分类： 公共神学

从取消到取代：如何回应万圣节的再思

每年到了十月，基督徒之间关于要不要过万圣节的意见和声音都会再起，周而复始，反复循环。

有的教会借此机会教导信徒如何“分别为圣”、抵制世俗文化；有的教会则希望借此机会“拥抱文化”和“走进社区”。

在明显的对立中，也有一些中立的声音，希望大家可以客观地看待万圣节。

而我希望提出的进路是从“取消”到“取代”。

在我分享和提出我的意见之前，有两个重要的前设我需要先说明：

1：教会有责任和使命用圣经世界观去教导我们的会众如何看待世俗文化和节日，而万圣节毫无疑问是当今世俗文化的代表，虽然其背后的属灵意义其实早已经被淡化，甚至绝大多数人都对其一无所知，某种程度圣诞节也是如此，除了基督徒，世人对圣诞节的庆祝，其实早已经是世俗化和商业化的结果，而我相信，教会有责任在这些方面对信徒进行教导和引导。特别是对万圣节这些富有争议的节日。

2：基督教与文化的关系错综复杂，我个人更加倾向于基督教或者教会，对文化有更新的使命。我们当然可以反某种文化，也可以排斥某些文化，但是我们却无法活在真空中，面对现实的世界和扎根于我们社会中的文化，最好的进路和选择应该是更新和改变，而不是毫无顾忌地拥抱或不假思索地排斥。毫无顾忌的拥抱会导致教会失去其独特性和圣洁，而不假思索地排斥则会导致教会与社区和福音朋友脱节。

当然，关于这两个前设的讨论已经非常丰富，我不想多加复述，只希望借此提出一个我认为针对当今社会和教会切实可行的进路，主要的对象是教会而非家庭或个人，就是教会如何透过各样的事工，更新和取代现有的万圣节文化。事工只是载体，为的是更新文化。

首先，我们需要意识到，我们无法取消万圣节，我们可以个人主观上切割万圣节，但是我们没有这个能力和本事取消万圣节的文化，我们也无法完全消除万圣节的影响和糖果在孩子们心中的悸动，特别是作为4个孩子的父亲，我不知道该怎么样完全消除每年万圣节期间，我的孩子们内心对糖果的那种执念。

所以，与其取消万圣节，我们是否可以更新万圣节的文化？与其抵制万圣节，我们是否可以有更好的方式取代万圣节对我们的影响和冲击？与其与万圣节切割，我们是否有更好的途径与接触和邀请我们的邻舍？

1: 取代性聚会

教会可以考虑开办一些取代性的聚会，包括丰收感恩集会，或者在教会停车场，用圣经主题装饰我们的车，供应糖果。北美称之为Trunk or Treat，教会透过举办这些聚会，一方面可以成为我们教会里的孩子应对万圣节的方式，也可以成为我们教会接触和拥抱社区的方式，以此邀请更多的人走进我们的教会。

在写这篇文章之前，我刚刚从我们当地一间教会的Trunk or Treat活动中回来，我带着我的4个孩子，领取了一些糖果，参加了教会里丰富多彩的小游戏，吃了热披萨，喝了热巧克力，也认识了新的朋友，最后满载而归。我之前服事的教会也在我们教会的停车场和体育场举办了丰富多彩的秋收嘉年华，形式非常类似，有许许多多社区里的家庭因此走进我们的教会，了解我们的教会，为日后传福音带来了契机和窗口，也让我们的教会更加扎根于我们的社区，而不仅仅只是华人社区。

与其与万圣节切割，在万圣节当天躲起来，其实我们也可以打开教会的大门，欢迎社区里的家庭以不同的形式走进我们的教会。

2: 家庭聚会

我们今年在万圣节当晚，会把我们教会的孩子们邀请到我们家，在我们家里举行简单的Play Date，让孩子们一起玩，为孩子们预备热巧克力和糖果，并且穿插圣经知识问答等小游戏，为孩子们预备一些奖品。

与此同时，父母们可以留下来交谈，分享，享用热巧克力和点心。也可以欢迎新朋友们来，互相认识。

与其与万圣节切割，不如建立温暖的社群和彼此相爱的文化，在教会的群体中建立我们孩子的信仰，以此抵御世俗文化的侵袭。

3: 宗教改革纪念日

每年的10月31号除了是西方传统的万圣节，其实也是教会历史中非常重要的宗教改革纪念日，但是无奈的是，人们对宗教改革纪念日的热情远远没有对万圣节那么强烈，包括教会，甚至不少弟兄姐妹对宗教改革纪念日也都知之甚少。教会是否可以尝试在每年的10月31号晚上举办年度宗教改革纪念日的特别活动，介绍宗教改革的历史、宗教改革对我们今天的意义，从神学、教会历史、和教牧等多方面开展不同主题的讲座，也可以丰富我们教会的宗教改革纪念日的活动。

用基督教文化，用宗教改革的文化来对抗世俗文化才是唯一的出路。

4: 洞察万圣节背后的文化

关于万圣节背后所代表的妖魔鬼怪和万圣节是否是对这些妖魔鬼怪的崇拜，不是我本文要讨论的主题，而我要探讨的是万圣节背后所代表的更深层次的文化，而这些更深层次的文化，应该是教会应该花更多时间去教导我们的会众，特别是我们的父母，我们需要明白我们到底要警惕什么，我们到底又在对抗什么。我们需要有文化洞察力。

首先，我们的孩子被糖果所控制、所吸引，我们孩子的内心深处对糖果的渴望，对流行文化的渴望，对其他事物的渴望才是我们需要关注的重点。而这种渴望才是世俗文化和商业所要利用的地方。这个世界就是洞察了孩子们内心的渴望和文化认同，所以才会如此大张旗鼓的利用这些节日。所以不过万圣节不是最终的出路和目的，而认识孩子们内心的渴望并借此门训他们，才是教会的出路和目的。抵制万圣节并不能从本质上改变我们孩子内心的渴望，不过万圣节，也无法在根本上改变我们孩子希望得到满足冲动和欲望。

与此同时，当我们教导我们的孩子不要被糖果吸引，不要以糖果为满足的时候，我们也需要反省，我们自己是不是在被其他事物所吸引？我们自己是不是也在被除神以外的其他事物所满足？我们自己是不是也在追求这个世上的成功，名利和地位。如果是这样，我们又如何禁止我们的孩子在万圣节的时候要糖呢？

其次，万圣节背后的文化是合群、吸引眼球和与众不同的文化。人们希望借着万圣节和万圣节的商业推广，让孩子喜欢这种合群的文化，你看，所有人都这样装扮，好热闹啊，所以每个人都要如此，我也要这样打扮；我们需要借着奇装异服来吸引人的眼球，来成为那个与众不同的人，成为全场最亮眼的那位。这些万圣节背后的文化我相信才是教会需要警惕的，而不只是因为妖魔鬼怪的崇拜所以万圣节需要被警惕。

“我们要明白，如果神恩慈地拯救了你的孩子，那他/她就会被这种文化中的许多人所排斥。至少，别人会觉得受过门徒训练的孩子“很另类”。你孩子的信仰不会打动世人。相反，他们会因神的所是和样式而被世人恨恶（可13:13；约15:19）。我们需要培养的这代人，要甘愿与同龄人不一样，因正直公义而显得“不正常”。这在许多方面都与我们教养儿女的天然意愿背道而驰。”^[1]

总结：

“取消”很容易，一句话、一个口号就可以做到，但是“取代”很难，因为需要实际地付出和服事。

切割很容易，关上门、禁止孩子做什么就可以达成，但是打开家门，用爱欢迎和拥抱则要困难得多。

我们当然需要分别为圣，但是这不代表我们只能被动地躲闪；我们当然需要与世界有所分别，但是这不代表我们只能逃避万圣节。

分别为圣和反败为胜的首字母缩写都是fbws。

我们可不可以在警惕万圣节的同时，能够以热情、真诚的态度，用爱的心，迎接和拥抱我们的社区和周围人群，从而能够反败为胜，而不只是高喊“抵制万圣”？

我们可不可以在不过万圣节的时候，能够以理性和令人信服的姿态，向我们的孩子指出万圣节的危害，乃是来源于其背后的那种世俗的满足和取悦眼球的文化？

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^[1] 马特·钱德勒（Matt Chandler），亚当·格里芬（Adam Griffin）著，《家庭门徒训练：通过时间、时机、里程碑来带领你的家庭》;何晶晶译。

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在撕裂的世代 重拾基督徒沟通的艺术

秦路 牧师

我们需要对话，这几乎是所有人的共识，起码表面上看起来所有人都在说：我们需要沟通，但是实际的情况却又如何呢？

我们似乎各自活在各自的世界里，任何的倾听和沟通只是为了回应他人，而这种回应最终只会演变为无休止的攻击和诋毁。似乎我们缺乏真正真诚且有效的沟通。

无论是政治领域，或是公共领域，还是教会领域，或是在我们的家庭里。

公共空间的良好对话与沟通，是“失落的宝石”，是“文化遗产”。我们还有在公共领域对话和沟通的可能吗？无论是基督教在公共领域的发声，还是基督教内部对于公共事件的讨论，再小到我们北美华人教会自己内部面对的诸多问题。我们除了自说自话，我们除了破口大骂，我们除了同温层的自娱自乐，我们还有对话的空间和可能吗？

我不确定，但是我盼望我们依旧还会有。

一方面是学术上的“公共神学”，但是却缺乏在教牧上的实践和应用，我们在公共神学研讨会、峰会上讨论完，回到现实中，回到教会里，回到网络上，却依旧要面对战声不断。我无意反对公共神学，甚至公共神学是我十分热衷和感兴趣的领域，但是起码现阶段的华人教会的公共神学并没有走进教会，也没有产生该有的影响和果效。我们还有很长的路要走，但是无论再长，我们总是需要踏出第一步。

另一方面，教会内部极度缺乏有效的关于如何在公共领域发声的对话和讨论，甚至大多数教会对此嗤之以鼻或是沉默，选择无视和逃避，我们对圣经所教导的公共神学一无所知。

撕裂的社会，对话很重要，但是如何对话，则更加重要。

网络上充斥着充满仇恨和极端黑白分明的言论。似乎不骂人、不批评某些人物，我们就不会说话、不能写文章，不批评、不对立就没有流量。网络时代，社交媒体成为了不可或缺的公共领域。

就好像我的这篇文章，似乎也是在批评那些不会沟通的人，何等讽刺？

我们都同意，我们需要对话，需要沟通，但是我们其实不缺乏对话，我们缺乏的是真诚地、有效地对话，我们缺乏的是带着真理和爱心的沟通。

我们不是只与同温层对话，就是和不同立场的人“撕咬”，最后我们只能躲回我们的同温层，继续和我们的同温层进行没什么建设性、贡献性的对话，互相安慰，自我互捧的同时再加几句：他们不可理喻。

今天分享两个属灵的方法，结合两个“世俗”的方法，希望能够帮助基督徒如何与人沟通、对话。

一：寻求被理解以前先寻求理解

Seek first to understand, then to be understood. 

路加福音6:31：你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。

作为基督徒，我们对耶稣的教导不陌生，就是我们如何首先、主动活出我们的信仰，其次才是期待他人如此回应，并且，即使他人无法回应，我们依旧愿意坚持活出耶稣基督的教导，这才是真的信仰。

所以，当我们在沟通中希望被理解的时候，我们首先应该做的是寻求理解。

我们需要承认，我们的罪时常导致我们倾向于被理解，迫切希望被理解，并且要求被理解，但是我们却极少主动、真诚地尝试去理解他人。

寻求被理解以先，先寻求理解。在我们尝试、希望和要求他人理解我们的时候，先试着、学习去理解对方。

这个听起来很不容易，其实做起来更不容易。

2：为了理解而倾听，而不是为了回应/辩论而倾听

listen with the intent to understand; not listen with the intent to reply.

腓立比书2:3：做任何事都不要出于争竞，也不可出于虚荣，而要以谦卑的心，各人看别人比自己强；（中文标准译本）

太多时候，我们的表达、沟通，甚至写文章，都不是为了沟通，只是为了争竞，只是为了虚荣，只是为了证明我更有理，我看问题的解读更合理，更对。所以即使我们有沟通、交流，最终只是为了回应和辩论，根本不是为了寻求理解。

Most people do not listen with the intent to understand; they listen with the intent to reply. 这是 Stephen R. Covey,在 The 7 Habits of Highly Effective People: Powerful Lessons in Personal Change 里提到的。

我们在沟通方面的缺乏，导致我们的服事、生活、工作和公共生活都面对着诸多的压力和挑战。我们会发现我们的圈子越来越小、越来越窄，我们能对话的人越来越少，我们能够学习到的东西也就越来越少。

于是，我们的目光开始变得狭窄，我们的眼光开始变得毒辣，容不下“沙子”，我们的言辞开始变得犀利，很自然，我们的心胸也就变得越来越狭隘。

最后，我们不得不一刀切，不得不贴标签，不得不扣帽子。

一刀切当然容易，你不怎么样就是怎么样，你不这样就是这个……这样的表述快而省事，而且能够吸引人的眼球。快餐年代，社交媒体上最流行、最有热度的言论就是短而小的极端论述，二分化的表达。因为没有人听你、看你娓娓道来，每个人都想看到猛料，而最猛的料就是那些短而快的批评和攻击性的言论。

贴标签、扣帽子当然也容易，一个简单的你是这个派，你是那个派，就可以掩盖所有细节的深层次的问题，就可以彻底关上对话的大门。当他人为我们扣帽子的时候，我们很不开心，很反感，但是我们却也乐此不疲地、转眼就可以轻易地为他人贴上标签。

别人说我是“极端加尔文主义”时我暴跳如雷，我转眼就给对方扣上“不信派”、“自由派”的帽子。

当然，沟通最大的危害就是会被扣上“双面人”、“没立场”、“妥协派”、“中间派”的帽子和名义。这样的人两边不讨好，且没有“流量”。谁要听你论述两边的立场，对比，分析和讨论？你就告诉我，你是哪一派？别搞中间地带，别弄灰色地带。

你看，我们所生活的环境就是如此讽刺。

沟通、交流和理解，不代表认同和接受。我可以和不同立场的人进行有效且真诚的对话，尝试去真实地理解和把握对方的观点，但是同时依旧愿意持守自己坚定的立场，这两者之间并没有绝对的冲突。

对话、沟通和理解不代表着改变，当然，我们都希望能够改变对方的“错误”，帮助对方“归正”，但是对方可能也带着同样的期待和目的。所以，我可以坚持我的立场，你可以坚持你的立场，但是我们依旧可以彼此的沟通和交流，互相的理解。观点和立场的不同，不代表一定要将对方置于死地，不代表一定要将对方送上断头台。

真诚、谦卑和敞开的心，是我们遗失的沟通的艺术，这也是北美社会和华人教会现如今会如此撕裂的原因。

我没有具体地、系统性地方法，更没有彻底改变这一现状的能力，我只能一方面约束和操练自己，学习谦卑地聆听和理解，另一方面我也呼吁我们的弟兄姐妹们、牧长们、同工们，带着谦卑和开放和心，更多地进行有效地沟通的对话，不要快速且不负责任地随意给他人贴标签。

我们都同意，我们所生活的外部环境、文化已经对基督教信仰越来越不友好，无论你是在中国，还是北美，或是欧洲，社会越来越多地挤压我们原本就有限的空间，社交平台、新闻媒体和所有的公共领域，包括职场，我们基督教信仰发声的空间已经逐渐萎缩，如果我们基督教内部依旧整日内耗，这是何等可怜和可悲的事情，是何等令人心痛的事情。

我们当然应该也依旧需要持守我们认为对的、符合圣经的立场，但是这并不意味着就要将那些与我们持守不同观点和立场的人钉在我们设定的耻辱柱上。

我们需要立场清晰且坚定的牧师、教会和基督徒，但是同时，我们也需要开放、互相理解和乐于沟通的牧师、教会和文化，特别是在当今这个不断撕裂和分化严重的时代，基督徒之间、教会之间、牧者之间，虽然有着不同立场，但是却依旧可以相互尊重并理解，我确信，这会是这个撕裂的世代所迫切需要的明灯和见证。

当这个世界需要寻找彼此良好的沟通的时候，他们可以在我们的教会中找到吗？

当这个世界需要寻找互相真诚的理解的时候，他们可以在我们的教会中找到吗？

当这个世界需要寻找不同观点可以对话的时候，他们可以在我们的教会中找到吗？

以笔服事

为爱写作

我为何会被巴黎奥运会开幕式冒犯的3个原因和视角

声明1：此文不是什么高端局，完全是个人思考和口语化表达，如果注重学术或者文学素养什么的，可能会失望。

声明2：此文是我针对巴黎奥运开幕式的最后一次评论和讨论，我已经讲了两个讲座（中文和英文各一个），再加一篇文章，我觉得足够了。奥运会都结束了……

声明3: 此文不针对任何人，也不回应任何人，完全是我个人的主观感受，所以没有引经据典和百家之言，只为了帮助那些觉得自己被巴黎奥运开幕式所冒犯，但是却说不出所以然的弟兄姐妹们理清一些思路和缘由。

一：艺术无绝对的中立

艺术和艺术作品是表达，是沟通，是传递。这是艺术家的作品，是艺术家表达、沟通和传递的工具。这意味着艺术本身都有它的观点，有它的述说和叙事。

因此，艺术作品绝非中立，绝非只是艺术作品，艺术作品之所以有价值，之所以被人们所珍爱，所收藏，绝对只是因为这个作品本身，更是因为作品背后所代表的含义和所要表达的思想等等。

艺术作品同时也有“代表”和“符号”的价值。或是传递意识形态，或是诉说价值观，或是沟通历史和文化，等等。

所以，艺术作品很重要的意义和价值是提醒我们，这些艺术作品的背后所代表的“符号”。

巴黎奥运开幕式本身这个艺术表现形式，岂不正是西方觉醒文化的表达吗？岂不正是传递西方左派文化的载体吗？巴黎奥运开幕式的表演这个艺术本身，根本就不是中立的。

这就是为什么当巴黎奥运会的开幕式用嘲讽最后的晚餐时，我会感受到被冒犯，因为我看到的是，代表着耶稣基督和祂的舍己、牺牲和爱的《最后的晚餐》被人恶搞和嘲讽。《最后的晚餐》不只是一幅画，更是一种符号，一种代表耶稣基督和祂的道成肉身、被钉十架的象征和符号之一。这是事实，这是历史和社会包括基督教信仰赋予它的价值和意义。即使是非基督徒也承认，《最后的晚餐》是基督教信仰的标记之一。这不是我个人主观的认识，这不是我个人主观的意愿。

我当然不相信也不承认，最后的晚餐是圣物，我要拜它或者怎么样，但是我相信，最后的晚餐是基督教信仰的艺术表现形式，是基督教信仰的艺术表达。它不是中立或独立的艺术作品。

不少艺术作品经过后人的解读和赋予它的意义，也早已经远超过了其作者的本意，这是某个特定群体所赋予某个艺术作品的含义，已经超越了作者的背景，这是无可避免的，这是十分常见的。所以，达芬奇如何创作，如何解读《最后的晚餐》已经不再重要，甚至包括达芬奇自己是怎样的人也不再重要，重要的不再是作者，而是它的作品以及人们所赋予主观作品的意义，关键是后人，无论是基督徒还是非基督徒，当人们看到《最后的晚餐》时，会有怎么样的解读，才是关键，当人们有且是一致的解读时，这就变成了不可避免和毫无争议的基督教符号之一。

我举个很简单的例子，我们的全家福，我们不能接受我们的全家福被玷污或嘲讽，因为虽然全家福不是我们的全家的实体，但是却是我们家庭的表现，几乎等同于我们的家庭。你不能说那只是摄影艺术，不代表你和你的家人。艺术作品也类似，它不应该仅仅被看作艺术表现形式，它绝非中立的，这就是为什么欧洲教堂的壁画，不可能出现在东方的寺庙，因为艺术不是中立的，特别是宗教艺术，更加不可能是中立的。

同时，艺术作品是有冲突的，艺术作品本身就是某种形式的冲突。艺术作品许多时候就是反抗和表达异议的工具和手段，是递进冲突的方式，用于期待武力或战争的冲突，所以艺术作品背后，本身就具有冲突性，因为具有代表性。

所以，巴黎奥运会的开幕式用代表基督教信仰的《最后的晚餐》作为其嘲讽的对象，我作为基督徒，我深深地觉得被冒犯。

二：主观感受或客观事实？

首先，巴黎奥运开幕式的导演、演员，甚至是组委会，奥委会共同设计和批准了这个开幕式，所以这不是个人行为，不是个人决定，更不是个人表演，是群体性的，是公共性的，所以我觉得被冒犯并不是被某个人冒犯，而是我所在的社群被另一个群体所冒犯，所以这是一个群体对另一个社群的冒犯，所以并不是个人对个人的冒犯。

对于开幕式的某些画面嘲讽了《最后的晚餐》，作为主办方，他们或无意或刻意，或无知，我无从得知，但是客观事实是，这样的开幕式已经形成了对基督教信仰的嘲讽和侮辱的事实。这已经不再是主观感受与否的问题。

如果整个开幕式只是给你一个人看的，那么你看完后，完完全全有权利说：我没有被冒犯，但是，奥运会作为公开舞台，作为群体性的举动，他要呈现给的对象不是个人，而是各个群体，而这些群体就包括了国家，民族，宗教等等各种不同的群体。

所以，如果你是佛教徒，我绝不会要求你觉得被冒犯，因为你并不是他们所针对的对象，你并不是基督教社群的一员。

如果只是少说基督教社群的个体的主观感受，那是不同的，但是如果是成千上万人的群体性感受，我们就不能再用主观感受为借口来开脱，来辩解。逻辑上是不自洽的，逻辑上是不能成立的。因为他们的对象根本不是个人，谈个人主观感受是不成立的。

因此，绝大多数人的主观感受便不再是单纯地主观感受，而是某种程度的客观事实，面对巴黎奥运开幕式，基督徒的情感被冒犯了，这已经不再是主观感受，而是普遍的客观事实。

这好比两个国家打仗，你所在的国家被另一个国家入侵，而你作为个人，没有被卷入战争中，也没有被战争所波及，也没有被战争所伤害，但是你不能因此说，我没有被入侵，所以战争没有发生。这很明显是不成立的。你所在的国家、民族，群体被入侵，这意味着你也被入侵。

这在神学上的类比是“代表”，亚当代表堕落的人类，而耶稣基督则代表了所有蒙神拣选的罪人承受了神的刑罚。

同时，圣经也告诉我们：林前12:26：如果一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；如果一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。（新译本）

这也不是为巴黎奥运开幕式委员会的主观意图辩解或开拓的时候，同样，艺术有解读和理解的自由，如果只是少数个体有不同的解读，完全没问题，我可以喜欢，可以不喜欢，那是你的自由，但是当一个群体的普遍会众，或者说相当大的会长普遍觉得被冒犯的时候，艺术解读的自由便不再适用这个范围，这不再是你个人的自由，而是群体的自由。当基督教群体觉得被冒犯的时候，这是我们基于客观事实的自由，就是我们表达被冒犯的自由，我们要求道歉的自由。

当巴黎奥运会决定要针对基督教信仰的时候，他们也预备好了承受可能的反对和抵制。我绝对不相信奥运会组委会没有预案，我也绝不相信奥运会组委会没有意识到这些画面和表演会带来的反对，他们绝对了解，但是他们依旧选择宣战。

最后，更加重要的原因是，奥运会作为国际舞台，试图标榜自己代表多元、全世界、包容和公平的平台，却推动和推广少数群体的意识形态，并且这个意识形态是富有争议且敌对基督教信仰的，这样的意识形态是法国独有的吗？这些意识形态是普世的共识吗？很明显不是。

这是一种世界观对抗另一种世界观，而这种对抗本身就会带来冒犯，就会带来冲突。当你决定在奥运会的舞台去推动某一种世界观和意识形态并且是用诋毁和嘲讽另一种世界观的方式的时候，那反弹和注突必定是不可避免的。

这是西方堕落和败坏的极左觉醒世界观，与基督教传统价值观的对抗。

这是我为何要辩论说，在这个处境中，冒犯与否，不是个人对个人的主观感受，而是群体对群体的客观事实。并不是我主观要升级，而是已经形成了客观事实。

所以，巴黎奥运会的开幕式用代表基督教信仰的《最后的晚餐》作为其嘲讽的对象，并且针对的对象是整个基督教社群的时候，我作为基督徒，作为基督教社群的一员，我深深地觉得被冒犯。

三：嘲讽还是亵渎？

西方文化一直有自嘲和嘲讽的文化，比如脱口秀，但是这些脱口秀演员的嘲讽却极少嘲讽宗教信仰，更多的是对自我和自己社群、政府、社会现象进行的嘲讽，但是很少讽刺宗教信仰或者任何宗教领袖。

当然，也有部分脱口秀演员也有少量地针对耶稣的玩笑，但是那是个人针对个人，或者个人针对某个群体的玩笑式的嘲讽，当你去到脱口秀的场景时，这个环境本身是嘲讽的环境。

这是脱口秀演员的个人言论自由。

但是，没有任何一个艺术团体，没有任何一个公开的群体可以以公开的形式的嘲讽另一个群体，这不是嘲讽，而是挑衅和亵渎。

因为宗教信仰是所有人、所有族群最重要的身份认同和最脆弱也是最炙热的情感，是不能被触碰和挑战的。

对于非基督徒而言，我就是看看玩笑，但是对于基督徒而言，这是亵渎，这是对我们神的亵渎。

你可以嘲笑我的长相，我不是很介意，我可能不会觉得被冒犯；

你可以嘲笑我的口音，我不是很介意，我可能不会觉得被冒犯；

你可以嘲笑我的民族，我不是很介意，我可能不会觉得被冒犯。

但是，当我们的信仰被嘲讽的时候，我不能够接受，因为对于基督徒而言，当人们嘲讽基督教信仰的时候，他们嘲讽的其实是我们背后所相信的神。这是我介意的根本原因，这是我觉得被冒犯的根本原因。不只是简单的我的感情被嘲讽，不只是简单的我的宗教被挑战，更加重要的是，我们所相信的三一真神被亵渎。

大卫在听到歌利亚向神的军队骂阵的时候回应说：撒上17:26：「大卫问站在旁边的人说：『有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，怎样待他呢？这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵吗？』」

撒上17:45：「大卫对非利士人说：『你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。」

大卫看重的是神的名被辱骂和羞辱。我看重的也是我们神的名被嘲讽和亵渎。

于基督徒而言，嘲讽基督教信仰，嘲讽耶稣基督，就是亵渎，因为奥运会不是脱口秀，奥运会不是酒吧闲聊。

所以，这并不是我们私下的嘲讽，这不是言论自由的范围，这就是为什么你可以在家里和朋友闲聊，你可以嘲讽，你可以批评，这是你的言论自由，但是你不能公开地攻击、嘲讽其他群体，因为这已经不再是言论自由的范围。

公开地针对某个信仰群体进行的嘲讽，一定必然会被视为亵渎。这不仅仅是基督教的实践和反应，是所有宗教群体的实践和反应。虽然你没有直接说攻击某个宗教领袖的言论，你并没有发表任何亵渎某个宗教信仰的言论，但是这些嘲讽的行为都会被视为亵渎，这就是为何当你焚烧可兰经的时候，必然会被视为亵渎阿拉。

所以，巴黎奥运会的开幕式用代表基督教信仰的《最后的晚餐》作为其嘲讽的对象，并且针对的对象是整个基督教社群，并且亵渎我们的神的时候，我作为基督徒，作为基督教社群的一员，作为神的子民和百姓，我深深地觉得被冒犯。

此文只要从艺术作品的性质，冒犯到底是主观感受还是客观事实，以及冒犯是否只是嘲讽还是亵渎3个层面去解释我个人为什么会觉得被冒犯。此文仅代表我个人和我的逻辑及思考过程。

所以，当巴黎奥运会在开幕式中用模仿、恶搞、嘲讽代表着基督教信仰的《最后的晚餐》时，完全可以被视为代表着西方觉醒文化的巴黎奥运会委员会对基督教信仰的嘲讽和毁谤，而作为基督教的一员，我因此深深地感觉到被冒犯，不仅仅是被冒犯，更是被针对，或者，这是西方极左的觉醒文化对基督教信仰的正式开战也不一定。

盼望我们带着儆醒的眼光和心思，审视周遭世界的同时，也带着儆醒的心，认真审视我们的内心，审视我们的生活，审视我们的教会。

当代表着我们信仰的艺术品被嘲讽，那么我们的生活呢，有没有冒犯主？

当巴黎奥运嘲讽我们的信仰时，我们的教会呢？有没有违背真理？

当西方左派思潮冲击我们的信仰时，我们的心呢？有没有全然敬畏神？

当基督教传统价值观被挑战的时候，我们的家庭，是不是合神心意的家庭？

关于如何回应，我们带着什么样的态度回应，可以参考我的两个相关讲座：

中文讲座：https://www.youtube.com/watch?v=1I5YYm6i3jg&t=1s

英文讲座：https://www.youtube.com/watch?v=cloJ3x5ctFA&t=25s

我今天从学校接到我的两个年幼的孩子，他们也在私立的基督教古典教育学校读书（Coram Deo Academy）。在他们上车的那一瞬间，我竟不自觉地流下了眼泪。因为想到圣约长老会（Covenant Presbyterian Church，隶属PCA美洲长老会）和圣约学校（Covenant School）的一些父母此生再也无法见到他们的孩子，而有些教职员工则此生再也无法见到他们的家人。我为此悲痛不已。

美洲长老会是我十分熟悉的宗派，我有许多亲密的朋友和同道都在此宗派服事，我过去也时常在此宗派里的华人教会中服事，这个月底，我也会去一间华人的PCA教会讲道。我们下周一（4/2）也即将启程前往事发地纳什维尔度假，届时会住在我们朋友的家里。

我想到那些英勇的警察，他们为了保障更多人的安全而面临危险；

我也想到那些死于枪口的教职员工，他们为了保护学生而舍己；

我甚至想到凶手的父母、家人的震惊和悲痛。

而所有的这一切，都是如此令人悲伤和难过。但是，却也有些许安慰和盼望。

我们的孩子回到家中后，他们或许会知道发生了什么（透过社交媒体或其他方式），或许还不知道。我们该如何与他们沟通，又如何与他们一起为此事祷告？

一、用圣经展开和引导我们的对话

新闻铺天盖地，许多细节和事实尚未清楚，新闻媒体的报导不是我们展开和引导此次谈话的权威和标准，否则我们可能会陷入无休止的辩论和争吵，让圣经来展开我们的对话。

凯文·德扬牧师在回应此事时说：

在此时此刻，我们需要圣经、需要基督的怜悯，也许要神护理和牧养的爱。

二、纪念在主里受苦的人

每一次校园枪击案都令人震惊、难过和悲痛，特别是当涉及到我们在主内的家人时，圣经告诉我们，“与哀哭的人要同哭。”我们需要在祷告中纪念在主里受苦的人，与那些悲伤的人一同悲伤。这是我们首先应该有的态度。我们不能只是简单的当作新闻看一看，或者在社交媒体上发泄一番，而是看到我们主内的家人在蒙受苦难，我们该如何借着祷告与他们同行，成为他们的安慰。正如罗马书12:15所说：“与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。”

三、告诉孩子，这个世界不是绝对安全的，基督是我们的避难所

用圣经的经文来引导孩子，让他们知道，这个世界是不安全的，苦难、意外和痛苦随时可能会临到我们，但是，在苦难面前，我们不惊恐，不至于绝望，因为耶稣基督是我们永远的避难所。正如诗篇46:1所说：“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时都可得到的帮助。”

四、教导孩子学习感恩

这个世界是不安全的，苦难、意外和痛苦随时可能会临到我们，如果今天我们依然能够平安，能够和爱的人在一起，完全是出于神的看顾和保守，而不是出于我们自己，所以我们需要心怀感恩，而不是将神的恩典看作理所当然。思想歌罗西书4:2：“你们要恒切祷告，在祷告的时候存着感恩的心警醒。”

五、教导孩子死后复活的真理

其中一位遇难者的父亲是圣约长老会的牧师，他是这样说的：“在眼泪中我们确信，她已经回到了那位能够让她从死里复活的耶稣基督的怀抱中。”

告诉我们的孩子，作为基督徒，我们坚信死后复活的真理，我们确信，我们所爱的人虽然暂时离开我们，但是将来有一天，我们必定会和他们在耶稣基督的怀抱里重逢。

帖撒罗尼迦前书4:14这样说：“我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣一同带来。” 

六、教导孩子认识神的护理

神爱我们，甚至为我们舍己，为我们钉死在十字架上，但是，祂爱我们的方式，祂护理这个世界的方式，并不一定是按照我们的想法、喜好和方式，上帝的道路高过我们的道路，祂的意念高过我们的意念。以赛亚书55:9说：“天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。” 

最后，让我们迫切地继续为每一位遇难者的家属祷告，求神坚固他们的信心，求神亲自赐给他们所需的力量，度过这令人悲痛的过程。

*此文原文发表于福音联盟 The Gospel Coalition Chinese:

https://www.tgcchinese.org

承蒙允许转载，特此感谢。

原文链接：https://www.tgcchinese.org/article/talk-to-children-school-shootings

生命诚可贵

灵魂价更高

 

秦 路

NBA巨星科比（Kobe Bryant）坠机身亡的消息，瞬间就铺天盖地，占据了国内外各大新闻媒体的头版，朋友圈也是各种的缅怀、感慨和悼念。

 

作为一个爱篮球，视科比为最爱的人，我得知这个消息的方式是我太太把我从午睡中叫醒：老公，出事了出事了，科比死了…

 

我连忙惊醒，拿起手机，就看到了铺天盖地的消息，这些消息在告诉我一个我可能无法接受的事实：科比真的走了。

 

我5年前在斯台普斯中心（Staples Center）看过一场湖人的比赛，科比那个时候即将退役，但是却依旧拼尽全力，带领湖人爆冷击败了当时如日中天的勇士。那一次难忘的经历，至今似乎依然历历在目。斯台普斯中心全场高喊“MVP”的声音依旧在我的脑海里回荡，久久不能散去。

 

虽然这几天我为着中国的疫情已近乎流干了我的眼泪，可是我还是没有忍住，大声地哭了起来，惊动了孩子。

 

 

科比是巨星，是传奇，是我们80后集体的记忆，甚至是很多即使不打篮球、不喜欢篮球的人的偶像。无疑，科比是优秀的，也是伟大的，他的黑曼巴精神激励了许许多多在黑暗中的人继续前行。我是看着他打球长大的，也一直视科比为我的其中一个榜样，和许许多多的80后一样，科比带给我们的，是最美的关于篮球的记忆，也是他，激励了许许多多的人走上了篮球场，爱上了篮球。

 

我喜欢科比那美如画的后仰跳投，我喜欢科比永不服输的精神，我喜欢科比近乎残忍的刻苦…我们都喜欢他的太多太多，他留给我们的传奇、经典和回忆也太多太多…

 

但是，他还是在一片惊叹、惋惜和不能接受的叹息中走了。许许多多人为他流泪，为他的家人难过，为他的离去感到不舍甚至是惊愕。但是，这一切，都无法挽回他的离去。

 

我们不得不承认，人，在死亡面前是如此的脆弱和无力。

 

生命的价值是何等的宝贵，科比的生命是宝贵的，目前在武汉肺炎中逝去的一个个生命同样是宝贵的，他们的生命没有本质的区别。只是科比的离世，惊动了更多的人。那些在肺炎中离世的人们，很可能我们至今都不知道他们是谁，他们的离世带给我们的更多的困难是害怕和惊觉，但是诚实地说，除了他们的家人，我们并没有太多人在纪念他们的离去。很多时候，我们关心这些数字好像也只是为了关注疫情是否蔓延到我所在的城市罢了。

 

生命的可贵，我们这些天已经有了如此深刻的体验，从我们疯狂抢购口罩，从我们千叮咛万嘱咐家人不要出门、不要聚餐，从我们不断转发如何预防肺炎的种种消息就可以看得出来。

 

经历一次又一次的灾难，我们似乎逐渐知道了生命的价值，我们好像明白了生命的宝贵。

 

生命诚可贵，但是灵魂价更高。 人生命的价值，在于他的灵魂，在于他死后要去的世界，并不只是在于今生的生命。

 

 

圣经告诉我们：

 

嗐！你们有话说：“今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利。” 其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。 你们只当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。”（雅各书4:13-15）

 

明天和意外，哪个会先来到呢？我想，没有人可以保证，更没有谁有绝对的把握，我们不过是人罢了，在小小的肺炎面前，我们是如此的渺小、脆弱；在灾难面前，我们丝毫没有挣扎的能力，在疾病面前，我们的抗争其实也是暂时的。无论我们是谁，都是一样的。因为人，终究会有一死，只是迟早罢了，但是我们还是不太想那么早死去。

 

但是我们人，要靠什么去胜过死亡的毒钩呢？

 

但是我们人，要靠什么去胜过罪恶的权势呢？

 

我们面对的其实不只是灾难的问题，我们需要面对的不只是意外的问题。我们需要面对的，更是我们灵魂的问题，也是人的罪的问题。

 

在很大程度上，我们都普遍高估了人性，高估了我们自己的善良和放大了我们的无辜，所以我们也逐渐放弃了人形而上的终极追问，我们把人理解为动物精神，理解为物质般的存在，理解为只是一具没有灵魂的躯壳​。所以我们为所欲为，所以我们随意践踏，所以我们肆意掳掠，所以我们​放任自我。​

 

然后我们看到，我们人类面对的疫情，一次严重过一次，一次大过一次。我们的世界，从来就不会有毫无由来的灾难。​

 

在我们抗击疫情的时候，在我们缅怀科比的时候，在我们关心家人的健康的时候，我们似乎也要停下来（趁着现在我们只需要呆在家就能为社会做贡献、趁着我们现在有大量的时间可以去思考的时候），我们需要问问我们自己，我生命的价值到底是什么？我灵魂的归宿到底在哪里？

 

因为我们有一天终将要面对一个永恒的问答：我们的灵魂，到底往何处去？人难道真的没有灵魂吗？人死了，真的就是一场空吗？

 

这个问题不是每一个人都有机会可以问的。那些逝去的人，他们已经再也没有机会去问这个问题了，因为他们觉得，他们好像还有大把的时间，他们以为，明天会照样到来，何必麻烦自己，去思考这些问题呢？

 

但是我们这些今天尚存的人，岂能不去敬畏生命呢？

 

但是我们这些今天尚存的人，岂能不去思考灵魂呢？

 

关于人生命和灵魂的问题，圣经给了我们清楚的答案：在耶稣基督里。

 

论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命传给你们。（约翰一书1:1-2）

 

耶稣说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（约翰福音6:35）

 

原来，人的生命的归宿，人灵魂的归宿，是回归那创造我们生命的神，就是认识耶稣基督和祂的救恩，在祂里面就有永远的生命，祂是我们灵魂永恒的归宿。

 

人的生命绝不只是暂时的，人的价值绝不只是关于今生的，人的灵魂也绝不是虚无缥缈的。神创造人，赐给人生命和灵魂，是为了人能够荣耀祂，但是人因为犯罪，所以堕落了，失去了从神而来的永远的生命，但是神因着爱我们，赐下祂的爱子耶稣基督，为我们的罪死在十字架上，救我们脱离罪的权势，带领我们进入到祂的国度—永远的生命—里，赐给我们永恒的生命。

 

 

他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。（歌罗西书1:13-14）

 

亲爱的朋友，如果你还在为着你生命的意义在挣扎，如果你还在为着你灵魂的归宿在彷徨，如果你现在活在恐惧和未知中，我盼望你可以更多地认识耶稣基督，更多地认识那位创造我们，爱我们，并要赐给我们永远的生命的主。

 

圣经说：主所应许我们的就是永生（约翰一书1:25）认识你—独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。（约翰福音17:3）

 

进入2020年，我们原本充满了各样的期待，充满了各样的计划，我们希望2020会是美好的一年，但是我们却早早地遭遇了如此严重的肺炎疫情，打破了我们回家过年的计划，打破了我们工作的计划，甚至这场疫情带来的恐慌和不安，正在不断地肆虐着我们的灵魂，由此带来的焦虑、不安和恐惧，占据了我们的生命，控制着我们灵魂。

 

最近，许许多多的网友都在感叹：Can we restart 2020？我们可以重启2020吗？这也只是我们在绝望和无奈中的感叹罢了。

 

我们如何才能够得以胜过这一切？就是当我们的灵魂有盼望的时候，就是当我们在耶稣基督里面，因着祂的救赎而得着那永恒的生命的时候，我们才有出路，我们才会有真正的归宿。

 

这次的疫情会过去，我相信一定会过去的，但是下一次的疫情呢？下一场灾难呢？中国正在爆发肺炎疫情，澳大利亚有持续不断的森林大火，美国就绝对安全吗？ 科比不在中国，他在舒适的美国，坐在他的直升机里。

 

灾难和意外，随时随地都在。跟你是谁也没有绝对的关系。无论你是武汉的一个普通市民，或者你是伟大的NBA传奇巨星。

 

你我可以看到：外在的环境无法为我们提供保障。我们所拥有的一切，更加无法给我们绝对的生命的保障。我们的传奇，我们的荣誉，我们所有的一切，都不能成为你我灵魂的保障。

 

人真正的盼望和归宿其实不是来自于他所处的外在环境，而是来自于他里面的灵魂的归宿。 当一个人里面拥有了从神而来的永远的生命的时候，面对任何的环境，他都有真正的盼望和平安。

 

圣经说：我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了这世界。（约翰福音16:33）

 

亲爱的朋友，我盼望你所有的平安和盼望，是源自于你里面因为灵魂有了归宿而有的真正的平安和盼望，而不只是因为外在的环境被改善了才能得到的平安和盼望。

 

如果你希望更多地认识耶稣基督，希望可以更多地认识神，请不要犹豫，立刻联系你身边的基督徒，他们会尽全力帮助你去认识神，去认识从神而来的平安和盼望。如果你身边没有基督徒，就请联系我，我也会尽我最大的努力，去帮助你更多地认识这位创造我们、爱我们的耶稣基督。

 

上帝祝福你。

 

🔚

主仆  秦路

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默想甘肃19岁女生遭性侵后跳楼自杀与传福音

 

原本，没有勇气写这个主题的文章，打开电脑，对着冰冷的屏幕和键盘，却不知如何书写内心的悲愤和伤痛，胸口传来一阵阵地剧痛，几度欲哭却无泪。

 

整个事件的经过很明了，甘肃庆阳，有一个我从未听闻更未曾去过的地方，一个我从未谋面从未认识的、正值花样年华的19岁少女，被老师性侵，多次寻求帮助无果后欲跳楼自杀，而楼下围观的群众，那丑陋、丧心病狂般的心理，则更加令人震惊，最终，女孩在众人“焦急地等待“中纵身跳下。

 

作为基督徒，作为两个孩子的父亲（其中一个是女儿），作为教会的牧者，我不知道如何看待这类的事件。就像我最近一直看到的高考后，因为成绩差杀人、自杀的新闻一样，说不出话来。

 

本来，写完了一篇谴责围观群众的文章，狠狠地谴责，就像所有的文章一样，又删了。

 

然后又写了一篇分析这个世代的文章，深深地分析，透彻地剖析，也删了。

 

于是就不卖关子，也不标题党，直接在文章标题中写明我想要写的东西，那就是：福音。

 

圣经说：但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。

 

圣经还说：因為从里面，就是从人的心里，发出恶念、淫乱、偷盗、凶杀、奸淫、贪心、邪恶、诡诈、放荡、嫉妒、毁谤、骄傲、愚妄；这一切恶事，是从心里面出来的，都能使人污秽。

 

圣经还说：肉体所行的都是显而易见的，就如淫乱、污秽、邪荡、拜偶像、行邪术、仇恨、争竞、忌恨、忿怒、自私、分党、结派、嫉妒、醉酒、荒宴，和类似的事。

 

圣经又说：人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？

 

对这些围观起哄的群众，我所能够想到的词汇，都已经用完了，丧心病狂？极度败坏？吃人血？……

 

我们所生活的时代，从来都是如此，一直都是如此悖逆和抵挡神，若是我们对人类自身还抱有那么一点点的希望和乐观，那么我们就不可能认识什么是福音。

 

如果我们还没有认识到，尚未得救的人（就像我们从前一样），是死在罪恶和过犯之中，全然败坏和堕落，那么，我们也就不可能认识什么是恩典。

 

如果到这个时候，到如今，我们还依然认为人的里面有一丝丝的善良尚存，那么我们还不认识魔鬼是谁。

 

从三鹿奶粉，到红黄蓝幼儿园，这个世间，尚有千千万万件比这些更加可怕、更加恶毒、更加恐怖和更加败坏的事情，一直在发生，持续在发生，也势必还会再发生，只是，我们不知道而已。

 

面对这样的事件，沸沸扬扬的热点事件，我们已经投入了足够多的精力和关注，那么我所想到的问题，只有一个，除了发泄、感慨甚至咒诅，我们能做的，除了传福音，请你告诉我，还有什么？

 

你我有没有可能跑去甘肃，安慰这个女孩的家人？给他们一些帮助？有可能。但是，比起这些，更加重要的又是什么呢？请允许我“神学正确”一次，请允许我在这个人人愤慨的节点，说一些不中听的话：唯一能够拯救这个世代的，唯一能够拯救那些围观群众的，除了耶稣基督在十字架上所流出的宝血，除了耶稣基督的福音，没有任何一件事、一个人或是一场轰轰烈烈的运动能够拯救我们这个世代。

 

你可能会觉得，我的“神学正确”会让你没有感动，也没有产生共鸣，也没有给你一个合理地愤怒和咆哮的机会，你可能觉得我写得不够深刻，洞悉得不够深入，分析得不够全面……我只能说，这类事件，除了给我们发泄和愤怒的渠道，除了喊两句口号式的”我们要传福音”之外，其意义到底有多大呢？

 

你还记得我去年写得那篇关于回应红黄蓝事件的文章吗？你还记得红黄蓝幼儿园事件吗？这些热点，一旦凉了，也就没有意义了。这个女孩自杀后，过不了几天，除了她的家人之外，能够记得的人，不多，那些围观群众可能会一直当作茶余饭后的谈资，而我们呢？能够记得多久呢？

 

但是，唯独，当耶稣基督的福音成为我们生命中永不过时的热点时，我们才有救；只有当耶稣基督赦罪、拯救人的福音成为我们生命中时时刻刻的中心的时候，我们才能够心平气和地面对这类事件。我相信，直到主耶稣基督再来的那一天，这类事件，永远都不可能彻底避免。

 

所以，我只能说三个字：传福音，别无其他。除了耶稣基督的福音之外，法律的惩罚、公义的伸张、人心的愤怒、公众的谴责和制度的约束，都不可能真正拯救我们。

 

我刚刚带孩子在公园玩耍，我看着我1岁半的女儿，想到那个刚刚离开世界的女孩，我不知道她的信仰如何，所以我不敢确定她现在在哪里，但是我只知道，如果没有福音，我一定在地狱。我又想，如果将来有人对我女儿动手动脚，我一定会将他凌迟处死，再五马分尸，再……

 

我们的困境在于，我们很容易也很能够揭发这个世代的败坏和丑陋，我们也都很容易发现他人的罪恶和堕落，但是，我们却忘记了，原来，我们也是这破碎世代的一部分，我们却很难很难揭露我们自身的罪恶和败坏。

 

你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩……

 

所以，耶稣基督来，就是要撕开我们丑陋的嘴脸，就是要让我们看到，我们和那群当年看着耶稣喊着说：“钉他十字架”的人，以及今天那些对着那个女孩喊着说：“快点跳下来”的人，其实没有本质的不同。我们都是一样：死在罪恶和过犯之中。在我们一直愤怒地谴责他们的时候，请千千万万记得，我们得救是本乎恩。

 

若是我们内心深处有一点点认为我比他们好，那么我就没有认识福音；若是我们内心深处有一丝丝的想法认为我比他们配得福音，那么我们就根本不知道什么才是福音。

 

所以亲爱的弟兄姐妹们，我所爱的弟兄姐妹们，我所不认识的弟兄姐妹们，我们可以生气，可以谴责，可以愤怒，但是，我们唯一的盼望和出路是什么？面对这个败坏和堕落的世代，除了我自己躲在“福音的暖巢”里，我们能做的，除了传讲耶稣基督的福音之外，还能有什么呢？还能有什么是比福音还宝贵的呢？我看到朋友圈很多很多文章，都是叹息、感慨和无奈，除了这些，我们还能够做什么呢？

 

或许，你对这类的事件已经司空见惯，甚至已经麻木，只是当作新闻看看而已；或许，你和我一样，已经不想再消费这类热点事件了。

 

所以，我期盼，不是冷漠和麻木让你缩卷起来，也不是这样的愤怒成为你传福音的动力和源头，而是耶稣基督把你我从罪恶中拯救出来的大爱和恩典成为我们传福音的源头。你明白我的意思吗？你和我，其实就是那些围观的群众，只不过，只是，“然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩”若不是神的恩典，我们比他们或许更坏，所以，是基督的爱和恩典在激励着我们，也必须是，只能是基督的爱和恩典激励我们去爱他人。

 

你也许会觉得，秦弟兄，你写了，你做得到吗？如果做不到，就不要站着说话不腰疼，没有同情心，没有怜悯之心。恰恰相反，我深知，靠着我自己，我里面只有咒骂和恶毒，但是靠着福音，我愿意去为那些围观群众祷告，因为我从前也和他们一样；我也深知，真正的同情和怜悯，乃是真实地看到这个世代的人“颠沛流离，如同羊没有牧羊人一般”。昨天是主日，牧师讲道的经文就是耶稣差遣人出去收割庄稼。弟兄姐妹，我们是否准备好，在这个败坏、堕落和污秽的世代，为主收割庄稼呢？

 

只有耶稣基督的福音，除此之外，别无他法。所以，我不想用煽情地文字去鼓动你，不想用强烈的字眼去吸引你，我只想你和我一样，明白这个简单的、古老的、看似“神学正确”的道理：唯独基督、唯独福音和唯独救恩，才是我们这个世代、也是每一个世代唯一的解药。

 

因为听见你们在基督耶稣里的信心，和对众圣徒的爱心。这都是由于那给你们存在天上的盼望，这盼望是你们从前在福音真理的道上听过的。这福音传到你们那里，也传到全世界；你们听了福音，因着真理确实认识了　神的恩典之后，这福音就在你们中间不断地结果和增长，在全世界也是一样。（歌罗西书1:4-7）

🔚

 

主仆 秦路

Servant of Jesus Christ

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寻求被理解以前，先竭力去理解

我今天无意间看到了一则比较旧的新闻，是一件很感人的小故事。发生在2014年，美国的爱荷华州（ Iowa State ）。

Makenzie 和 Steven 当时是一对情侣（现在已经是夫妻，也已经有了孩子），他们去一间餐馆吃晚饭，但是服务生用了20分钟才把水送上来，40分后他们才拿到开胃菜，一个小时后他们才吃到主菜。面对这种情况，他们竟然还意想不到的给了那位服务生100元美元（约合人民币650元）的小费，而他们的餐点总共其实也才66美元而已。

（稍微解释一下背景：在美国，很多服务生是没有固定工资的，是靠着顾客给的小费，有的餐馆会给服务生工资，但是也是很低很低的，所以，基本上所有的服务生都是要靠消费来赚钱的。在美国，如何付小费没有明确规定，按照我个人的原则：基本上午餐的小费是我消费金额的10%-20%左右，晚餐的小费是我消费金额的15%-25%左右。当然，多少是会根据餐馆的服务质量来决定的。这是比较正常的美国小费文化。而消费了66美元，却给了100美元的小费…（账自己算）…）

Makenzie 在 Facebook 上分享了这张收据，收据上写着：“我们都曾经经历过你现在的处境…” ( We’ve both been in your shoes, Paying it forward. )

她在 Facebook 上发文表示：“是这样的，我们今天晚上得到的服务品质的确很差，服务生用了20分钟才送水上来，40分后我们才拿到开胃菜，一个小时后才吃到主菜。很多人都在嘲笑这间餐厅以及他们的服务。没错，这的确很糟糕，但显然，这完全是因为人手不足的问题，错不在服务生，他像发了疯一样整晚到处奔走，也没有对任何客人露出不耐烦的表情。根据我们计算，他一共要负责12张桌子与吧台，一个人是没办法处理这些的。”

“我在那里看他来回奔走，一直跟客人道歉，我就跟 Steven 说，我们以前就是这样，也是服务生，而我现在一点都不怀念那个工作，我只是想赚小费而已。我们猜想，这个服务生一定会因为服务不好，所以拿不到太多的小费，甚至可能完全拿不到小费，所以我们想给他多点小费，让他开心点。在他发现我们之前我们就离开了。我说出这件事也不是想要得到别人的夸奖，只是想提醒大家：在批评别人之前最好先看看状况到底是怎么样，还有，永远、永远、永远别忘了，你一路上是怎么走过来的。”

Makenzie 的 Facebook 地址：

http://on.fb.me/1rF4Phh

看完这则故事，我很是感动，也很惭愧。

我们所生活的时代，凡事都强调“被理解”。在家里，我希望被配偶、子女理解；在教会我希望被牧师、弟兄姐妹们理解；在公司，我希望被上司、同事理解；在社会中，我希望被朋友理解。我们总是十分期盼：能够被人理解。

但是，这个世上真正能够理解我们的人不多，好像每个人都在说：

你能不能多理解我一点点？

 

我理解你？那谁来理解我？

 

你都不愿意我，我凭什么要理解你？

……

这是个无出路的死循环…

于是我们时常发出感慨：这个世界缺乏理解，为什么没有人理解我，为什么没有人懂我…

我们似乎也会强调彼此理解，头脑中，我们也知道需要先理解别人，再寻求理解，但是事实上，我们常常寻求的、想要的，似乎只是希望别人理解我多一些，而把理解别人抛到了九霄云外。

Seek first to understand, 

then to be understood. 

这句话是出自于 Stephen Covey 那本很著名的 The 7 Habits of Highly Effective People 一书。意思是：寻求被理解以前，先竭力去理解（或译：先竭力去理解，再寻求被理解）。

的确，很多时候，我们可以有很多很多正当的理由和原因来埋冤我们的妻子、孩子、同事、朋友、弟兄姐妹或牧师不够理解我，事实上也很可能是他们真的不够理解我，我也有理由去生气、埋冤甚至是发火，我们可以的，但是，能不能稍微在想要因为对方不够理解我而生气之前，稍微等一等。

稍微等一等，这是我对自己的提醒，就像这对美国爱荷华州一对平凡的夫妇，带着善良的心，带着理解他人的心，给他人的生活带来了诸多的温暖和感动。他们有理由生气，这么差的服务，他们也完全有理由不给任何小费，也甚至可以向老板投诉这位服务生，他们都可以，但是他们没有怎么做，他们反而选择了回想自己过去的境遇，想到这个服务生是多么的不容易，想到这个服务生很可能因为很差的服务拿不到小费…他们想了很多，但是基本上都不是为了他们自己而想的，而是为着那个给他们提供了“很差”的服务的服务生想的。

我想起曾经有一次，我请一位牧者和师母一起吃饭，那间餐馆晚上很忙，等了差不多5分钟，也没有服务生来招呼我们，我就很生气，向这位牧师抱怨：这里的服务太差了，这么久了，还不来招呼我们，不知道我们都很忙吗？这是什么服务？待会小费要少给一点。回想起那一幕，我羞愧不已。

我们生活的世代，有一个巨大的陷阱：每个人都希望得到其他人的理解，却极少有人愿意去理解他人，是真诚地理解他人，而不是敷衍地理解。

于基督徒而言，我们需要效法和学习的榜样是主耶稣。他在世上的一生，从未想要被他人理解，从未追求过他人对他的理解，他来到世上，乃是因为他们理解我们的处境，他理解我们绝望的光景，他也是为此而死的。

真正的谦卑，就是能够更多地理解他人，这就是谦卑。

 

骄傲则相反，总是希望他人更多理解我，这就是骄傲。

你们愿意人怎样待你们，你们就应当怎样待人。（马太福音6:31，新译本）

这是我们基督教信仰的原则和价值观，这是我们所信的耶稣基督的生命，这是我们应该学习的榜样、应该效法的样式。

我们的信仰绝对不是：“你想要我怎么待你，你就必须先怎么样待我。”

 

我们的信仰也不是：“想要我理解你，你必须先理解我。”

不是的，我们的信仰是：在别人理解我以前，先尝试理解他，或许他后来会理解我，或者，他永远也不会理解我，但是我依然选择去理解他。这就像“爱人”也是如此，在他人爱我之前，先爱他，或许，他后来会爱我，也或许，他可能永远都不会爱我，但是我依然能够选择爱他。

但是，我们的信仰不是一种功利性的方式：为了他理解我，所以我先理解他，为的是他理解我，这在本质上还是骄傲的，还是以自我为中心的。我是心甘情愿，因着那在我里面的，从耶稣基督而来的良善、爱心、温柔和忍耐而产生的品格，谦卑的品格，爱的品格。

基督爱我们，是在我们爱他已先。

唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神对我们的爱就在此显明了。（罗马书5:8，新译本）

作为上帝的儿女，作为丈夫、父亲和牧者，我时常在这方面失败，总是期盼他人对我的理解大过了我对人的理解。这是我时常犯的错误，也是我作为亚当的后裔，本性里拥有的一种骄傲和自我优越感。

我反问一句不好听的：凭什么别人要先理解我？凭什么别人一定要理解我？其实，这种把别人对我的理解看得很重要的观念的背后其实是骄傲，因为我们把自己看得过于重要，我们把自己的感受看得过于重要，所以当别人不理解我的时候，我会生气、有埋怨，甚至是愤怒。我也因此时常对妻子和孩子发火，生气他们不理解我的忙碌；我也对部分会友有意见，觉得他们不理解我，反而对我有一些莫名其妙的要求和指责，等等。这背后隐藏的是以自我为中心的骄傲和虚伪。

这是我今天看到这条旧闻后的体会，零零散散写下来，和各位分享。

之前，我时常参与一些网络的辩论，主要是微信群的一些神学议题的讨论，经常是对那些不理解、不明白我的观点的人很生气，也时常对很多肢体态度不太好，觉得他们的阅读理解和逻辑思维有问题，等等。但是这些日子以来，我就很少参与这些网络上的辩论了，一方面时间有限，另一方面，愈发觉得，这类缺乏彼此理解和尊重的辩论，既不造就自己，也无法造就他人，只能徒生骄傲和怒气。

我们生活的世代隐藏着另一个巨大的陷阱，这个世代不断地告诉我们：我应该被理解、我值得被理解、我配得被理解、我必须被理解、所有人都应该理解我、我不应该被误解、凭什么误解我、我不能被误解……一个以自我为中心的世代，竭力去理解他人，谈何容易？我们愿不愿意真实地说：我可以接受自己被别人误解，并且，我愿意主动去理解那个误解我的人？主动去爱他。求主帮助我们，赐给我们这样的心智，不容易，但是在基督，靠着基督就有可能。

在家庭里，在教会里，在工作中，在与人谈论问题的时候，尝试理解他人的困难处境，少些过快的指责；对他人多些理解，少些论断和批评。当我们有理由生气的时候，当我们有理由埋怨的时候，当我们有理由发火的时候，愿我们借着祷告，祈求圣灵的帮助，让我们把我们里面耶稣基督的温柔、良善、爱心和忍耐活出来。

 

我们的骄傲隐藏得很深，无处不在；我们的虚荣心和以自我为中心无时无刻都在诱惑着我们；我们的悖逆和虚伪，无法躲避。我们唯有靠着耶稣基督的恩典和圣灵光照，更深地认识我们自己，更深、更真地祈求圣灵的帮助和怜悯，脱离这种骄傲的、虚伪的、一直为自我为中心的陷阱。

Seek first to understand

then to be understood

寻求被理解以前

先竭力去理解

求主怜悯我们这些骄傲的、可悲的、总是在寻求他人的理解的罪人。

主仆 秦路

A Servant of Jesus Christ

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