还是东方的神学院，亦或很多我们华人的神学院，越来越多的离弃正统的基督教神学，因着处境神学的诱惑和吸引，逐渐开始处境化的过程，离弃绝对的真理和圣经权威，转向开放派神学阵营，并且灌输神学院的学生们—未来的教会领袖和牧者—这样的处境神学，这是十分令人忧伤的情况，这也是我们在当今时代的诱惑之下，需要严格恪守“唯独圣经”的原因和必须。

 

“唯独圣经”的真实含义是，带着谦卑、渴慕和学习的心态，用正确、严谨而又深入的方式来思考和学习圣经的真实含义。

 

重要的不是一句“唯独圣经”和“高举圣经”的口号，而是我们如何定义并且实践“唯独圣经”和“高举圣经”的前提，内容和方法。

 

 “唯独圣经”不是一个口号，不是一个说辞，而是一种精神、一种实践！“高举圣经”更是一种忠诚的、完全的、彻底的实践。如何能够看出我们是真的“唯独圣经”和“高举圣经”呢？就是在我们每日的生活中，在我们的家庭里，在我们的教会中，活出上帝的话语，实践圣经的真理。

 

关于本文的议题，有以下几本想当重要和经典的著作推荐给各位读者，大家有负担的可以买来细读：

 

《正意解经》麦卡尼&克莱顿合著

 

《孤独的神》韦尔斯著

 

《勇守真道》韦尔斯著

 

《主曾晓谕：无误圣经》吕沛渊等著

 

《圣经真的没有错误吗？》周功和牧师等著

 

《芝加哥圣经无误宣言》

 

《剑桥宣言》

 

The Doctrine of the Word of God, by John Frame

 

Scripture Alone: The Evangelical Doctrine, by R. C. Sproul

 

Infallible Word: A Symposium, by N. B. Stonehouse

 

The Erosion of Inerrancy in Evangelicalism: Responding to New Challenges to Biblical Authority, by G. K. Beale

 

God-Centered Biblical Interpretation, by Vern S. Poythress

 

Inerrancy and Worldview: Answering Modern Challenges to the Bible, by Vern S. Poythress

 

Inerrancy and the Gospels: A God-Centered Approach to the Challenges of Harmonization, by Vern S. Poythress

 

Thy Word Is Still Truth: Essential Writings on the Doctrine of Scripture from the Reformation to Today, edit by Peter A. Lillback and Richard B. Gaffin

 

主仆 秦路

Servant of Jesus Christ

Soli Deo Gloria

 

勇守真道

为神国   爱教会

守真道   牧群羊