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合神心意的委身教会

 

以弗所书2:19 ：“这样看来，你们不再是外人和客旅，而是与圣徒一同作国民，是　神家裡的人了， 20 并且建造在使徒和先知的根基上，基督耶稣自己就是奠基石， 21 整座建筑都靠着他连接配合，渐渐增长成为在主裡面的圣所。 22 你们在他裡面也一同被建造，成为　神藉着圣灵居住的所在。”

 

教会是基督的身体，基督是教会的头。如果我是基督的肢体，那我就必须隶属于基督的身体—教会之中！脱离了教会，我就不知如何与基督联合！

 

那么谈到教会，在神学上，教会的概念有两个面向：地方性的教会和国度性的教会（也称为有形教会和无形教会）。

 

地方性教会：在地上的实体教会，我所参与的教会、我所委身的教会！地方性的教会受到历史、时空和神学的限制，有所不同。

 

国度性教会：历世历代以来，所有被上帝所拣选的子民，在基督里同归于一，这是国度性的教会。超越地理、时空和神学的限制。

 

当我们思想到委身教会的这个问题的时候，就必须从地方性教会开始：只有一个独立的主权国家才有可能加入联合国。只有先属于地方教会，才有委身给国度教会的可能。我只有先委身给一间实体教会，才有可能体会到何为国度性的教会。不然的话，国度性的教会于我而言只是头脑上的知识，只是一个概念而已。

 

很多信徒错误理解了教会的国度性，以为有了国度性的教会，就不需要地方性教会了。以为只要信了耶稣，就是加入了基督的身体，就可以了。不需要委身在某个地方教会。这是和真理背道而驰的。

 

保罗在以弗所书中所阐述的教会观，是基于地方教会而展开的国度性教会的论述。笔者此文不会过多谈论教义神学上两者的区分和关系。

 

过于强调教会的地方性的危险，远远小于脱离地方教会大谈教会的国度性的危险。前者可能目光短浅，以自我为中心，但是后者却是无根无基！我们需要先委身给地方教会，才有可能更准确的理解和把握教会的国度性。

 

当然，委身给地方性教会的前提是：该教会是属于基督的真教会。加尔文论到真教会的三个标志：传讲和教导圣经真理、正确的实行圣礼、严谨的执行教会的惩戒。这 是我们决定和判断委身给一间地方性教会的标准。我们委身的标准不应该是该教会的人数、传道人我是否喜欢、我在教会能够得到什么、我在教会的感受和感觉等等。这些标准是其次的，是一个参考因素，却不是决定性因素。最重要的该教会是否符合圣经的真理。

 

委身教会的含义是：

我忠于教会（教会是基督的身体）、

我顺服教会的教导（教会正确传讲神的话）、

我依靠教会的供应（教会的牧养和圣礼）、

我接受教会的治理（教会的惩戒）、

我参与到建造教会当中（我是基督的肢体）！

 

委身给教会，不是单单做礼拜、奉献、参加查经这些教会活动而已。委身教会是我一切生活的次序以教会为主！当我的工作和做礼拜相冲突的时候，我应该舍弃的是我的工作，而不是教会！委身给教 会的含义是，教会是我信仰生活的中心！如果你的工作是你生活的中心，那你应该委身给你的工作！

 

在当今这个强调个人主义和个体独立的时代，谈论委身教会是很不受欢迎的。

 

因为委身，是需要牺牲的，牺牲一些我的个人性的习惯和爱好；委身，是需要付代价的，付出爱和时间，精力！委身不是简简单单、也不是随随便便的。

 

脱离了地方教会，所谓的国度教会都是空中楼阁的虚谈！因为你根本无法在实体教会中国去操练彼此相爱、信徒的合一、彼此的顺服等等这些功课。那么，国度性的教会于你而言，只是空中楼阁。

 

所以，委身给你的教会！这是基督徒属灵生命成长的开始和根基。信徒生命的成长无法离开教会！只是为什么新约的圣经的作者都如此看重教会的重要原因。除了教会，圣经没有教导我们委身给任何一个机构或者组织；除了教会，再也没有任何地方和机构能够代替基督的身体。唯有教会！

 

如果你问我今日中国教会面临的一些危机有哪些，那么我会毫不犹豫的回答你：信徒教会观的薄弱和偏差，无法在正确和健全的教会观的体制下，在真理和圣经中建造自己。

 

教会成为了我想来就来，想走就走的地方；我选择教会的标准是我喜欢不喜欢；教会都是一样的，去哪里都可以，不一定非要加入某一间教会，这都是人的工作；我在教会的不到很好的牧养，我要走；我在教会感受不到爱和关怀，我在教会不被重视。

 

真正委身给一间在基督里的真教会，意思是我爱我的教会，我忠于我的教会，我思想的是：我能够为我的教会作些什么，我能给我的教会带来了什么，我如何顺服在教会的权柄之下。

 

至于你能够从教会中得到什么、教会能够为你做什么、教会能够为你带来什么，那是牧养的工作，那是教会的领袖和牧者需要思考的事情，那是他们需要承担的责任和使命。如果你觉得在你的教会得不到牧养，如果你饿了，你应该告诉你的牧者：我饿了。你应该向教会说明你的需要，谦卑的、真诚的告诉他们你的需要。你应该做的不是当你饿的时候，跑去别人家里吃东西。你母亲偶尔没有来得及做饭给你吃，你就天天随随便便跑去别人家里吃东西吗？很明显不是，你会主动告诉你的妈妈：妈妈，我饿了。

 

网络时代的发达，使得很多“网络教会”产生：我在网上听道，今天听这个大牧师的讲道，明天听那个大牧师的讲道。在这之前，美国的电视牧师非常流行，把很多信徒留在电视机前面，这种聚会模式在北美已经流行很多年了。在今日的表现形式是网络世界的吸引力。很多信徒对教会不满，对教会不感兴趣，对牧师讲道没兴趣，觉得水平不够高，就在网上听很多大牧师的讲道。

 

避开这些所谓的网络世界的网络教会、团契！网络不可能有真教会！网络最多只是一种虚拟的沟通和群组，但绝不可能是教会！很多信徒过于依赖网络上的交流、分享、视频 等，却忽视了在实体教会中的服侍和建造，这是很不健康的，也是很危险的！网络只是工具，辅助的、次要的沟通和交流工具！不是我们敬拜上帝的地方，不是我们应该委身的地方。不要赋予网络太多属灵的含义，不要过于依赖网络的作用，不要过于看重网络的价值！回归到真实的教会生活中。

 

我很支持很多人在网络中开展的福音事工，也认识很多肢体在参与网络事工，他们有眼光，有使命，有恩赐，透过网络来传福音，但是他们很少人会称网络上的活动为教会。他们是透过网络传福音，不是要建立网络教会！

 

也有很多人，喜欢在网络上开展很多聚会，然后称之为教会。 我也喜欢在一些网络群组中和大家一起分享和学习，但是，仅仅是分享和学习罢了。我支持网络上的传福音事工，也支持一些网络学习群组，但是我坚决反对任何形式和名义上的“网络教会”！

 

很多热衷于网络，不愿意去实体教会，原因很多也很复杂，有些是客观因素或特殊原因，但是没有客观因素和特殊原因的，很多是因为网络是虚拟的，不需要付代价（最多是出点电费），不需要弟兄姐妹的监督和帮助（最多有人说你观点不对、语气不多），不需要和弟兄姐妹彼此相爱（最多就是用键盘表达你的爱却不会有任何实际行动。）。总之一句话，网络群组，不是教会！网络中，不可能建立真正的教会！

 

今天如果你无法委身给你现在的教会，原因可能是你没有正确理解委身的涵义和必须，有可能是你的教会不是真教会，在真理上偏差，让你无法委身。如果属于第一种，那我建议你悔改、重新认识委身的涵义！如果属于第二种，那么就赶紧离开那里！

 

没有第三种出路可供选择！

 

但是第三种情况确实存在：很多在网络上很活跃的基督徒，弟兄姐妹们，其实他们可能已经很久很久没有教会了，没有去教会聚会，也更加没有自己委身的教会，你问她原因，可能她会和你聊一天一夜。这种人，我一般称他们是属灵的“流浪儿”。很想有个家，但是对每个家都不满意。只能纠结着、流浪着。现实中也有很多人，参加各种聚会、讲座、课程，开展很多事工，但是却没有委身给教会。也有另外一些信徒，在不同的教会来回走动，哪里有好的讲员去哪里，哪里有好的儿童节目去哪里，哪里有好的活动去哪里。这些，都是很危险的信号。

 

委身给教会之所以重要，是因为我们相信教会是基督的身体，而我们是基督身体的一部分，不是因为教会有好的节目，不是因为教会有好的辅导，不是因为教会有好的讲员，不是因为教会有免费的午餐招待，也不是因为教会有很多很多其他的事工，让我感觉到爱，这些，都不是最重要的因素，最根本的因素是：我相信耶稣基督是我生命的救主，那么，我就必须连于我生命的主宰——耶稣基督的身体——教会。

 

委身教会的含义是：

我忠于教会（教会是基督的身体）、

我顺服教会的教导（教会正确传讲神的话）、

我依靠教会的供应（教会的牧养和圣礼）、

我接受教会的治理（教会的惩戒）、

我参与到建造教会当中（我是基督的肢体）！

 

盼望我们一起学习，如何委身给我们的教会，如何更好的与基督的身体相连接，如何更好的在教会里荣耀和见证主。

 

主仆 秦路

A Servant of Jesus Christ

Soli Deo Gloria

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 反思游离于教会之外的学生团契

 

 

鉴于最近国内大学开学在即，很多新同学去到新的城市，忙着找教会，也有很多肢体帮助联系各地的教会。学生的流动性大，或毕业去其他地方工作，或去到其他继续求学，世界各地的开学季都会带来大量的寻找教会的信息和资源。很多人找到我，询问我是否知道某地某地的教会。对此，我有一些爱心的提醒：

 

1:帮忙找教会一定要谨慎，不可盲目地介绍。向人介绍教会，一定是需要了解、认识的才介绍给别人。不要听说有教会，就随便介绍给其他肢体，这是很不负责任的；

 

2:尽量为学生们寻找教会，尽量少去独立的、游离于教会之外的学生团契，不要让团契取代教会。

 

基于第二点的提醒，让我想到一些有关教会和团契的关系的思考。其实这个问题我已经思考了许久。今天简单的分享我的一些反思。

 

容我先作些概念上的解释：

 

我指的“独立团契”是指现如今流行在各个大学里的一些脱离教会之外的独立团契：一些有热心的大学生或者传道人，因着热心、需要或者为了方便，组织一所或者几所学校的大学生们聚在一起，组成独立的团契。而这些团契，是没有教会的牧养、治理、教导和扶持的，是独立于教会以外的存在。

 

就是说，这些团契完全是和任何一间教会没有任何关系的，不属于任何一间教会的事工，也不属于任何一间教会的治理。当然，也有一些较大的机构或者组织带领的团契，比如学园传道会等。他们或许有同工，有牧养，但是极度淡化了严谨的有关“教会”的教义和概念，也是一种游离于教会之外的独立存在。

 

教会是福音的起点和终点。不能因为群体的特殊，就特殊对待。整全的福音一定是不可能离开教会的。整全的福音其中就包括了：连于元首耶稣基督。因为耶稣基督是教会的头，而我们，是基督的身体。所以，离开了教会，我们很难说我们是连于元首耶稣基督，因为我们不在教会中，便不是基督的身体的一部分。教会是神的国，是圣灵的殿，是基督的身体。且是神在世上唯一的代表。所以教父们强调：不以教会为母，就是不以上帝为父的概念。

 

而团契，其原本的位置应该是、且必须是隶属于教会之下的，是教会因着牧养的需要，针对不同的群体，开展牧养事工的一种方式。这是团契正确的地位。

 

但是现如今，很多团契脱离了教会，或者，该团契的起始，就不是从教会开始的，就是自行组织开始的一个团体。而这些团契一直想方设法想要用团契来代替教会的职能和地位。

 

恕我很难认同一种观念：“团契也是神的家，也是以基督为首，也是教会”这样的概念。这是混乱教会的概念和教义。至少，圣经从来没有教导我们，团契是神的家，团契是基督的身体。圣经说，你们有两三个人奉我的名聚集，我就与你们同在。但是请留意，这里是他与我们同在，但是没有说：你们有两三个人奉我的名聚集，你们就是教会！因为教会不单单是有神的同在，还有很多其他重要的必备的因素。

 

加尔文阐述的有关真教会的三个标志，同样可以用来判定团契不是教会，那里可能会有真道的传讲，但是却没有合法的执行圣礼，也没有严谨的教会惩戒，这个是毋容置疑的。

 

教会，可以称为团契，一种形容教会肢体之间彼此属灵上的关系的形容。但是，你不能说团契也是教会，因为这里的团契是一个组织（无论正规与否），而这个组织，不是圣经中所教导的“教会”，所以，概念和定义的混淆，使得很多人认为团契和教会是同一个概念，这是十分错误的。

 

同时，从实践层面来看，我也不认可说，教会在传福音方面没有团契有优势，那是错觉，也是很多人刻意推动这个观念的结果，是很多人的个人经验。以至于我们认为：团契好像比教会更容易向学生传福音。这种说法是站不住脚的，这只是个别、片面的现象，而这些个别、片面的现象，不能成为我们主张团契在传福音方面优于教会的原因，即使这些现象很普遍，我们也不能透过现象决定本质，因为现象不能成为那些游离于教会之外的团契存在的合理借口。福音的最终目标是领人归主，加入基督的身体，而不是为要建立一个“更有利于传福音的团契”。

 

问题不在于事工的好坏，不在于这个群体带来了什么样的效果，而在于这个群体的本质。我是从神学的角度，谨慎的看待这个问题，而不是从事工的角度来看待。因为事工始终是外在的表现形式，神学却是本质和根源。如果团契本身已经脱离了教会，那么它做的一切，就是需要被质疑的。

 

所以我一直强调：所是大于所做！我们做了什么不重要，我们是什么才是根本！只有先明白、认清自己的所是，才能够开始去做，而不是做了很多事情，有了果效，再回来告诉我，你看，我们不是教会，但是我们传福音给大学生，比教会做的好！如果考虑问题的出发点不归正，那么，我们始终关注的都是：要做什么，而不是，我们是什么的根本问题！

 

我不否认独立的学生团契的作用和实际的一些福音的果效。但是在信仰上、牧养上，团契是不能代替教会的。也是不可能替代的。所以，我是一定会肯定地说，教会绝对是优先于团契的。不要因为方便、感觉好、有气氛、被关注、得安慰等因素，弃教会—基督的身体于不顾，投奔独立团契。

 

教会下属的团契也不应该和教会脱节。信徒需要在教会里接受牧养，团契带领的肢体更加需要在教会被牧养。我们都必须委身给基督的身体。所以我呼吁，除非是万不得已，实在找不到教会，才考虑独立团契。

 

我不反对团契在传福音方面的贡献，但是我批评的是团契这种脱离教会的存在方式。我思考问题，基本上不会从所做的事工为出发点，而是从群体的所是为出发点。比起团契做了什么，我更加看重，团契正确的位置和所是。综上所述：团契应该是隶属于教会的存在，而非脱离于教会的存在。团契应该委身在教会，顺服教会的带领。这是我的立场，基于严谨的教会论立场。

 

很多弟兄姐妹们之所以分不清教会和团契的关系，根本原因在于，我们的教会观出了问题，我们不明白什么是教会，什么不是教会，我们不明白教会的独特性、必须性、唯一性和不可替代性。

 

很多人告诉我，你不懂，你不明白，教会一方面不注重大学生事工，或者，当地没有好的教会，或者，教会很难牧养大学生，大学生在教会得不到关注，大学生在教会不能很好的体会那种属灵的感觉，等等等等，我只能说，这些问题或许的确存在，但是，绝对不能成为游离于教会之外的团契合理存在的借口！我在教会服侍，也服侍大学生。我服侍的教会前面5年，服侍的会友大多是大学生。但是我看不出，有任何依据、理由可以使一些人理直气壮地地说团契比教会好。我也找不出任何圣经依据，可以使得我们因为大学生的特殊，而不带领他们进入教会。

 

你如果问我，那怎么办？我只能说，进入教会，委身于教会！没有其他办法！一间不完全的教会，不怎么会牧养大学生的教会，绝对胜过那些看起来很好，很会带领大学生的独立团契！这不是我说的，这是基于正确的、健康的教会观说的。

 

我称那些游离于教会之外的团契是“属灵的孤儿”，他们看似很火热，看似很热心，在团契里带领敬拜，参与活动，聊天分享都很好，但是，他们没有连于元首耶稣基督。我不在乎，外在看起来多么繁荣，我只在乎，里面是否委身给基督的身体！

 

我对这种形式的存在担忧，基于我对现今社会，强调个别群体的自我认同、个人感受的过度追求、教会观念的淡化等问题的深深担忧。而这种特殊的后现代色彩浓厚的思想，已经侵入教会，其中最直接的体现便是独立团契在寻求大学生的自我认同和感受的时候，所做的妥协和错误。因为教会不能够给大学生认同，因为教会不够关注大学生，或者，因为大学附近没有方便的教会，便独立组织大学生团契。我十分担忧，由于团契游离于教会之外，带来的后果是十分危险的：教会观混乱、淡薄，在真理上缺失，在信仰上越来越个性化和个人化，等等。

 

我深深的盼望，不管你是团契的成员，还是团契的带领人，我真诚的希望，能够从游离于交会之外的团契这种错误的存在中走出来，委身于教会之中。不是不要团契，要团契，大学生团契很重要，很需要，但是，大学生团契应该回到教会里，应该委身在教会之中，而是不是在一个游离于教会之外的团契中，作一个不以教会为母的属灵的孤儿。

 

主仆 秦路

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以耶稣基督为中心的门徒式牧养

 

如何牧養神的羊、培育更多禾場工人、實踐神的大使命？今日的華人教會事奉工人缺乏只是表面現象，真正缺乏的，正是以耶穌基督為中心的門徒式牧養。這是教會所應面臨的問題與需承擔的責任。

 

本文將通過路加福音九23與約翰福音二十一15-19，從四個方面來進行分享。

 

一、學習耶穌，舍己背十字架（路加福音九23）

 

「耶穌又對眾人說，若有人要跟從我，就當舍己，天天背起祂的十字架來，跟從我。」

 

一些的牧者，或者一些基督徒，當他走進教會裏面，和耶穌基督的關系非常好，很親密，恨不得永遠不分開。但是當他走出教會，卻和耶穌基督完全沒有關系。

 

我和鄰居的關系如何？私下和教會同工的關系如何？我們和傷害我們的人的關系如何？我們和不喜歡我們的人的關系如何？這些關系才能真正地代表我們和耶穌基督的關系，或者這些關系才能真正說明，我們到底和耶穌基督有沒有關系。

 

作為牧者最基本的條件，就是先作主的門徒。而作門徒的含義耶穌基督解釋的很清楚，很明白，就是犧牲，就是舍己，就是背十字架。沒有犧牲，沒有舍己，沒有十字架，就不是耶穌基督的門徒。

 

盡管可能有的人事奉很有果效，教導很有恩賜，講道很有能力，能使人得安慰，管理很有次序，牧養很有策略。但是，在這一切之外，有沒有把耶穌基督活出來？活在我們的生命中？生活中？

 

耶穌基督的謙卑，我們有沒有？

 

耶穌基督的愛，我們有沒有？

 

耶穌基督的溫柔，我們有沒有？

 

耶穌基督的聖潔，我們有沒有？

 

耶穌基督為祂的羊群舍命的心誌我們有沒有？

 

教會想要被改變，教會想要被復興，根本就在於牧者的生命被耶穌基督改變，所有基督徒的生命被耶穌基督的生命所改變，否則，再多的聚會，再多的探訪，再多的講道，再多的教導，都是沒什麽大的意義。關鍵是我們有沒有先作好一個舍己的基督的門徒。我們的生命是否以我們的耶穌基督為中心。

 

我的一位老師說過這樣一件事。他在一個家庭退修會中講完道以後，有一個小女孩，來到陳牧師面前，可以感覺出她內心深處的掙紮、委屈與痛苦。她好不容易開了口，說的第一句話是：我恨我的爸爸！

 

原來，她的爸爸是教會的長老，教會每個人都說他很屬靈、很優秀、很愛主、很能幹、很聰明、很溫柔，也很會禱告、很愛禱告，每天至少禱告兩個小時。但她卻恨他。比如有一次，她的爸爸禱告完了，走出書房，來到客廳，看到她在看電視，就走到她身邊，狠狠地給了她兩個嘴巴，大聲吼道：為什麽大早上就看電視。為什麽不讀經禱告？ ……

 

這是我們很多人真實生命的寫照。耶穌呼召我們作祂的門徒，不是單單為祂作工，不是單單在教會事奉，更是要求我們活出祂的樣式和生命。這是一種關系。

 

可能今天很多人憑著本事、能力、恩賜，可以為主作很多很多事情，可以作很多很多大的事情、了不起的事情，但是主說：我不認識你。我和你沒有關系！

 

這是什麽問題？這是生命的問題，根本沒有從主而來的生命。

 

二、愛耶穌

 

我們在事奉中也時常軟弱，也時常跌倒。但是耶穌依舊愛我們，依舊願意使用我們。

 

當耶穌向門徒顯現的時候，門徒知道那是耶穌。耶穌問彼得：你愛我，比這一切更深嗎？

 

耶穌三次問彼得同樣的問題，以至於彼得都很驚奇。如果更加深入地思想耶穌基督和彼得的這段對話，的確是非常觸動人心。或許我們可能會很好奇，為什麽耶穌基督要回來專門地問彼得這些問題呢？要知道，彼得曾經當著耶穌的面，信誓旦旦地說，就算死，我也跟從禰。但是，短短幾個小時以後，卻當著耶穌基督的面否認耶穌，而且發咒起誓說我不認識這個人。

 

我想，如果那個時候的彼得今天出現在我們的教會，我們肯定不會用他的。三次否認主的人，怎麽可能作牧者；叛徒，怎麽可能當牧師；公開否認主，怎麽可以帶領信徒？那個時候的彼得，如果來我們的教會作禮拜，最多只能坐在後面的角落那裏。

 

但是很奇妙，耶穌沒有懷疑彼得的答案，沒有否認彼得答案。耶穌基督接納了彼得，接納他的答案，並且給了他一份神聖而榮耀的使命：你要餵養我的羊。

 

耶穌問彼得的這個問題，是告訴彼得和今天的我們，牧養當中一個很重要的原則：要牧養，必須先要愛耶穌！效法耶穌基督的牧養，作一個門徒式的牧者，最根本的原則是：愛耶穌！

 

不愛耶穌，再會事奉，再有恩賜，再有能力，不過都是表面功夫，作給自己和人看的罷了。

 

牧養的根基是愛耶穌。牧養，就是我們回應耶穌對我們的愛，就是表達我們對耶穌基督的愛。

 

很多時候我們把牧養當作一種責任，因為教會缺乏，因為教會需要，因為我有牧養的恩賜，因為我有牧養的感動，這些沒有錯，但是如果我們不會最根本的原則，我牧養，不是因為責任，而是因為愛耶穌的話，難怪我們很多的事奉會本末倒置。

 

責任在後，愛耶穌在先。

 

責任，不能帶領我們走太遠，但是耶穌知道彼得需要什麽，耶穌知道需要幫彼得找回他愛耶穌的心，幫助彼得建立牧養耶穌的小羊的根基，愛耶穌。

 

愛耶穌不是一個點，不是我在某些時候愛他，不是我在某些場合愛他，但是愛耶穌是一條線。愛耶穌是個逐步逐步的過程，一條沒有終點的線。所以當我們看到某個人軟弱，我們不可以說他不愛主，我們沒有資格說他不愛主。

 

我們很多時候有些奇奇怪怪的不合聖經的想法，你看他，不愛主。你怎麽知道他不愛主？彼得真愛主，但是也是有軟弱，耶穌一句也沒有否定他，批評他。彼得雖然否認主，但是他因為愛主，他心正。他為主冒險動刀子。

 

一個人真愛主，他的心就正。不愛主，人的心就不正，再會做工，再會事奉，再剛強，再看起來多麽屬靈，沒用。

 

最後我們要問，到底什麽是愛主？

 

一些華人教會，判斷一個人是不是愛主，在很大程度上就是看他熱心不熱心，有沒有更多參加聚會，有沒有更多來教會事奉，有沒有為教會奉獻更多的金錢和時間。看他脾氣好不好，看他說話是不是總是批評人……外在的表現不一定是真愛主，還要看他在教會之外的生命如何。愛主不是靠嘴巴講的，而是靠生命去活的。去通過我們的生活來表達的。

 

聖經說，愛主是律法的總綱。盡心盡性盡力愛主我們的神。

 

如果我們知道愛主最大的攔阻是自己，那就知道，愛主的意思就是放下自己。

 

談過戀愛的人就會明白，真正地愛一個人，就是沒有自己。只要對方高興，自己怎麽樣都願意。

 

同樣，我們愛主，也就是沒有自己，完全沒有自己。回到耶穌基督的教導，做祂的門徒，天天舍己，天天背起十字架，天天跟隨祂。為了耶穌基督，學會放下。

 

牧養的核心是耶穌說的，愛。如果只有責任，沒有愛，不是真牧養。

 

三、牧養主的羊

 

耶穌基督對彼得說，你，牧養我的小羊。

 

耶穌說了三次。我們牧養的是耶穌的羊，我們是管家，是牧羊人，不是主人。這是耶穌基督的羊，是耶穌基督用寶血贖買回來的。我們只是照顧、餵養，但不是擁有，這些羊不屬於我們。

 

如果是耶穌的羊，我們因為愛主的緣故，因為真愛主，不是為自己，我們牧養主的羊，如果我們不是因為愛主，肯定會把主的羊當做自己的羊。

 

因為是牧養主的羊，我們因為愛主，我投入一切的精力，不敢隨隨便便，不敢馬馬虎虎。因為這是主的羊，因為我愛主。雖然我不能擁有，但是因為是主的，我愛主，每一個都一樣。

 

經常聽到有人說：「某某牧師，某某傳道，我們不能沒有你啊！」

 

這是非常危險的現象。如果牧者越久牧養，會友卻離不開這位牧者，那說明這種牧養是失敗的。就應該停下來思考：我這些年，在牧養誰的羊？我牧養的這些羊，我希望他跟從誰？有一天，當我們回到天父那裏，洋洋得意地對主說，說啊，你看，這是我牧養的你的羊，你數數，五千只哦；另一個說，主啊，你給我你的羊群的時候，才五百只，你看看現在，已經五萬只了……主耶穌基督會怎麽看待？

 

四、餵養到牧養

 

我們先背起十字架，跟隨耶穌，學會舍己，放下自己，真正愛主，牧養主的羊，不單單餵養他們，更加要牧養他們。

 

耶穌說你牧養我的小羊，希臘文原文是兩個詞，一個是餵養，一個是牧養。

 

Feed my lambs.

 

Tend my sheep.

 

Feed my sheep.

 

lamb，是小羊羔；sheep，是比較大的羊。

 

我們越牧養，讓我們的羊群越跟隨耶穌基督而不是我們；好的牧養結果是：你不用來了，我們可以繼續為主發光作見證，因為羊已經從小羊羔長成了羊。

 

牧養最終的目標和結果不是那些羊只坐在那裏張口等我們餵養，而是他們知道自己出去尋找草吃，並且能夠分辨，哪些草能吃，哪些草不能吃。

 

以基督為中心的門徒式牧養的結果是：

 

這些羊不單單只是禮拜天來做禮拜，更能在世界活出基督徒的生命，見證和榮耀上帝。

 

結語：

 

走進世界，活出信仰，以基督為中心的門徒式牧養：

 

1、先作主的門徒，舍己

 

2、真心愛主，沒有自己

 

3、牧養主的羊，不是我的羊

 

4、從餵養到牧養，關註深度而非量

 

牧養是整體的概念，又有餵養，更有牧養。

 

餵養的意思就是羊還小的時候，我們要餵養他，但是牧養的意思卻是羊長大了，我們要帶領和指導。但是我們看到今天的教會，常常只有餵養，沒有牧養。

 

真正的牧養中心就是以基督為中心的：讓信徒認識基督，跟隨基督，愛基督，活出基督。

 

這是以基督為中心的門徒式牧養，越牧養，越看見基督被高舉、越看見牧者和信徒越來越像耶穌基督並活出耶穌基督的生命，越看見基督的門徒一代一代投入事奉，直到世界末日……

 

©️本文發表在 05-06-2016 期《使者》雜誌，承蒙允许转载，以示感谢。

 

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對教會的愛與憂慮

深切呼籲您關注教會的所是

 

对教会的爱与焦虑

对教会的爱与焦虑，

把我带到一种忘我的地步，

直到我别无所好。

——约翰.加尔文 John Calvin

 

从来，撰写有关教会的文章，总是需要莫大的勇气，因为对于教会，争议始终从未停止。

 

教会是什么？教会存在的意义和目的是什么？基督徒是否一定要委身在固定的地方教会？教会与我的关系为何？教会与其他团契有什么区别？为什么教会里也有那么多罪恶和黑暗？这类的问题，始终无法得到现今基督徒的认真思考和深刻关注。这一类的议题，当然已经有很多很好的书籍和文章在探讨。他们在尽力说明和解释教会是什么，也在尝试解决这些对教会的疑问，并且在试图调和教会里的问题。

 

不同的作者，采用不同的进路，从不同的面相来看待这些问题。有的作者，以爱和包容为出发点；有的作者，以真理和神学为出发点；有的作者，尝试将两者加以并列和平衡。

 

但是可以肯定的是，在今日这个个人主义盛行，相对主义泛滥的时代，教会，势必会受到越来越多来自教会以外甚至教会以内的批评和指责。越来越多的基督徒对教会越来越陌生，越来越没有感情，越来越多的传道人变身为自由传道人，不受教会的约束，越来越多的基督教机构大行其道。

 

今日很多的牧者、传道人和信徒，常常陷入到一些极端的处境里面：可能他非常地爱教会，爱到一定的地步，就是甚至当他看见教会的罪恶、败坏时，他依旧“爱”着教会。或者，对这些罪恶和败坏视而不见，当然，对很多人而言，罪恶可能已经不再是罪恶了，因为耶稣基督的宝血已经洗净了我们的罪了。当然，这其中也包含了一些基督徒对他自己的罪恶和败坏视而不见。用沉默、用无视、用体贴“爱着教会”；以为沉默、无视、包容就是爱的最大表现。以为教会是自己的家，就可以毫无节制地接纳一切，以为提出对教会和弟兄姐妹的批评和鞭策就是不爱教会的表现，以为说出真理就是为了要分裂教会。

 

但是请牢记：教会是永生神的家，不是你和我的家！

 

神的家，意思是：必须按照上帝的心意治理，必须按照圣经的真理治理，必须按照上帝的命令和规矩治理。神的家，是真理的柱石和根基。当你发觉你所委身的教会偏离了真理的时候，你要站出来呐喊（前提是你已经很好的学习了有关圣经的真理）。神的家是圣洁的，当教会出现罪恶的时候，你要站出来维护教会的圣洁（前提是这些罪恶是上帝和圣经所明确禁止的，不是你个人的喜好和看法）。这才是真的爱！

 

当然，请记住一个原则，一切的一切都要有根有据，都要按照圣经的教导和原则。不是凭借一己之见，不要只为了满足自己的观点和感受。

 

在北美学习神学和服事教会已经差不多九个月了，湾区的华人教会的分裂情况是十分严重的。接触到很多的教会，都曾经经历过分裂的剧痛，究其原因，没有多少是因为绝对真理而产生的分歧，因为湾区的华人教会几乎很少谈教义和神学，何来因为教义和神学而产生分裂？绝大多数的教会分裂，都是源于不同的观点和看法，而这些不同的观点和看法都是哪些非绝对的事情，比如，到底是青年团契更加重要，还是学生团契更加重要？是很多教会的领袖，长执，站在自己专业的立场和视角，来审视教会的问题，从自己专业的立场，提出不同的解决方案，因为这些方案之间的差异和冲突，借用神学和教义之名，分道扬镳，分裂教会。这些人，当受极重的刑罚。

 

还有一些人，可能他很为教会焦虑，他懂很多的神学和教义，很看重圣经的真理，所以看到教会存在的种种问题，就整日的批评教会。他确实的看到教会存在的诸多问题，看到教会这里不对，那里也不对，他非常的焦急。但是当你问他，你为教会做了什么的时候，他的回答可能只是：我为教会唯一所做的，就是批评教会，就是指出教会的问题。

 

但是，这些人，忘记了很重要的一个原则，就是爱教会！就是为教会而屈膝，为教会而舍己，为教会而委身。

 

对教会的爱，源于我们对基督的爱，源于我们对基督的委身和顺服。一个没有委身给教会的人，一个不愿意顺服教会的人，一个不爱教会的人，一个不愿意为教会而付出和舍己的人，他不可能会是一个真正爱耶稣基督和教会的人。因为耶稣基督为着教会而舍己，为的是，让我们像他一样，爱着教会。

 

对教会的爱与焦虑，是今天我们每个侍奉上帝的人每个神家里—教会—的人，应该有，也是必须有的心态和原则。

 

一方面深深爱着教会，为教会摆上自己、奉献自己、委身自己；一方面也为教会的不足和缺乏而深深的焦虑，看到教会的错误、看到教会的败坏，用爱心说诚实话，勇敢的批评和指出，让教会能够健康的成长。

 

当然，最可怕的却是那些身在教会中，但是却从来不为教会焦虑，也从来不爱教会的人。他们来教会无非是为了享受平安，祝福，至于教会应该是什么样的，与我无关。当然，更加可怕的是那些长期没有教会的人，更加可怕的是那些自以为信耶稣，但是却在一直在基督身体以外的人。以为只要心里信耶稣，去不去教会又何妨？

 

愿加尔文的这句话共同激励我们，带着对教会的爱与焦虑，更好的，更合神心意地，建造他自己的教会。

 

今日中国教会面对的一大危机便是，忽视了教会的所是，一味的追求教会的所有和所做。意思是，对于教会是什么漠不关心或者刻意回避，但是对于教会做什么、有什么却格外留意。这种思想的背后，是十分危险的人本主义。

 

如果你通读整本圣经，上帝更加关心的，是教会的所是，是他子民的所是，而非教会的所有，而非他子民的所做。原因很简单，离开了所是，那些所谓的所做和所有都是虚浮的、都是形式主义的、都是假冒伪善的。相反，当你真正地认清你的所是的时候，这种对于自身的所是的认识，必定会带来相应的合乎上帝心意的所有和所做。这是正确的逻辑，这是圣经的教导。没有行为的信心是死的，意思是，没有真信心，就不可能有合乎上帝心意的行为；有了真信心，必定有合乎上帝心意的行为！信心：是所是的问题，行为，是所做的问题！一定是所是先于所做！

 

无论是基督徒的个人信仰，还是教会，都是如此。

 

教会做了什么事工，教会拥有那些资源，教会能不能吸引人，教会能不能有影响力，教会能不能怎么样，这些，都是其次，首要的是，我们需要深度地关切：教会是什么！按照圣经的教导，什么才是真教会，或者说，真教会是什么。这个是根本的问题所在。

 

教会是上帝的国度
教会是基督的身体
教会是圣灵的殿

 

教会，是神所呼召的、属他子民，按照他的吩咐、奉他的名聚集，按照他的心意和命令敬拜他、侍奉他、荣耀他的群体。

 

忽略了教会的所是，就是忽略的教会的本质。丢弃本质去寻求外在的所做和所有，是本末倒置的逻辑。

在上帝的面前，你的所是远远重于你的所做和所有。前者是因，后者是这个因带来的果（留意，这里绝非是谈论因果关系或者因果报应）。有因才能有果，没有因，以为地追求果，那是本末倒置。

 

因为我们是什么，所以我们应该怎么样，这是我深切地关注教会的所是的原因。

 

我深切的盼望，在这个末世的时代，在混论、复杂而又多元的相对主义盛行、人本主义肆虐的时代，每一个教会的牧者、信徒，都能够回到圣经，从探讨教会的所是起步，关注教会的本质，而不是忽略这些本质，去追求教会的外在所有和所做。

 

我并不是说教会的所做和所有不重要，而是说，离开了教会是什么，只关注教会做了什么，拥有什么，是十分危险的。

 

关注教会的所是，是从圣经、上帝的眼光看待教会，但是丢弃教会的本质，只关注教会的所做和所有，是人本主义的思想。因为，上帝在看待教会的时候，首先关注的一定不是教会做了什么，教会拥有什么，而是教会是什么。

 

这是为什么加尔文会如此为教会而忧虑，因为宗教改革时期，教会，已经不再是神的教会，就像耶稣时代，圣殿，已经不再是神的圣殿了。

 

我在此深切的向各位基督的肢体发出呼吁和呐喊：关注教会的所是，胜过关注教会的所做和所有！

 

盼望我们都能够带着严谨、忠心和诚实的态度，回到圣经，学习在圣经中，上帝对于教会的教导，即，从圣经中学习，教会是什么。不要逃避这个严肃的问题。接着，让我们按照圣经的教导，按照圣经的吩咐，开展教会的各项事工，而不是按照今日人们的喜好、人们的需要而开展一些事工。

 

中国教会的更新和建造的过程将会是十分漫长而艰苦的，因为，我们要将教会的根基建立在磐石上。而这项过程，是十分艰巨的，是需要付上巨大的代价的，最大的代价便是：舍弃那些我们想要按照我们的想法、我们的喜好、我们的需要来建造一间事工众多、人数众多的教会。

 

而这个代价，又有多少教会愿意付呢？又有多少人愿意付呢？你和你的教会，是否愿意付这个代价？

 

对教会的爱与焦虑，

把我带到一种忘我的地步，

直到我别无所好。

——约翰.加尔文 John Calvin

 

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合神心意地传福音

 

传福音，对每个基督徒而言，都是至关重要的事情，对于教会而言，传福音也是教会永恒不变的使命。中国教会一直以来，在传福音上都十分火热。但是，传福音在我们所生活的每一个时代，都面对着诸多的危机和挑战，也需要一些正确的原则和好的方法。本文会稍微论述一些传福音的必须性和原则，以及简略的介绍一些基本的传福音的方法。关于原则和必要性这部分内容，我相信每间教会都在极力的教导这件事情，在此我只是简略论述。

 

一：传福音的必须性：

 

马太福音二十八章19-20节：所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。我吩咐你们的一切，都要教导他们遵守。这样，我就常常与你们同在，直到这世代的终结。（中文圣经新译本）
罗马书十章14-15节：然而，人还没有信他，怎能求告他呢？没有听见他，怎能信他呢？没有人传扬，怎能听见呢？如果没有蒙差遣，怎能传扬呢？如经上所记：“那些传美事报喜讯的人，他们的脚踪多么美！”
耶稣基督所颁布的大使命，和使徒保罗的教导，应该是我们今天传福音的动力。这两节应该是基督徒们所耳熟能详的。而我们传福音的真正的意义和必须在于，上帝爱的激励，圣灵的推动。一个真正明白上帝爱的人，一定是一个积极传福音的人，因为愿意分享上帝的爱；一个被圣灵充满和掌管的人，更加应该是一个积极传福音的人，因为他无法消灭圣灵的感动。

 

传福音在圣经的教导中，从来不是基督徒的一种选择，而是一种必须。

传福音不是基督徒们茶余饭后无事可做的时候才做的事情；

传福音不是基督徒心血来潮的时候才做的事情；

传福音更加不是基督徒可做可不做的事情。

传福音，应该是基督徒每天都要做的事情；

传福音是基督徒必须要做的事情；

传福音应该是基督徒非做不可的事情！

 

一个真正被神的福音所改变的人，一定会是一个极度渴望去传扬福音的人。这种渴望不是出于我我们自己，而是被神的爱和命令所驱使。不是我有多么爱神，所以我积极去传福音，这种传福音的出发点，是以自我为中心的，我爱传福音，是因为我爱神。

 

二：传福音的一些前提：

 

A：传福音需要方法吗？

 

很多可能会对此提出质疑：传福音不是应该依靠圣灵的大能吗？怎么能用人的方法呢？怎么可以依靠人的智慧和聪明呢？传福音就是靠祷告和感动的。

 

我想你和我都会认为这种观点是危险的，这是灵义解经和灵恩派的毒瘤所差生的影响。

 

传福音是一定要依靠圣灵的大能和圣灵的带领的，这是肯定的，但是，笔者相信，上帝也会使用一些人的方法，去向不同的人传福音。保罗在什么人当中，就做什么人。所以，方法是可以使用的，是可以学习的，使用方法传福音不会和圣灵带领产生冲突。但是，我们也不能太过于依赖方法，想方设法去设计传福音的方法，用各种各样的方法去吸引人，我们需要的是一些基本的，简单的方法，就是保罗所说的，针对不同的对象，我们需要使用不同的方法。

 

B：何为福音？

 

有关福音的内容和定义实在不是一件简单的事情，笔者在此尝试性地提出一些重点和要点，希望帮助大家在传福音的过程中能够抓住福音的要点。

 

福音是有关上帝的创造的事情；福音是有关人类堕落的事情；福音是有关上帝爱的救赎计划的事情；福音是有关耶稣基督道成肉身死在十字架上的流血舍命的事情；救赎是圣灵的感动和引导的事情；福音是有关认罪悔改和相信的事情；福音是有关称义、成圣和永生的事情。

 

所以，传福音的时候，创造、堕落、爱、救赎、计划、基督、十字架、流血、圣灵、认罪、悔改、相信这些重点都是不能避免的。请勿在传福音的过程中只注重传递上帝的爱、恩典、祝福、平安、喜乐这些重点，不要只是告诉你的传福音的对象：信耶稣，耶稣改变你；信耶稣，耶稣赐你平安；信耶稣，耶稣给你幸福和喜乐；信耶稣，耶稣医治你的家庭；信耶稣，耶稣祝福你的孩子等等。这些，是福音的另外一面，这些，是福音带来的果效，但是这些内容不是福音的重点、不是福音的本质、不是福音的目的、更加不是福音的全部。

 

这些，就是当今所流行的成功神学的教导。在他们的福音中，有耶稣，有救赎，有十字架，有，他们的神学不是没有这些，但是对这些人而言，创造、堕落、爱、救赎、计划、基督、十字架、流血、圣灵、认罪、悔改、相信这些重点，已经不再重要了。重要的是：改变、医治、爱、家庭幸福、子女平安、实现自我、、、

 

我举一个例子：现今很多基督徒在传福音的过程中，为了顾及传福音对象的面子，不愿意多提认罪，悔改等真理，而总是尝试以神的爱，恩典，祝福，改变来吸引对方产生兴趣。提供这些诱人的产品，来吸引人。
这是成功神学的影响和灵恩派常用的传福音的方式，当然，很能够吸引人，很多人欢欢喜喜地就跑来教会，也开始决志，“主啊，我知道你爱我，我愿意接受你做我个人的救主，阿门。” 但是，那样的福音，不是真正的福音，是背离上帝的福音，是人造的福音，是满足人私欲的福音。

 

三：传福音的方法：

 

A：建立关系

 

传福音的重要一点是要和传福音的对象建立一定的关系。这种关系可以是长时间建立的比较深入的关系，也可以是短时间内建立的较浅的关系，但是前提是，和传福音的对象之间应该有一定的关系。向陌生人传福音，最好可以花十五分钟以上的时间彼此建立关系，赢得一部分的认同、信任和对话的基础，否则，传福音的果效很有限。当然，现今的世代，和人建立关系，逐渐变得越来越复杂和困难，这是我们这个时代面对的挑战和困难，我们需要神给我们格外的恩典，能够跟人更好的建立关系，传扬福音。

 

但是，我们需要避免一种功利主义的侵蚀，就是我们和人建立关系的目的就是为了对方信耶稣，却不是出于爱。北美很多教会的弟兄姐妹们传福音的时候，会为非基督徒提供很多帮助，开车接送啊，等等，但是最后，当这个人表示不愿意去教会的时候，这些帮助也就宣告结束了。这些帮助，这些关系的建立，看似是为了爱喝福音，其实是一种功利主义，目的是为了他信耶稣，目的是为了吸引人来教会。我们在和别人建立关系的时候，切莫陷入到这种功利主义的陷阱中去。

 

我们是为着爱灵魂的心，为着福音的缘故，而不是为了吸引人去教会。因着爱，无论他是否相信，无论他是否来教会，我都愿意帮助他，这才是爱，没有功利的爱。

 

B：切入点

 

传福音的时候，我们需要和传福音的对象有一些较深入的、合拍的切入点，这个切入点是在和传福音的对象建立关系的时候发现的、形成的，这个切入点应该是你们谈话的共同语言，或者是共同的爱好，或者一些相同的观点，从这些内容着手，会比较有果效，能够寻找到传福音的切入点。切记，莫超之过急，不要谈话一开始把立刻把福音向对方从头讲到尾，不给对方任何喘息之机。同时，我们和跟人的谈话，也不是漫无目的的被对方牵着走，或者天南地北的谈天说地等，我们的谈话，尤其是以传福音为目的的谈话时，需要把握时机，知道何时能够准确的切入到福音的话题中来。这个需要一些的经验，观察和思考。

 

C：提问与回答

 

在开始了传福音的工作以后，在我们和他人谈论信仰和福音的过程中，可以试着就对方的观点提出一些疑问，然后让对方思考。但是切记，不要立刻很明显的表达出对对方答案的反对或者否定，而是试着就对方的观点和答案的漏洞提出一些进一步的质疑，帮助对方加一分析。切记，在思考和谈论的过程中，莫陷入争辩。当然这一点似乎比较困难，但是时刻谨记，我们带着爱心向对方讲明福音，正是因为对方不明白，所以我们更加需要爱心和忍耐，我们不是带着血气和骄傲，想要在辩论中取胜。这是我们的出发点：在于用爱心讲明福音，不是用血气赢得辩论。在较年轻又有一定知识的群体中，传福音时常会演变成辩论，这要十分小心和谨慎去避免的。最后，回答他人的问题时，尽量诚实，谦卑，不懂的问题，千万不要为了吸引人就胡乱回答，或者用一些不确定的东西来回答。我们的回答一定要精确，不懂的就说不懂。

 

D：清楚讲解福音

 

最重要的传福音的方法则是清楚、明白的讲解清楚基督福音的内容。就是我在一B部分提及的“何为福音”的内容。这部分的难度较大，是因为在传福音的过程中，我们很容易被对方的问题牵着走，因着要回答对方的问题和质疑，而无法按照我们的思路讲解清楚福音，无法按照我们的计划来主导传福音的过程。这个不要紧，但是我建议我们不要只在乎我要把福音讲完，对方的问题放在一边我不管。我建议，我们在对话快要结束的时候，或者机会恰当的时候，对我们的谈话作一些总结的时候，用来讲明福音，就是用简单的语言、严谨的逻辑，论述我们福音的重要内容。这部分，请尽量保持我们的传福音对象安静、耐心听我们的陈述，此时就不要再被他的问题牵着鼻子走了。我相信，真正改变人的，是福音的大能，是圣灵的大能。

 

四：注意事项

 

A：切莫单独一人传福音，比较吃力，最好有人结伴同行，但是前提是两人比较默契，能够彼此顺服和委身；

 

B：祷告很重要，每次传福音不要忘记祷告祷告再祷告，求神预备和带领；

 

C：顺服圣灵的感动和引导，切莫凭自己的聪明和口才；聪明和口才我们需要，也很重要，但是不是绝对的重要；

 

D：结果交给神，不要以传福音的成功与失败来评判自己的传福音工作的价值和意义，我们需要清楚地相信和持守，福音是神的工作，救恩是出于耶和华，得救是神的预定和拣选，我们，只是神的仆人，传扬福音的人，我们不是带领人信主，我们是传扬福音的消息，带领人信主的，是圣灵，是神自己，不是我们。

 

E：方法是有限的，不要依赖我们的方法和经验。方法只是工具，只是一种指导，不是绝对的原则；方法也不是模子，死记硬背、生搬硬套肯定行不通。需要灵活应用，面对不同人群，不同需要，需要不同的方法。此文无法一一详细论述，只是提出一些大概的原则和方法，具体到不同人群，需要再细致一些。

 

五：如何看待见证，布道会

 

笔者个人不反对用见证传福音和举办一些布道会，但是笔者对现今这种十分流行的传福音的方式深表忧虑和疑惑。

 

我们的很多见证时常会演变成吸引人的噱头（暂且不论这些见证本身就有本末倒置福音的嫌疑，也容易将信仰以这种危险的经历展示出来）。很多的布道会也成为了演出。福音，很多时候，不再是传福音的重点，而演变成了其他的东西。于我个人而言，见证可以，布道会很好，但是，真正更好的传福音的方式，不是这种以个人奇妙的经历去吸引人，用情感，音乐来激动人的情绪，这种方式，通常，无法存留太久。我个人更加倾向于一对一的个人传福音的方式。一种用生命影响生命，愿意长久去带领一个人的传福音的方式。因为传福音的结果不是决志祷告，不是做基督徒，而是最终带领人归向耶稣，做主耶稣基督的门徒。如果只是带人做了决志祷告，你的福音没有传完整。

 

六：如何看待决志祷告

 

我不完全反对决志祷告，但是我反对为了增加统计人数，为了自我安慰，为了激动对方等等这些不负责任的决志祷告。有太多太多惨痛的经验告诉我们，太多根本不知道何为决志的人，就做了决志祷告。决志祷告本身，没有任何能力和意义，圣经中也没有关于决志祷告的教导。现今很多教会提供一种廉价的福音：只要做了决志祷告，你就是基督徒了，你就得救了！现今这种种浮躁，肤浅，廉价的信仰，正是这种不负责任的决志祷告带来的恶果。美国教会已经深刻地体会到了这种悲剧，而我们，是否要步其后尘？陷入到以追求决志祷告为目标的福音中去呢？

 

本文初作尝试和提供一些基本的传福音的原则和方法，提出一些见解，诸多不足之处，未能达到您的期望之处，往各位批评、指正和补充。

 

推荐书目：

《耶稣所传的福音》
《没有基督的基督教》
《孤独的神》
《勇守真道》

 

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《圣经真的没有错吗？》书评

 

最近因为要准备授课，准备讲义，所以需要看得书比较多，因为课程涉及解经和讲道，所以看的书主要是一些有关圣经诠释学和解经讲道的书籍。这其中有很多书是之前已经读过，而最近再读的；有一些是以前听说过，想读，但是最近才有机会开始读的，而这本《圣经真的没有错吗？》则是我一直很想花时间细读的一本书，因为一直以来对「圣经无误」这个议题都十分感兴趣和颇有负担，这次终于有机会细读此书，收获颇丰。

 

虽然关于「圣经无误」这个议题的英文著作已经有很多，但是我们华人界的学者和牧者集中探讨这个主题的著作还是比较少见的。一些零散的散文和论文也时见发表，但是专门的研讨会会著作不多见。虽然笔者之前也曾写过有关唯独圣经的杂文，但是最近阅读此书之后，对「圣经无误“和「唯独圣经」则有了更深的认识和了解。特此写一篇简单的书评，为的不是”缩写“此书，为的是将此书极力地推荐给各位弟兄姐妹。

 

 

一：内容简介：

 

此书的大致内容和主题是：从基督教福音派的立场，透过5个部分，来探讨「圣经无误」（圣经底本无误论的再思）这个议题，此书的作者一共有13位，都是华人界的学者（除了两篇西方学者的译作，还有一位是麦安迪牧师，）。他们中，有些是德高望重的学者和牧者，有些是年轻有为的新兴学者，但是所有作者均持守「圣经是圣灵的默示，都是全然无误的上帝的启示」这个前设。

 

全书一共有五章，第一章主要是导论，提供两篇前设性的文章，作者是周功和牧师和Vern S. Poythress教授的两篇重要论文。周功和牧师的「圣经底本无误论：论据的重述与方法的再思」，是从圣经，教义与方法论三个层面来论述「圣经底本无误论」这个议题，Vern S. Poythress教授的这篇「圣经无误与世界观」主要是从改革宗神学的圣经神学这个大的视角来为我们看待「圣经无误」提供前设和框架，也就是世界观的框架。这两篇论文是我读的最为仔细的两篇，因为是属于前设性的问题，也是为我们提供了一个清晰的框架和指引，奠定了看待问题的起始点和基本立场，这是十分重要的。

 

后面的四个部分，分别是从旧约，新约，神学，哲学这个部分来阐述「圣经无误」，也都非常有建树，理论清晰。但是很多内容会比较专业和学术，探讨的问题也非常细致和深入，部分读者可能没有那么大兴趣一一细读，或者读起来会稍觉枯燥或陌生（尤其是很多神学术语），但是对那些十分看重「圣经无误」这个议题的弟兄姐妹，会是极好的帮助和指引，是很专业和深入的学习。

 

本书的编辑周功和牧师在前言中已经很清楚的指出此书的目的和主旨，就是为要在华人教会中维护圣经无误这个绝对性的概念，也是教会赖以生存的根基性概念，若是圣经无误消失，那么，基督教信仰也就失去了其本质和价值。

 

二：评论：

 

圣经为什么有权威？或者问，圣经对哪些人才有权威？或者问，圣经，还有权威吗？这些问题，或许对于今日中国教会的基督徒而言，不是很熟悉，也不是很关心，但是，对于神学生，传道人，牧师，一定不陌生。

 

对于这些问题，北美的很多英文神学院已经给出了很多不同的答案，我们不再一一重复论述，但是，现今很多华人学者，牧者，神学生，也已经在逐渐淡化，或者否认，或者，不再坚持「圣经无误」了。（关于我对「圣经无误」的定义和理解，请参考《威斯敏斯特信仰告白》，《芝加哥圣经无误宣言》和《剑桥宣言》。）

 

圣经，之所以有权威，根本原因在于：圣经全部都是上帝全然无误的啓示，都是在圣灵的默示下完成的。

 

因为圣经是上帝全然无误的启示，所以，圣经是我们基督教信仰的正典（正典的意思简单来说，是指圣经是我们基督教信仰已经形成和确立的赖以生存的唯一且绝对的标准）。

 

很多华人学者丢弃启示和无误这两个观念，单单只说因为「圣经是基督教信仰的正典」（持这种观点的华人学者、牧者越来越多），所以圣经对基督徒来说是有权威的。在我看来，这是很危险的观念，因为这种观念抽空了「为什么圣经是基督教信仰的正典」这个问题的根本性前设，这个前设是：圣经是上帝全然无误的启示。那么，这也就使得「圣经是正典，所以有权威」这个概念变得弱不禁风，也变得漏洞百出。

 

另外一个很要命的问题，如果圣经是基督教的正典，所以才有权威，那么，圣经对于这个世界上的其他课题没有说话权，因为只是基督教的正典，只能对基督教信仰有权威。但是，如果圣经是上帝的启示，且是全然无误的启示，借着圣灵的默示而赐下的，那么，圣经的权威就是普世的，而不是只能在基督教圈子里打转。

 

举一个例子，北美很多教会开始逐步接纳同性恋婚姻，这种情况已经人尽皆知，不需要我过多介绍，华人教会虽然还没有普遍公开支持同性恋婚姻合法，但是在潜移默化中，部分华人教会已经受到影响，很多灵恩派教会甚至成立了同性恋团契，这个团契不是为了辅导他们，而是为了吸引他们，为了帮助他们的同性婚姻。他们认为，圣经所教导的有关同性恋的议题，只对基督徒适用（当然，很多人根本就用圣经来支持同性恋，那是另外一回事。），我们基督徒不能要求非基督徒也拒绝同性恋，或者，我们不能批评他们，不能说同性恋是罪，我们要尊重和接纳他们，要爱他们。这背后，根本的原因，不是诠释学的问题，不是伦理学的问题，而是如何看待「圣经无误」和「圣经权威」的问题，也就是世界观的问题。

 

我个人通常会从三个因素来阐明我的圣经论，也就是为什么我认信圣经是有着绝对权威的：1：圣经是上帝的啓示，2：圣经是全然无误的，3：圣经是我们基督教信仰的正典，所以，圣经是有绝对权威的。这三个因素是缺一不可的。

 

最近看得书比平时多了一些，看了很多西方作者和很多华人学者的著作，越看，越胆战心惊，越看，越不敢讲话了。我是真心的胆战心惊。

 

因为我们面对的挑战，真的越来越大了。这种以前我们只在英语世界才能够听到的荒谬的观点——拒绝圣经无误——现如今在华人世界中，已经普遍盛行了。

 

有太多太多华人界的Ph.D们，读完了博士，却离弃了「圣经是上帝全然无误的启示」这个基督教信仰的根基，我真的很害怕，也很心痛。是不是只有我们这些没有Ph.D的人才会持守这个令人笑话的观念？就像当初人们嘲笑耶稣基督都钉在十字架上了，还怎么拯救全人类一样。是不是现如今依旧持守古老的，落伍的圣经无误，会被人批评为没有分量，顽固，狭隘和没有爱心呢？面对这些批评和嘲笑，动摇，好像是最好的出路。只要离开「圣经无误」这个观念，象牙塔就会热烈地欢迎你，所有有学位，有学识的人都会称赞你：开放，谦卑，满有爱心。这种诱惑，我似乎已经察觉到了。我知道，这是十分危险的。

 

但是同时，令人欣慰得是，我看到，还是有很多很多真理的勇士们，在捍卫我们信仰的基石，还是有很多上帝忠心的仆人们，依旧在奋力斗争，为真理打美好的仗。这是上帝的恩典。

 

我深爱这本书，因为它是我们这些保守顽固狭隘的华人界牧者学者们的一次尝试，也是一大贡献，是指引和方向。这种尝试，无疑是十分成功的。

 

对于那些否认圣经无误（有些是无意，有些是刻意）的学者和牧者，我相信这本书会是极好的警戒和鞭策。对于那些像我一样，依旧持守「圣经无误」的基督徒，神学生，传道人们，这本书会是极好的支援和鼓舞，指引和帮助，帮助我们更加确信我们的前设，帮助我们依旧在信仰的阵营中站立得稳。

 

故此，我将此书推荐给所有弟兄姐妹们，不管你是教会会友，还是神学生，还是传道人或牧师，基督徒学者或者神学院老师，这本书都会对你是很好的帮助。

 

我也相信，在华人教会尚未完全陷入「后现代的相对主义和反权威主义带来的否认圣经无误」的陷阱之前，这本书对华人教会的贡献是不可估量的。

 

主仆 秦路

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反思何为“唯独圣经”及如何“高举圣经”

 

前言：

 

宗教改革时期，著名的“五个唯独”中的第一个便是“唯独圣经” (Sola Scriptura)，可见其重要性。“唯独圣经”的原则在宗教改革后的教会历史中发挥了极其重要的历史和神学作用，尤其是在福音派神学与自由派神学抗衡的过程中，以及在诸多改革宗教会的神学建构、教会治理和教会牧养方面都起到了至关重要和无可替代的作用。

 

进入21世纪，改革宗神学在中国教会逐渐开始“流行”起来，“唯独圣经”的概念也在今日的中国教会异常的普及，走到哪里都能够听到很多人时常说“唯独圣经”。但是，经过一些时间的观察，经过走访诸多宣扬“唯独圣经”的教会的现状，我深深的发觉，“唯独圣经”的含义在中国教会和中国改革宗神学界已经悄然开始变质了，或者说，我们都还没有真正的理解和明白“唯独圣经”的真义。失去了原本“唯独圣经”该有的涵义和价值。一种扭曲的、变质的“唯独圣经”逐渐开始占领中国教会。并且形成了特有的“高举圣经”。

 

本文大约是我于5年前在神学院全时间读书的时候所写，如今再次经过2年的神学院全时间进修，进入教会牧会，经过更多一些的阅读和思考，就再次对本文进行一些修订和编辑。所要论述的主要问题有两个：“唯独圣经”的内容和方式，以及我们如何在教会中“高举圣经”。

 

于笔者而言，真正的“唯独圣经”和“高举圣经”有三个面向：

 

✝️：承认并顺服圣经是上帝全然无误的启示；

✝️：谦卑、认真和严谨的学习解经；

✝️：正确并合理地应用和实践圣经真理。

 

所以，笔者会以这三个面向来反思唯独圣经和高举圣经的议题。

 

✝️：承认并顺服圣经是上帝全然无误的启示：

 

“唯独圣经”的真正含义在于，我们的每一个教导，每一个行为和生活准则，都是以圣经为最高权威和标准的。这个权威和标准源于一个大的前提：圣经是上帝完全的启示，且是完全无误的。圣经的全备性、必需性、无误性和清晰性，这是我们提倡唯独圣经的根基。“唯独圣经”这个权威和标准同时也是源于正确的解经方法和释经过程。更加重要的是，宗教改革的“唯独圣经”之后，更加重要的是“全部圣经”（Tota Scriptura)。这个概念被很多国内改革宗人士所不知。

 

“全部圣经”的意思是，不单单只是唯独圣经，更加兼顾，看重整全的、全部的圣经的教导。这是为何改革宗神学十分强调严谨的、整全的、系统的圣经神学的原因。问题不在于我们是否是“唯独圣经”，问题的根本却在于，我们是否坚持“全部圣经”的原则：凡是圣经所教导的，我们毫无保留的顺服；凡是圣经没有讲的，凡是圣经没有的教导，我们坚决杜绝！这是改革宗神学的精神。

 

圣经的权威主要来源于三个因素：

 

✝️：：圣经是上帝的启示；

✝️：：圣经是全然无误的；

✝️：：圣经是基督徒信仰的经典。

 

这三个重要的因素，构成了基督教神学重要的前设，但是，今天很多人提到“唯独圣经”的时候，尤其是我们华人教会界，我们所谓的“唯独圣经”不过是一句口号，不过拿出来说说而已，因为越来越多的华人学者逐渐抛弃了“圣经是上帝的启示和圣经是全然无误的”这两个重要根基性的前设和立场，使得圣经的权威沦落为：“因为圣经是基督教的正典所以有权威”这个空洞的概念。

 

这就导致我们在解经上非常被动，时常要被一些自然科学，考古发现，心理学，世俗哲学和伦理学牵着鼻子走，自然就失去了绝对真理的立场。

 

若是失去了“圣经是上帝全然无误的启示”这个根基和前设，我们所谓的“唯独圣经”和“高举圣经”就只不过是个说辞。

 

✝️：：谦卑，认真和严谨的学习解经：

 

教会牧者或者基督徒在解经的时候，也时常抛弃圣经是上帝的启示这个概念，在我们的解经过程中，在我们探讨教会问题和神学问题的时候，在自己的观点中牵强附会或者勉勉强强的引用几处圣经作为论据罢了，不过是用来批评和攻击其它神学罢了。却完全背弃了真正的“唯独圣经”，变成了“唯独我的圣经”、“唯独我的解经”。而这实在不是“唯独圣经”的涵义。

 

这方面的原因是十分复杂的，一方面我们华人教会一直以来的反智主义传统所致，另一方面也是由于我们东方人缺乏严谨的逻辑学上的训练，最主要的原因是：骄傲的表现形式有很多种，如果西方人向来以知识丰富为傲，那么我们东方人时常以我没有知识（其实是说，我不需要知识）为傲。

 

如果我们学习真理和认识真理的起点是真正意义上的唯独圣经，那么，当我们遇到一些错误的教导和观念，我们就很容易分辨；但是如果一开始我们站在错误的教导上去学习真理，我们误解和误用了唯独圣经的话，那后来很多真理对我们来说就成了“异端”。

 

本人只有一个建议，怎么样去逃避这样的困境：站稳圣经是上帝全然无误的启示这个立场，然后认真的学习改革宗的释经方法、原文知识、严谨的解释圣经、学习以经解经、学习如何以整全的圣经神学和教义神学的前设来学习整本圣经全部的启示和真理。当然，这会是一个相当长久且吃力的过程，而我，一直在这个过程中努力着，学习着。我们所有的教导，所有的教训，都必须以圣经本身为准则，这就是检验一切真理的标准和权威。

 

问题就在于今天的中国教会嘴巴上说看重圣经，很多自称是改革宗的教会、传道人高喊“唯独圣经”，但是实际的生活和教导却是完全不顾圣经的意思，只教导和传讲自己的领受、自己的感动和一些先入为主的观念，夹杂着很多的灵意解经，不顾上下文，不顾经文的历史背景和原文语法和文法的错误解经，但是却声称自己是“唯独圣经”。这是很危险但是也是很现实的情况。

 

更加严重的是，很多人根本只是看重读经，却根本不看重解经，只谈感动和个人领受，不谈经文的真实含义。圣经说什么不重要，那是过去的事情。重要的是我的感动和领受。这是教会的悲哀和灾难。这是卡尔巴特留下来的烂摊子，这也是启蒙运动后的又一轮针对圣经的极大挑战，因为忽视了圣经是上帝的启示这个客观文本，转向以读者的领受为近路的释经原则，而这些危险的工具，现如今，却被华人教会拥抱得紧紧的，舍不得放手，并乐此不疲。

 

我十分期盼，我们所谈论的每段经文、每个教义、每个教导，都是以正确的解经为前提和根据的。改革宗神学向来支持和提倡历史和文法解经的方式，以及看重以经解经的思路和原则。这样就确保了我们不会错误地解释圣经，不会错误地理解圣经的原意。这就需要我们在研读圣经的时候，带着谦卑的心态，也带着认真和严谨的态度，使用正确并合乎传统的解经方法来处理每段经文的意思。

 

很多人以为上帝的话语是清晰的、是简单的、是不需要解释的，是每个人都可以明白的。这一点我相当认同，圣经当中绝大部分的内容是我们可以很清晰、很直接地明白和了解的。因为圣经是上帝借着人并且使用人的语言所写成的，上帝的话语就是为了人能够明白的。但是请不要忘记，这相当一部分的内容，我们也不敢说我们就能全部明白它的含义和深度。况且，圣经当中也有相当大一部分的内容是我们不那么容易就能够理解和明白的。因为语言、文化、历史和神学背景的差异，使得我们很难轻易的就明白每段经文到底在讲什么。这也是为什么圣经当中记载，以斯拉是个敏捷的文士，是个专心研究上帝律法的人。耶稣基督小的时候是一个勤奋好学的孩子，长大出来侍奉的时候，满有能力和圣经的知识。

 

如果有人觉得上帝的话语不需要被学习、不需要解释就能够明白，那么我觉得这是源于人的骄傲和自大。如果连世上的学问和知识都需要学习和被解释，都需要我们花时间、下功夫去学习，那么上帝的话语，圣经的知识，岂不需要更加应该我们认真、小心、谨慎的学习和解释吗？夏娃犯罪的开始，就是因为她错误的解释了上帝的话语，按照她自己的意思去理解上帝的话语，而没有按照上帝原本的意思去理解。她以为她理解的是对的，但是，她错了。完完全全地错了。

 

 “唯独圣经”、“全部圣经”的意思就是谦卑自己，努力学习和研读神的话，努力的想要明白，神的话，是什么意思，神的话，在传达什么信息。而不是按照我的理解去解释神的话，我觉得，神的话是这样的意思。这是很危险的。圣经已经警告我们，如果我们按照自己的私意强解圣经，后果，是多么的严重。

 

所以我很赞同保罗华许牧师说的话：站在讲台上我恐惧颤惊，因为圣经说假教师的罪更重；但是如果我是真理的教师，我教导的是真理。那么应该恐惧颤惊的人是你（指他的听众）。

 

奥古斯丁说：如果你发现我说的话不符合圣经，那么请你离开我，回到圣经中去。

 

宗教改革时期提出的“人人皆祭司”的观念被今天很多教会和信徒误解，以为任何人都可以随意解释圣经，以为任何人都可以随意应用圣经。“人人皆祭司”的意义是指每个有能力读圣经的人，都可以读上帝的话，都可以从上帝的话语中吸取属灵生命所需要的营养和粮食，每个人都可以和上帝之间直接建立亲密的关系不需要借着教皇或者主教。因为在中世纪时期，天主教禁锢着圣经，不允许平信徒读经，所以宗教改革时期的“人人皆祭司”的观念其含义是要表明，每个人都可以读经，都可以和上帝建立亲密的关系。但是，解释圣经、教导圣经却不是每个人都有资格的。自由的过度，使得人人都能随己意解经，后果是很危险的。宗教改革时期绝对没有这样的教导。更加不是每个人都有资格教导圣经的。解经，必须具备一定的资格，否则，就有可能陷入到强解的陷阱和牢笼里。教导圣经，更是一件严肃的事情，需要专业的解经技能，需要教会的认可。

 

盼望我们今天都能够再次回归到“唯独圣经”的旗帜之下。谦卑在这旗帜之下，而不是以这个旗帜作为我们随意教导的幌子。高举圣经的权威和地位，用正确而严谨的方式解释上帝的话语，谦卑的承认自己的不足和缺乏。让上帝的话语掌管我们的心思、意念、行为和生活。

 

这需要我们学习一定的释经学的方法，需要我们掌握一定的原文知识，同时也需要我们懂得一些圣经的历史和背景知识。而这些，是我们正确解释圣经的前提和资格。否则，我们可以不懂圣经，这个没有错，但是我们不可以私自、凭私意解释圣经，而这，却是很严重的罪。这也是今天中国教会错误的教导横行、异端猖獗的重要原因。每个人都高喊自己“唯独圣经”、“高举圣经”，本质上却与“唯独圣经”、“高举圣经”相差甚远。

 

✝️：：正确并合理地应用和实践圣经真理：

 

最后，唯独圣经的意思是，我们不可以因着自身的文化和背景，而随意将圣经真理“处境化”。虽然处境化这个课题在今日的开放派和保守派神学阵营中都十分吃香和流行，但是笔者在此却抱着十分忧虑的态度，对此表示警戒：圣经真理是绝对不能被处境化的。

 

原因很简单：文化和环境是相对的，真理是绝对的，相对的环境如何可以承载绝对的真理？只有绝对的真理去掌管相对的文化和环境。自由主义神学的起点便是因为意识到相对的文化无法承载绝对的真理，所以他们采取的进路便是先将真理相对化，这样就能够顺其自然的被环境处境化了。

 

比如，同性恋这个议题无论任何时候任何文化下，都是不可以被处境化的，这是圣经的真理，而我们如何对待基督徒或非基督徒的同性恋者，这个外在的态度，可以因着教会、文化和对象的不同而有所不同，但是不能否定的是，无论任何情况下，同性恋都是上帝所厌恶的罪，都是应该杜绝的。但是教会是否能够接纳已经悔改的同性恋基督徒，或者能否接纳尚未悔改的同性恋基督徒，以及如何向非基督徒的同性恋者传福音等等问题，是可以适当的予以一定程度的探讨的。但是我们绝不能因为这些探讨，而逐渐忽略了同性恋是罪这个根本的问题。

 

我们千万不能陷入到康德哲学所提出的现象界和本体界的划分这个陷阱之中：同性恋是罪，这个是不能处境化的，那么我们就处境化如何应用吧！同性恋是罪不能处境化，那么我们就接纳和爱同性恋者们吧，不要批评他们，不要论断他们，要爱和接纳他们。于我而言，对同性恋者真正的接纳和爱是教导他们悔改，这才是真正的接纳和爱。

 

被处境化了的圣经真理，不可能再是“唯独圣经”，而变成了“唯独文化”，由文化和处境来主导和诠释圣经真理。这是我们必须要警惕的现状，这是后现代主义给予今日教会的一大诱惑。

 

我也看到无论是西方的神学院还是东方的神学院，亦或很多我们华人的神学院，越来越多的离弃正统的基督教神学，因着处境神学的诱惑和吸引，逐渐开始处境化的过程，离弃绝对的真理和圣经权威，转向开放派神学阵营，并且灌输神学院的学生们—未来的教会领袖和牧者—这样的处境神学，这是十分令人忧伤的情况，这也是我们在当今时代的诱惑之下，需要严格恪守“唯独圣经”的原因和必须。

 

“唯独圣经”的真实含义是，带着谦卑、渴慕和学习的心态，用正确、严谨而又深入的方式来思考和学习圣经的真实含义。

 

重要的不是一句“唯独圣经”和“高举圣经”的口号，而是我们如何定义并且实践“唯独圣经”和“高举圣经”的前提，内容和方法。

 

 “唯独圣经”不是一个口号，不是一个说辞，而是一种精神、一种实践！“高举圣经”更是一种忠诚的、完全的、彻底的实践。如何能够看出我们是真的“唯独圣经”和“高举圣经”呢？就是在我们每日的生活中，在我们的家庭里，在我们的教会中，活出上帝的话语，实践圣经的真理。

 

关于本文的议题，有以下几本想当重要和经典的著作推荐给各位读者，大家有负担的可以买来细读：

 

《正意解经》麦卡尼&克莱顿合著

 

《孤独的神》韦尔斯著

 

《勇守真道》韦尔斯著

 

《主曾晓谕：无误圣经》吕沛渊等著

 

《圣经真的没有错误吗？》周功和牧师等著

 

《芝加哥圣经无误宣言》

 

《剑桥宣言》

 

The Doctrine of the Word of God, by John Frame

 

Scripture Alone: The Evangelical Doctrine, by R. C. Sproul

 

Infallible Word: A Symposium, by N. B. Stonehouse

 

The Erosion of Inerrancy in Evangelicalism: Responding to New Challenges to Biblical Authority, by G. K. Beale

 

God-Centered Biblical Interpretation, by Vern S. Poythress

 

Inerrancy and Worldview: Answering Modern Challenges to the Bible, by Vern S. Poythress

 

Inerrancy and the Gospels: A God-Centered Approach to the Challenges of Harmonization, by Vern S. Poythress

 

Thy Word Is Still Truth: Essential Writings on the Doctrine of Scripture from the Reformation to Today, edit by Peter A. Lillback and Richard B. Gaffin

 

主仆 秦路

Servant of Jesus Christ

Soli Deo Gloria

 

勇守真道

为神国   爱教会

守真道   牧群羊