分类： 牧者装备

牧者可以怎样为会众祷告？

 

我最近读了Jeramie Rinne牧师的一篇文章：《如何为你的牧者祷告》，读完后很受感动，他在文章中提到了7个很重要的事情，是需要弟兄姐妹们为你的牧者祷告的：1：祷告你的牧者敬畏神而不是人；2：祷告你的牧者神信神的话语和福音；3：祷告你的牧者爱他的家人；4：祷告你的牧者在敬虔中成长；5：祷告你的牧者爱他的会友；6：祷告你的牧者有属灵的大智慧；7：祷告你的牧者能在主里得享安息。

 

作为教会的牧者，这7件事是我很真实的需要，也是我很真实的挣扎，同时，如果我得知有人在如此为我祷告的时候，于我而言，这也是何等真实和极大的安慰！

 

我也想到，作为牧者，我应该如何为我的会众祷告神。每天晚上，我们全家会一起祷告，为着教会和我们的弟兄姐妹祷告。我尝试着总结8个很重要的事情，是作为牧者，我们可以为我们的会众祷告的，也是我们迫切需要为我们的会众祷告的。

 

这里的每件我会为我的会众祷告的事情，我也同样会为我自己和其他的牧者们祷告，这个祷告绝不是单向的，乃是双向的，是我会为我自己和我的会众一起祷告的。这些事情是我对我教会的会众的期盼，也是我对自己的期盼。

 

一：祷告神，让他们能扎根于神的话语中

 

我们需要为我们的会众祷告，求神帮助他们，让他们能够每日扎根于神的话语中，让神的话语不只是在周日早上他们所听到的教导而已，更是成为他们每日生活的指引和标准。

求神帮助我们的会众，让他们对神的话语有真实地渴慕，让他们愿意花时间、付代价去深度研读神的话语，学习神的话语，将自己浸淫在神的话语中​。 求神帮助我们的会众，让他们不只是在面对重大的抉择时才想到神的话，而是在生活中的每件事上，都能以神的话语为准绳，让神的话语成为他们脚前的灯，路上的光，成为他们生命中真实地指引和​权威。​

 

📖

你的话是我脚前的灯，

是我路上的光。（诗篇119:105）

 

二：祷告神，让他们全面地认识和经历神

 

我们需要为我们的会众祷告，求神帮助他们，能够真实且全面地认识和经历神。认识神的慈爱，经历神的信实；认识神的圣洁，经历神的公义。求神使让他们的信仰是真实的信仰，让他们与神的关系是真实的关系，让他们对神的敬畏是真实地敬畏，让他们对神的敬拜是真实地敬拜。
求神帮助他们，让他们无论在何种境遇和困难中，都能紧紧抓住神的应许，都能依靠神的恩典和怜悯，不至于失去盼望和喜乐。让他们无论在何种境遇中，都能学习感恩，让神在他们的生命中，成为真实的主，成为他们生命的主。

 

📖

你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。

投靠他的人有福了！（诗篇34:8）

 

三：祷告神，让他们能真实地活在圣灵中

 

我们需要为我们的会众祷告，求神帮助他们，让他们每日都活在神的同在—圣灵—中，让他们凡事靠着圣灵而行，让他们不消灭圣灵的感动，让他们不让圣灵担忧。让他们能够真实地结出圣灵的果子来，让他们的生命是满有圣灵印记的生命。

让圣灵成为他们生命中那真实的​引领，让圣灵在每件事上都在他们的心中动工，感动、引领和劝诫他们，让他们对圣灵敏感，知道有神的灵住在他们的心中，与他们同在。​

 

📖

我们若是靠圣灵得生，

就当靠圣灵行事。（加拉太书5:25）

 

四：祷告神，让他们能为着神的国度而活

 

我们需要为我们的会众祷告，求神开启他们心中的眼睛，让他们能够看到和明白，在我们人之上，是那更大的神的国度和荣耀，求神帮助我们的会众，使他们能够为着神的国度和荣耀而活。

让他们能够心怀神国，为着那更大、更加荣耀的永恒的国度而活，让他们不只是专注于他们自己在世上有限的生活，更能够为着神国度奉献自己，让他们看到神的国是大过我们人的国，神的国是那永恒且荣耀的国，让他们在求自己的所需之前，能够先求神的国和神的义。

 

📖

你们要先求他的国和他的义，

这些东西都要加给你们了。（马太福音6:33）

 

五：祷告神，让他们能深度地委身于教会

 

我们需要为我们的会众祷告，求神帮助他们，让能够委身于教会。委身教会是我们连于元首基督的方式，委身教会是我们成为基督的肢体的方式，委身教会更是我们顺服神的旨意的方式。

 

求神帮助我们的会众，让他们不只是来教会参加聚会和活动，不只是在教会参与服事和社交，更让他们成为教会的一部分，让他们成为基督身体的一部分，真实地委身基督，委身教会，成为教会的一员，成为基督肢体的一部分。让他们与基督的联合是真实是可见的；让他们跟随基督是真实可见的；让他们为基督而活是真实可见的。

 

📖

唯用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。

全身都靠他联络得合式，百节各按各职，

照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，

在爱中建立自己。（以弗所书4:15-16）

 

六：祷告神，让他们可以胜过撒旦的试探

 

我们需要为我们的会众祷告，他们和我们一样，每天面对着魔鬼撒旦的试探，这种试探过于频繁和普遍，以至于他们中很多人已经忘记了那是试探，以至于他们也渐渐轻视和淡忘了魔鬼撒旦的试探。求神帮助我们的会众，能够有属灵的智慧，识透魔鬼撒旦一切的试探，并能够靠着圣灵所赐的恩典和能力，胜过这些试探。

 

当他们有攀比之心的时候，求神的灵提醒他们，这是试探；

 

当他们有恋慕他人的妻子、房子或车子的心的时候，求神的灵提醒他们，这是试探；

 

当他们想要靠着自己的能力去改变什么的时候，求神的灵提醒他们，这是试探；

 

当他们想要发泄自己的怒气的时候，求神的灵提醒他们，这是试探；

 

当他们总是觉得自己付出的比对方多的时候，求神的灵提醒他们，这是试探；

 

当他们有骄傲不顺服的心的时候，求神的灵提醒他们，这是试探。

 

📖

你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的，在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。（哥林多前书10:13）

 

七：祷告神，让他们能活出神的爱和圣洁

 

我们需要为我们的会众祷告，求神帮助他们，在每日的生活中能够活出神的爱和圣洁。求神帮助我们的会众，能够​满有神的爱和圣洁。让我们的会众成为这个缺乏爱和圣洁的世界里的见证，让他们能够每日和所接触的人分享神的和圣洁。

求神帮助我们的会众，我们这些被神所爱的人能够活出神的爱；我们这些被神的圣洁所充满的人，能够活出神的圣洁来。​

 

让神的属性活化在他们的生命中，让神的属性成为他们生命真实的流露，让他们行事为人都满有神的品格，特别是神的爱和圣洁。

 

📖

神爱我们的心，我们也知道也信。

神就是爱，住在爱里面的，

就是住在神里面，神也住在他里面。

（约翰一书4:16）

 

八：祷告神，让他们能成为见证福音的人

 

最后，我们需要为我们的会众祷告，求神帮助我们的会众，更让他们成为不断传讲和见证福音的人，让他们成为乐意与人同得福音的好处的人。让他们成为无论得时不得时，总爱和人分享福音的人。​

 

我们更要求神帮助他们，让他们不仅成为传讲福音的人，更让他们的生命成为福音的见证。让他们每一天的生活就是被福音所更新和充满的生活，让他们每天真实地活出福音的大能，活出福音所带来的盼望、平安、喜乐、满足和圣洁。

 

📖

有些弟兄来到这里，见证了你对真理的忠信，就是你怎样在真理中行事，这使我极其欢喜。（约翰三书1）

 

作为牧者，我会如此为我的会众祷告。

 

一：求神让他们能扎根于神的话语中

二：求神让他们全面地认识和经历神

三：求神让他们能真实地活在圣灵中

四：求神让他们能为着神的国度而活

五：求神让他们能深度地委身于教会

六：求神让他们可以胜过撒旦的试探

七：求神让他们能活出神的爱和圣洁

八：求神让他们能成为见证福音的人

 

求神帮助我们，无论你是教会的牧者还是会众（神的羊），让我们在为彼此的代祷中学习如何彼此扶持和纪念，学习如此彼此更多地理解和体谅，学习如何彼此地信任和顺服。​让我们借着彼此的代祷，在主里更加亲密地联结，在基督里更加真实地相通！

 

🔚

 

主仆 秦路

A Servant of Jesus Christ

Soli Deo Gloria

 

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在这弯曲悖谬的时代

让我们为主勇守真道

2020 我的阅读书单

📖

秦路

 

这份阅读书单是不包括我每周预备讲道（我2020年的讲道计划是继续《马可福音》的释经讲道，以及开始《约翰福音》的释经讲道）、预备查经或预备主日学所需要阅读的书籍。这些阅读书单，都是我个人比较感兴趣的一些内容，希望可以更多的学习；同时也是我为了避免跌入“为着服事而阅读”的陷阱所做的操练。

 

作为牧者，阅读的重要性不言而喻，但是一方面，我们很容易为了阅读而阅读，而不是享受阅读，失去了那份从阅读而来的喜乐和享受；另一方面，似乎如今的华人教会也只剩下牧者们还在苟延残喘的阅读了（尤其是我所服事的北美华人教会），信徒的属灵阅读量是很低的，这是很可悲的事，也是很令人痛心的事，甚至不少的牧者们也在逐渐放弃深度的属灵阅读，常常用微信、网络的短文来替代深入的阅读。

 

求神怜悯我们，在新的一年，让我们多读神的话语的同时，也能够从这些好书籍中汲取养分，更好地造就自己和他人。

 

1月

 

From Heaven He Came and Sought Her: Definite Atonement in Historical, Biblical, Theological, and Pastoral Perspective.

这是一本从历史、圣经神学、神学和教牧这4个视角来探讨“限定性救赎”/“确定性救赎”这个重要的教义。我已经陆陆续续阅读了其中的一部分内容，希望可以在今年1月全部读完它。

 

 

2月

 

John Calvin: For A New Reformation.

 

这是一本从不同角度来论述加尔文的生平、服事和神学的书籍。

 

3月

 

Sojourners and Strangers: The Doctrine of the Church.

 

这是 Crossway 出版的 Foundations of Evangelical Theology 系列中的一本，是教会论的著作，书名非常吸引人：《寄居者和陌生人：有关教会的教义》（秦路暂译）。

 

 

4月

 

To Seek and To Save：Daily Reflections on the Road to the Cross.

 

这是弗格森为大斋期（受难周）所写的每日灵修读物。

 

 

 

5月

 

《21世纪教会成长学》

 

这是提摩太. 凯勒的代表作，原文名字是 Center Church （虽然我不是很喜欢这本书的中文书名的翻译。），是非常扎实也是非常经典的探讨有关福音与教会的著作。

 

 

6月

 

《圣约中的基督》是Palmer Robertson 的代表作，也是圣约神学的权威和经典著作。中译本终于是千呼万唤始出来。

 

 

7月

 

《留在世界边缘：‘入世而不属世’的十架真理》

 

曾教授是华人年轻学者中的佼佼者，年轻有为。这是他的第一本中文著作，定当拜读。此书要探讨的也是一个十分重要的属灵课题，尤其是针对后现代处境下的年轻人。我们如何真实地活在这个世界，但是却不属于这个世界。

 

 

8月

 

《21世纪门徒现场：实践神学新探索》

 

董牧师是华人年轻牧者和学者中的佼佼者，实践神学是他的专长。实践神学，Practical Theology 是华人教会所陌生的一门学科，这是很好的一本探讨有关实践神学的著作，可以帮助我们更多的认识这门学科，也可以帮助我们更好的使用这门学科。

 

 

 

9月

 

Saint Peter’s Principles: Leadership for Those Who Know Their Incompetence.

 

这是一本帮助我学习如何成为好的领袖的著作，谈论的是领导力的一些属灵原则。

 

 

 

10月

 

Christ + City

 

这是针对美国的社会情况：教会开始向郊区转移，人们不再重视城市的福音需要。华人教会尤其如此。此书是探讨福音与城市的关系，以及教会应该如何不只是逃离城市，更应该拥抱城市，因为很简单，那里有成千上万需要福音的人。

 

 

11月

 

Systematic Theology

 

这是 Robert Letham 的新书，系统神学。

 

 

12月

 

The 10 Commandments: What They Mean, Why They Matter, and Why We Should Obey Them.

 

Kevin DeYoung 写的关于十诫的著作，谈论3个很重要的内容：十诫的解释、十诫的重要性和我们为什么依旧要遵守十诫。

 

 

🔚

 

主仆 秦路

A Servant of Jesus Christ

Soli Deo Gloria

 

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耶稣基督复活的大能，

能否战胜恐袭的惊惧？

 

 

 

复活节，是普世基督徒一同庆祝耶稣基督复活的主日，何等喜乐，何等平安。

 

我们教会今天的复活节崇拜人满为患，甚至需要把椅子摆到大堂外面，在大厅聚集了很多人；今天复活节的主日崇拜，我们教会也有8位弟兄姐妹受洗；今天的主日崇拜，也有8为慕道友相信耶稣基督；主日崇拜后，我也带着家人去吃冰淇淋、去公园玩耍，还发了个朋友圈…

 

复活节，我们都很喜乐，也都很感恩，感谢耶稣基督的救恩，庆祝耶稣基督的复活，弟兄姐妹们相互祝贺，甚至很多非基督徒也彼此祝贺：复活节快乐…

 

但是，同样的复活节，斯里兰卡（Sri Lanka）却发生了多起针对教堂的恐怖袭击，截止我写此文为止，最新消息是总共有260人死亡，450人受伤。

 

 

我只有一个简单的问题：耶稣基督复活的大能，能否真实地战胜恐袭的惊惧？耶稣基督复活的大能，能否抚平我们的伤口和疼痛？

 

我们在平安、顺境中谈论耶稣复活的大能总是比较容易的，总是轻而易举的，但是对于今天的斯里兰卡的基督徒而言，耶稣基督复活的大能，却那么真实，那么深刻！因为我确信，耶稣基督复活的大能，必定能够战胜空袭所带来的惊惧，对斯里兰卡整个国家而言未必，但是对于基督徒而言，耶稣基督复活的大能所带来的平安和喜乐，却是那么真实！

 

你可以想象吗？正在纪念耶稣基督复活的时候，突然发生爆炸？这是什么样的情形？这是悲剧，这也是惨剧，也是灾难，但是某种程度，这也是极美丽的属灵的祝福。

 

因为，在那一刻，如果你在那里，你会知道，你的平安是真平安，你的喜乐是真喜乐，你的盼望是真盼望！在患难和空袭中的复活节，是那么真实，那么宝贵！

 

对于我们今天生活在顺境中、坐在舒适的教堂里的弟兄姐妹们而言，道理和原则其实也是一样的：

 

如果，耶稣基督复活的大能，

不能战胜我失业的恐惧

 

如果，耶稣基督复活的大能，

不能战胜我财务上的困难

 

如果，耶稣基督复活的大能，

不能战胜我学业的失败

 

如果，耶稣基督复活的大能，

不能战胜我疾病的苦楚

 

如果，耶稣基督复活的大能，

不能战胜我暴躁的脾气

 

如果，耶稣基督复活的大能，

不能战胜我对色情的迷恋

 

如果，耶稣基督复活的大能，

不能战胜我自私的性格

 

如果，耶稣基督复活的大能，

不能战胜我争竞的心

 

如果，耶稣基督复活的大能，

不能战胜我的嫉妒之心

 

如果，耶稣基督复活的大能，

不能战胜我的骄傲

 

如果，耶稣基督复活的大能，

不能战胜烟酒的试探

 

如果，耶稣基督复活的大能，

不能战胜我对人的恨

 

如果，耶稣基督复活的大能，

不能……

那么，那么我就根本还没有认识耶稣基督复活的大能！那么，我就还没有真实地经历过耶稣基督复活的大能！那么，耶稣基督的复活和祂复活的大能，就与我无关！

 

我们说：耶稣基督复活是真实的，是可信的，是绝对的客观真理，那么，这个绝对的客观真理，要如何在我生活中得以真实地彰显呢？

 

你看到了吗？复活是神的大能，意思是：这是一种必然能够改变我们生命的大能，因为这事神的大能，是从神而来的大能，意思是：这种大能，是人所不敢想的，人眼未曾见的，人耳也未曾听的，但是却是真实的，却是那么有力的。以至于很多时候，我们自己都不敢相信，其他人也不敢相信，但是却真实地发生了！

 

我们为斯里兰卡受难的肢体们祷告，我们也为所有的受难者和他们的家人祷告，希望他们有机会，能够借着这样的灾难，得以认识耶稣基督和祂的福音。

 

对于我们这些依旧生活在平安中的弟兄姐妹们而言，我们需要思考的是：耶稣基督复活的大能，如何彰显在我的身上？如何真实地彰显在我身上？我只是在形式上纪念耶稣基督的复活？还是我的生命能够真实地表露出耶稣基督复活的大能？我们只是习惯了相信耶稣基督的复活，还是我们每一天的生命都是在见证耶稣基督的复活？

 

最重要的是：你我的生命是否被耶稣基督复活的大能所改变？真实地改变，彻底地改变。如果没有，保罗说：我们就比众人都可怜！相信耶稣基督的复活，难道只是相信耶稣基督复活的客观事实吗？岂不更是相信耶稣基督复活的大能所给我们的生命带来的改变吗？

 

盼望耶稣基督复活的大能可以真实地彰显在你我的生命中得以彰显出来，无论是在逆境还是顺境中，无论是在悲剧还是喜剧中，无论是在灾难还是平日里！

 

主啊，求你看顾你自己的百姓，安慰、医治和坚固你自己的子民！

 

🔚

 

「 He Will Hold Me Fast 祂必保守我

Matt Merker 」

第一段（VERSE 1）

When I fear my faith will fail,

Christ will hold me fast;
When the tempter would prevail,

He will hold me fast.
I could never keep my hold;

Through life’s fearful path;
For my love is often cold;

He must hold me fast.
有时我惧怕失丧，主能保守我。
有时诱惑难抵挡，主能保守我。
自己不能站稳妥，经过荆棘路。
因我爱心常冷落，需祂保守我。

第二段（VERSE 2）

Those He saves are His delight,

Christ will hold me fast;
Precious in his holy sight,

He will hold me fast.
He’ll not let my soul be lost;

His promises shall last;
Bought by Him at such a cost,

He will hold me fast.
我在主前如宝珠，主要保守我。
蒙救恩者祂眷顾，主要保守我。
祂不让我灵失掉，应许必成就，
付重价罪债还了，祂必保守我。

第三段（VERSE 3）

For my life He bled and died

Christ will hold me fast
Justice has been satisfied

He will hold me fast
Raised with Him to endless life

He will hold me fast
‘Till our faith is turned to sight

When He comes at last
为我流血为我死，主会保守我
公义已被主所赐，主会保守我
一同复活到永久，祂必保守我
信心终将必成就，祂终抱紧我

副歌（CHORUS）

He will hold me fast;

He will hold me fast;
For my Savior loves me so,

He will hold me fast.
主必保守我，主必保守我，
因我救主真爱我，祂必保守我。

译词（Translator）：上海光耀浸信会

主仆秦路

A Servant of Jesus Christ

Soli Deo Gloria

 

 

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好书推荐+短评:《牧师的辅导事工》

The Pastor and Counseling

 

 

我在神学院修读“圣经辅导”一课的成绩是A，但是在实际地教牧服事中，我发觉，真实地辅导比修一门课实在难得太多太多。为了预备一个即将开始的个人辅导，在今天下午开完牧师会议以及与我的导师见面以后，我坐在办公室，合上了书桌上厚厚的几本我正在写讲章参考的《罗马书》注释，然后我打开此书，想要从中学习一些我以前没有学习过的“辅导技巧”，希望可以提高我的“辅导水平”。

 

我先是匆匆略过推荐语，觉得那都是好朋友间的客套话，可读性应该不大，不太实用，然后我翻到了这一页：

 

致背负许多苦难的牧师

这些苦难不是他们自己的

 

荣耀归于背负众人苦难的那一位

那些苦难也不是祂自己的

 

我先是被这句话突然地、深深地击中了，打了一个哆嗦，随之而来的便是夺眶而出的热泪…

 

那一瞬间，我回想起自全职牧会以来，自认为背负了很多人的苦难，或是教会的会友、或是非基督徒、或是基督徒但是不是我们教会的会友等等，他们个人的、家庭的、甚至包括他们的孩子或朋友的，我自认为每天花了很多时间去处理教会里各种各样的问题，以及网络上很多弟兄姐妹的问题，偶尔会觉得疲惫和无力，甚至略有一些烦躁：“为什么那么简单的道理，我反反复复地重复，我文章也写了那么多，你不愿意去读，神的话那么清楚，你也不愿意听，却还要来问我？“等等这些画面，那一瞬间，在我的脑海中浮现出来。

 

但是这一瞬间才发觉，原来耶稣基督背负的是我们全人类的苦难，祂死在十字架上所要忍受的痛苦，绝不是来自于肉体的痛苦，乃是源自于因着背负我们的罪恶被神离弃的痛苦。比起祂所背负的，我所背负的这些许他人的、与基督的苦难相比较起来都是微不足道的苦难，又何足挂齿？又有什么值得去埋冤或烦躁的呢？

 

此时，办公室里，牧师和秘书们早已下班离去，只剩下我一个人，我跪在上帝面前，向祂感恩，也向祂悔改。

 

今天的 Carmel 大雪纷飞，而在这寒冷的将临节期、在这个预备迎接耶稣基督降生的圣诞季里，这句话，给予了我极大地安慰和无可比拟的温暖。

 

此书的作者是杰里米. 皮埃尔(Jeremy Pierre) 和迪帕克. 瑞吉(Deepak Reju) ，我在国会山浸信会见过 Deepak Reju 牧师几次，和他有过几次简短的交谈和沟通，不是很熟悉他，他是相对比较内向一些的牧者，不是那么外向（起码我的感觉如此），但是我却能够从他的身上明显地感受到来自牧者的关怀和真诚。这种关怀和真诚与性格无关，而是与生命有关。就像我所认识的谢牧师一样，他自认为是极其内向、不善言语的牧者，但是熟识他的人，都能够从他那里感受到来自牧者的温暖和爱意。

 

这本书不厚，中文版的是119页，我花了两个小时读完此书，收获颇丰，故专门撰文推荐此书给所有的牧者们，希望此书能够给予我们在辅导的服事中有所帮助。

 

本书作者认为，耶稣基督才是真正地、背后的无形地辅导者，而耶稣基督的辅导策略就是古旧的福音：“老实说，没有人期望一本小书会改变你的世界。我们的目标也不是让你有能力去处理你所面对的一切。我们的目标是要让你相信，你可以在福音中找到处理你的会众的麻烦所需的标准。你的信心并不在于经过某种超级培养出来的辅导技巧，甚至也不在于你自己，而是在于神改变人的大能。”（第6页）

 

作者也从神的创造和救赎来看待辅导事工：“我们更具体的意思是:我们人类由神创造，为的是在我们的思想方式、愿望和行事方式上彰显出神的属性。当刚硬的思想、充满私欲的愿望或各种自私的打算开始在人心中浮现时，那样的心就无法再彰显出造它的主的属性了，而这属性就是以忍耐、纯洁和慷慨来对待他人。简言之，神设计一个人内内外外的一切，目的都是为了荣耀祂。” （第7页）

 

这是一种建基于严谨而深入的圣经神学而得出的观念，作者却用了极其简单和清晰的方式把这严谨而深入的圣经神学体现了出来。

 

作者也提出两点关于辅导非常关键的要素：

 

1：耶稣基督是改变的途径。相信祂的福音，会改变我们内心的回应。关于辅导的一切理论性的智慧和实用性的建议，最核心的就是藉着信心促进人们与耶稣基督之间的关系。

 

2：耶稣基督是改变的目标。彰显出祂的属性，是一种我们努力要达至的成熟的典范。辅导过后，环境可能不会改变，问题也可能不会消失，但神应许赐下能力，使人们的回应能反映出对于祂儿子信靠的顺服。（第7页）

 

接着，我非常认同作者在第一章中提出的关于辅导的3个目标：

 

1：解决出现的问题：

 

辅导的直接目标就是为了解决对方面对的问题，这是暂时性的。

 

2：展现福音的现实意义

 

这是为了达到辅导的目标所使用的方法和策略，是较为长远的目标，伴随着较为漫长的辅导过程。

 

3：帮助人成长得更像基督

 

这是辅导的最终和永恒的目标，任何只停留在第一和第二层面的辅导都不是健康和完整的辅导。

 

总结

 

此书并不是探讨有关圣经辅导的学术性著作，却是非常实际地教牧性著作，本书所使用的辅导技巧在非常合乎圣经真理的同时，也兼备了实用性和可操作性。既为牧者们提供了根基扎实的圣经基础（虽然不是学术性著作，但圣经根基却非常扎实），也提供了实际地操作指南，包括辅导的技巧和策略等等。这是一本非常优秀和实用的圣经辅导著作。 

 

更难能可贵的是，此书提到了很多其他辅导书籍没有提及的地方在于：此书十分强调在教会中，弟兄姐妹们的“彼此辅导”的概念。本书的观念是：辅导绝非只是牧师一个人的工作，在教会的彼此团契中，也是可以践行彼此辅导的服事的。这就是要在教会中培养和建立一种深厚的“门训文化”，而这种门训文化我认为就是国会山浸信会和健康教会九标志的精髓，这种门训文化无处不在，这种无处不在不仅体现在他们的系列图书中，也非常实际地体现在他们的教会生活中，因为这种无处不在，我曾真实地亲身经历过，虽然短暂，却无比地真实和难忘。

 

最后，此书虽然是一本关于帮助牧者如何辅导别人的书，但是事实上，此书却首先辅导了我。它帮助我再次回转到耶稣基督和祂的恩典里，再次回到耶稣基督和福音中，让我首先接受了耶稣基督的辅导和抚慰，更新和改变。此书让我欣然愿意、乐意去学习耶稣基督的样式，效法祂这个大牧者，去背负和承担他人的苦难。我深深知道并确信，作为牧者，我不是一个人在背负和承担这些苦难，而是祂首先替我们背负和承担了这些苦难，并还要与我们一起背负和承担，祂赐给我如此的恩典和怜悯，让我学习和效法祂，也能够去背负和承担他人的苦难，这是祝福，这是恩典，更是duty，不是一份工作。此书让我再次重拾起初的牧者心肠，让我用爱心、温柔、智慧和勇气，去开展教牧辅导的事工，也让我看到教牧辅导的荣耀和价值。

 

†

 

主仆秦路

Servant of Jesus Christ

Soli Deo Gloria

 

牧者&学者荐语

 

†

“建立在圣经全备性和权威性之上的圣经辅导对于教会的健康来说至关重要。本书是对牧师进行辅导事工的一个极为有益的介绍，书中充满了为新手牧师和资深牧师所预备的明智且合乎圣经的智慧。每个牧师都需要一本这样的书。”

 

阿尔伯特•穆勒(R. Albert Mohler Jr.)

美南浸信会神学院院长;

基督教神学约瑟夫. 布朗座席教授

†

  “本书忠于上帝，对人有深刻反思、且以现实面对人。它的写作清楚、简单、实用。我们每个人都有挣扎。你和你的教会如何能学会很好地看顾人呢?请把这本书的内容熟记于心。”

 

大卫• 鲍力生(David Powlison)

基督教辅导与教育协会执行会长

†

 “这本书讲的是牧师应当如何倾听他们的教会成员说话，以及如何对他们讲话，是一本论述我们应当如何爱人的书。它非常合乎圣经、讲求实际、且令人耳目一新。也许我们应当把它指定为所有新任长老的必读书目。”

 

狄马可(Mark Dever)

华盛顿特区国会山浸信会主任牧师

†

  “这本书向忙碌的牧师们证明了，辅导的工作不仅是必需的工作，也是有可能做到的工作。如果你被这个至关重要的任务压得喘不过气来，皮埃尔和瑞吉就要引导你来冲破这个混乱的局面。他们对于圣经的深刻确信，已经在教牧事工的熔炉中经受了考验。我为着你们将要从本书的字里行间向他们学习而感到兴奋不已。”

 

希思• 兰伯特(Heath Lambert)

              认证圣经辅导员协会执行总监;

     美南浸信会神学院圣经辅导副教授

†

  “这是我所读过的关于教牧辅导的最佳入门书籍，而我的确是读过很多这方面的书的。坦诚地说，它至少相当于在教牧辅导方面上两门很棒的神学院课程。请阅读这本书，并加以应用，然后得到装备去开展神话语的个人事工。”

 

罗伯特• 科尔曼(Robert W. Kellemen)

十字路圣经学院机构发展副院长;

圣经辅导部主管

†

  “一本论述牧养神的子民的特权与必要性的佳作，这是一本文笔吸引人的入门书籍，充满了关于在人有需要时如何好好爱他们这方面的价值无可估量的观点、指引和洞见。衷心向你推荐。”

 

罗伯特• 钟(Robert K. Cheong)

路易维尔寄居者社区教会关怀牧师

†

  “在一本书里平衡地看待理论和方法。这本书对于那些要进行合乎圣经的辅导，但又不知从何开始的忙碌的牧师来说，是一份宝贵的资产。牧师们对于真理和实际帮助的需要会得到满足，对于被辅导者以及他们的问题的惧怕也会得到舒缓。”

 

罗得• 梅斯(Rod Mays)

改革宗神学院辅导副教授;

格林威尔市米歇尔路长老会执行牧师

†

  “牧养是一份艰难的工作，也是爱的工作，它要求人要有神学知识，以及耶稣对受苦和走偏路之人的心肠。这是一本现有的最佳入门书籍，把牧师们指向那只有在圣经中才能找到的智慧，并且勾画出了个人事工的基本方法和程序。”

 

山姆• 威廉姆斯(Sam R. Williams)

东南浸信会神学院辅导教授

†

  “皮埃尔和瑞吉忠心地把牧师们指向耶稣基督改变人生命的好消息，指出这既是辅导中改变的途径，也是改变的目标。我希望我开始事奉时若是能读到这样的书就好了，这本书会舒缓对于辅导的许多惧怕，更好地装备我去牧养我的会众。这本入门书籍要位居我们见习牧师教牧辅导阅读书目的首位。”

 

费尔• 牛顿(Phil A. Newton)

孟菲斯南伍德浸信会主任牧师

†

  “凡我们所不明白的事，都比实际上更让我们感到惧怕。这本书做了极佳的工作，它纵览辅导过程，辨认出那些通常容易落入的陷阱，并提供了直观的方案。这会使你在这个过程中定位明确你的角色，让惧怕不至于使你分心，而不去看顾神的子民。”

 

布莱德• 汉布里克(Brad Hambrick)

北卡罗莱纳州德罕市顶峰教会辅导牧师

†

“一本以神的道为起点，以更深地认识福音为目标的辅导书籍，本书充满了实用且合乎圣经的洞见，并且可以马上加以应用。你会发现自己将会在辅导时不断地参考这本书。”

 

罗比• 盖乐提(Robby Gallaty)

查塔努加市布伦纳浸信会主任牧师

†

 “皮埃尔和瑞吉给了无论身处何处的牧师们一本亟需的圣经辅导入门书籍。这本书要有力地推翻牧师在辅导会众时所感受到的焦虑围墙，让他们以一种与福音相称的方式开展辅导。”

 

戴维• 福尔曼(Dave Furman)

迪拜救赎主教会主任牧师

†

  “对于这样一本在牧养群羊方面提供了合理且易懂的帮助的指导手册，各位牧师还夫复何求呢?本书给那些带着神所赐下的呼召的牧者们带来了盼望和帮助，是一本必读书籍。”

 

汤姆斯• 赞菲尔(Thomas Zempel)

嘉里市殖民地浸信会关怀事工牧师;

牧者神学院辅导教授

本书版权信息：

 

书名：《牧师的辅导事工:为牧养有需要的教会成员建立基础》

 

英文原版书名：The Pastor and Counseling: The Basics of Shepherding Members in Need

 

作者：杰里米• 皮埃尔(Jeremy Pierre)&迪帕克• 瑞吉(Deepak Reju)

 

原版出版社：美国Crossway 出版社

 

原版出版时间：2015 年

 

中文版出版时间：2018 年5 月（第一版）

 

免费获取方法：

 

本书中文版由“健康教会九标志”免费提供，有需要的肢体请前往健康教会九标志官方网站免费下载：https://cn.9marks.org

 

*建议使用电脑登陆和下载，比较方便。

 

†

为神国 爱教会

守真道 牧群羊

在弯曲悖谬的世代 勇守真道

 

[ God, The Uncreated One

来源：Sing Conference 2017

By Pete James, Aaron Keyes ]

 

主内弟兄们，爱她，就给她…

 

写在前面

 

爱她，就给她……

爱她，就给她哈根达斯?

爱她，就给她卡地亚?

爱她，就给她Chanel？

我想，这些应该都不是她最需要的，

她最需要的其实是：

你爱她，就给她：时间……

 

这个“时间”包括两个层面，一是你陪伴她的时间，二是你给她的属于她自己的时间。

 

用时间陪伴她

 

和她一起读书、一起逛街、一起吃饭、一起聊天和分享，一起读经和祷告。丈夫能够给妻子的最好的礼物，就是时间上的陪伴。时间上的陪伴，其实在我们所有人际关系中都是最重要的因素。父母，孩子，亲戚和弟兄姐妹等等，都是如此，没有付出和给予对方时间的关系，是不会深入和长久的；脱离了时间的关系，无论之前再怎么深入，也会慢慢变淡。很多我们从前的同学、朋友都是如此。那么和妻子之间，则更是如此。离开了高质量的时间的陪伴，夫妻之间极难有健康和合乎圣经的关系，也就无法谈及如何透过婚姻关系来荣耀神了。

 

你上次问你的妻子：“有什么我可以为你祷告的吗”是什么时候？

 

你上次很迫切、真诚地为你的妻子祷告，是什么时候？

 

你上次很真心地服事你的妻子是什么时候？

 

你上次和你的妻子一起坦诚地道歉是什么时候？

 

你上次和你的妻子约会、说肉麻的情话是什么时候？

 

你上次除了帮助你的妻子做家务，也花时间帮助她胜过她属灵的低谷、软弱和挣扎（就像她时常帮助你胜过一样），是什么时候？

 

所以，爱她，就陪伴她，没有很复杂，很简单的道理，爱她，就给她时间，就与她一起度过你的闲暇时光，不要有太多属于你自己的时间。

 

我现在除了礼拜四晚上的2个小时篮球时光，几乎没有任何属于我自己的时间，除了在教会服事，就是在家里，任何社交、聚会或是探访，几乎都是全家一起，极少有单独行动，当然，偶尔的探访或是配谈则是另外。

 

作为一个被福音所更新和改变的人，他其中一个特征就是开始用福音的眼光，在神的创造中看待自己的身份：神的仆人和管家，更是家里的仆人和管家，是为了要服事和照顾家庭的。所以，他其实不应该有太多属于自己的时间，而是应该先把他的时间花在妻子的身上，服事好了妻子以后，最后才是考虑是否可以有自己的时间。

 

关心妻子的需要，陪伴妻子，也关注她的属灵生命状况，为她祷告，和她一起祷告，和她一起读经等等。

 

我服事的教会的张牧师，也是我的导师，经常提醒我：“你很年轻，服事主很有热情、很有干劲。年轻人为主火热很好，但是，千万要注意，不要冲得太快，冲得太快，妻子会跟不少，会很辛苦，那就得不偿失了。你首先要服事和牧养的，是你的妻子和孩子，其次才是上帝所托付给你的会友。你要留出更多的时间给你的妻子，关心她、爱护她。”每当他如此提醒我的时候，都会让我热泪盈眶、羞愧难当。 

 

让她拥有属于自己的时间

 

当然，就像我上个礼拜的讲道所讲的一样：我们的时间不是属于我们自己的，乃是完全属于神的，神才是我们生命和时间的主宰。这个是原则，也是真理。

 

但是，我这里所说的，给太太属于她自己的时间，是指我们在这个大的真理原则的背景下，如何帮助太太去享受她个人安静地、与神独处的时间，也帮助她如何在这个大的真理原则背景下，去享受神所赐给她的时间，所以，这个是没有冲突的。

 

作为妈妈，尤其是全职妈妈，她们愿意牺牲自己，愿意为着那崇高的使命和呼召放弃世上的工作，放弃追求自己的价值的机会，放弃证明自己的机会，那是她们在上帝面前的呼召和领受，但是，并不是我们要求她们的因素，更不应该成为我们榨干她们的借口。作为丈夫，我们能够做的，是力所能及的，为她们提供更多她们可以随意支配的、属于她们自己的时间。

 

礼拜天的晚上，忙碌了一整天后，两个孩子都睡了，我和太太在书房一起读书。我读的是这本: The Shepherd Leader at Home: Knowing, Leading, Protecting, and Providing for Your Family by Timothy Witmer. Timothy Witmer 所著的《家中的牧者型领袖：认识、带领、保护和供应你的家庭》（中文书名为秦路暂译），这是一本谈论男人如何在家中成为一位牧者型领袖的书（这是延续作者在另一本书的主题：The Shepherd Leader: Achieving Effective Shepherding in Your Church. 该书谈论的则是在教会中，牧者型领袖的重要性。）。

 

图片来源：Crossway 出版社。购买链接：

http://www.crossway.org/books/the-shepherd-leader-at-home-tpb/

 

作者在第一章提到：神所设计和创造的婚姻，是为了让婚姻成为所有人际关系中最重要的一种关系（Marriages is designed to be the primary human relationship.）。其中，作者问到一个很扎心的问题：

 

你的妻子是否清楚地知道：对你而言，她是全世界最重要的人？你有明确地告诉过她吗？更重要的是：你是否实际地活出她就是你生命中最重要的人？

 

Is it Clear to your spouse that she is the most significant person in the world to you? Do you tell her that she is? Do you act as though she is?

 

哦，我恍然大悟，原来我极少或许从来都没有告诉过我的妻子，于我而言，她才是这个世界上最重要的人。她才是这个世界上，上帝为我预备的独一无二的、无可替代的和无与伦比的宝贝。

 

我们教会的执事会主席不是，我的Mentor（导师）张牧师不是，我的会友不是，甚至我的两个孩子也不是，我的父母也不是，他们都很重要，都是我生命和服事中很重要的人，但是他们都不是我生命中“最”重要的人，我的妻子才是。她是首要的，她是最优先等级的。

 

当然，神才是我们生命中最重要的、居首位的、掌王权的，但是，在所有的“人”里面，妻子是最重要的。这就是“爱人如己”的含义，这就是神要求我们爱神、爱邻舍的含义。你我最近的邻舍是谁呢？你我最常见的邻舍是谁呢？最需要你我去爱的邻舍又是谁呢？岂不正是我们的妻子吗？当然就是我们的妻子！

 

当我意识到，原来我的妻子才是我生命中最重要的人的时候，我就不会再轻易、随意地因为其他事情而更改与她的约定；

 

当我意识到，原来我的妻子才是我生命中最重要的人的时候，我也不会再轻易、随意地因为其他事情而牺牲与她的时间；

 

当我意识到，原来我的妻子才是我生命中最重要的人的时候，我更不会再轻易、随意地使唤她和指使她做这个做那个了。

 

作牧者，我时常会因为很多紧急的事情，不得不更改一些与妻子的约定，或者牺牲一些属于她的时间，或者需要她帮助做一些事情，但是，我都尽心、尽力和尽量去避免这种事情时常，不希望这些情况不断地、持续地和循环发生。

 

我再说：我妻子因为支持我的服事，她愿意牺牲，愿意为教会、为弟兄姐妹舍己，那是她的选择，但是，我不能用我的服事去强迫甚至要挟她一定要怎么做…希望可以借此提醒一些和我一样的全职牧者们，我们时常会有一种错觉：我的服事大过一切，妻子一定要支持，一定要跟上，不然就是拖我的后腿…这是很不健康和正确的服事观念。教牧服事，夫妻二人当然要同心，但是这不意味着我们就可以随意牺牲我们的妻子，去换取我们服事上的成功。

 

爱你的妻子，就是如何让你的妻子能够有休息和放松的时候，甚至是让她们有机会可以去“浪费时间”。这些时间，对她们而言，是弥足珍贵的，尤其是那些孩子尚小，需要全时间看顾孩子的全职妈妈们。

 

职场妈妈们很不容易，上班时要辛苦工作，和丈夫差不多一样辛苦，回到家还要照顾孩子的饮食起居，有时候还要照顾丈夫的饮食起居，非常非常不容易。

 

但全职妈妈则可能更加不容易，一天几乎24小时都要围绕着年龄幼小的孩子转，没有如何属于自己的时间。尤其是那些不愿意把孩子送去托儿所、幼儿园的全职妈妈们。

 

所以，我亲爱的弟兄们，我主里的弟兄们，我们这些领受了从上帝而来的、要成为头的呼召的弟兄们，我们需要起来，帮助我们的妻子，让她们也有属于她们自己的时间。

 

我们都说，这是一个父亲缺失的时代，不错，我们这个时代缺少合乎圣经的父亲，同时，父亲的缺失，我相信是从丈夫的缺失开始的。每一个缺失父亲的家庭，都必定先是一个丈夫缺失的家庭。让你孩子不缺失父亲的前提是：你的妻子不再缺失丈夫。

 

我几乎每个礼拜六的早上，都会早早起床，带领一个关于教养儿女的学习，虽然我几乎每个礼拜五晚上都要忙到12点甚至1点才能够睡觉，但是礼拜六早上我还是会早早起床，然后开始照顾早起的孩子，带他们看书、玩，让太太可以睡个懒觉，睡到自然醒，然后再给她几个小时，做自己喜欢做的事情，我则专心在家带孩子。

 

周间，她会去我们家附近的一间教会参加一个英语学习班，还会参加姐妹的查经班和妈妈读书会等，这些聚会，我则尽量抽出时间来带孩子，让她可以安心去参加这些聚会和学习。偶尔如果我实在太忙，没有办法帮助她，她则很愿意牺牲她自己的这些聚会，没有埋冤。

 

每周也会有3-4次，我们全家一起出去，或去超市采购生活用品，或去公园玩耍，或去动物园等。我太太参加了教会的敬拜赞美团，每个礼拜天的早上，她8:00-9:30要去教会参加敬拜赞美团的练习，我则在家给孩子做早饭、穿衣服然后带孩子去教会（如果我礼拜天要讲道，她则需要牺牲半个小时的练习时间，只能够练习到9:00）。

 

我通常下午回家会比较早，2-3点左右会回到家，陪孩子玩耍或看书等，在妻子做晚饭的时候我照顾两个孩子，然后吃完晚饭后，一起带孩子读圣经、唱赞美诗和祷告。最后，我会在孩子睡着后，开车再回去办公室，学习或看书或预备讲道、预备查经等，直到深夜，最后，回到家后就收拾厨房、洗碗。周而复始。

 

礼拜五晚上我们有查经、团契和小组等聚会，通常是，我去参加或者带领小组的查经，太太在楼下照顾孩子，很累，我们只有一辆车，所以她只能每次在教会等我聚会结束，然后才能和我一起回家，有时候是晚上9:30，有时是晚上10:00，甚至更晚，很辛苦。所以我昨天，让太太去参加小组的查经聚会，我在楼下带孩子，让她也可以有时间和弟兄姐妹一起学习圣经，一起团契，也算是减轻她的压力和重担。结果就是：我把腰给扭了，真的扭了…

 

我希望，尽我最大的努力，把我的时间拼凑起来，尽量减轻她独自一人照顾两个孩子的压力和重担。当然，我做的不够，很不够，常常需要外出讲道、出国服事或是参加各种会议，偶尔长执会开会也会开到深夜等等，所有的这些时刻，我太太都是任劳任怨，毫无怨言。

 

最后…

 

亲爱的弟兄们：

 

爱妻子就是当你累到只想躺在沙发上刷手机，或者只想躺下睡觉的时候，还是愿意爬起来洗碗。关于这一点，我根本不需要提醒姐妹，因为姐妹在这方面不需要提醒。无论她们再苦再累，她们都会一如既往早起给孩子做早饭、照顾孩子，也会把弟兄照顾好，但是弟兄…

 

爱妻子就是当你想要发火生气的时候，还是能够冷静下来，用温柔的语气和妻子说话。

 

爱妻子，就是在你觉得“我很忙、我没有时间”的时候，依旧愿意抽出时间陪伴她、给她去享受她自己的时间。

 

爱妻子就是在你很不容易才有一点点属于自己的空闲时间的时候，你想到太太其实根本连一点点空闲的时间都没有，你却回到家中，陪伴她或者一起照顾孩子。

 

爱妻子就是让她可以在疲惫、烦躁和劳累的时候，可以向你倾诉，而你给她的则是鼓励、安慰和肯定，而不是责怪、批评甚至是拆毁。

 

你们作丈夫的，要爱妻子，

好像基督爱教会，为教会舍己，

为的是要用水藉着道把教会洗净，

成为圣洁，

可以作荣耀的教会归给自己，

什么污点皱纹等也没有，

而是圣洁没有瑕疵的。

丈夫也应当这样爱妻子，

好像爱自己的身体一样。

爱妻子的，就是爱自己了。

从来没有人恨恶自己的身体，

总是保养顾惜，

好像基督对教会一样，

因为我们是他身上的肢体。

为了这缘故，人要离开父母，

与妻子结合，二人成为一体。

这是极大的奥秘，

但我是指着基督和教会说的。

 

｜以弗所书5:25-32｜

†

 

主仆秦路

Servant of Jesus Christ

Soli Deo Gloria

 

为神国  爱教会

守真道  牧群羊

在弯曲悖谬的世代 勇守真道

在所有关系中

最需要却也最难被对付的是…

 

前言

 

在所有人际关系中，最需要被对付，但是却也最难被被的是什么？答案就是：我

 

在所有人际关系中，最需要被对付，却也最难被对付的，永远都是我，而不是他人。

 

在所有人际关系中，最难去反省，却最需要不断反省的，永远都是我，而不是对方。

 

如果我们不能够时时刻刻、在每一件事情上、在每一个生活的片段中意识并建立这个观念，并一直不断地提醒自己，那么我们所有谈论的有关爱的话题，都会是很空洞的。无论是在夫妻关系上，还是亲子关系中，或是教牧关系中，其实都是如此。

“我”，永远都是最需要被对付和被改变的那一个，不是对方。这不是说对方完全没有任何问题，对付是完美的，而是说，作为我个人，考虑问题和看待问题的出发点，自始至终应该放在我自己的身上，而不是去指责或者千方百计去计算对方的问题，去要求对方改变什么。这就是这篇文章的主题和重点，也是我近期所有关于婚姻的默想系列的主题和重点。

 

1：满足对方“不合理”的要求

 

我们如何能够满足对方那些看似“不合理”的要求，却也正是我们能否体现和活出基督那无条件的爱的时候。如果我们能够满足的，只是对方那些看似合理的要求，又有什么意义呢？

 

合理的要求，谁都可以满足，正是那些看似不合理、不公平的要求，那些我们觉得过分的要求，那些不合我意的要求，那些已经超过我可以做的范围的要求，但我们却依旧因着爱，愿意舍己去满足对方，那正是体现爱的时候（当然，请不要误会，我所指的这些要求，一定在道德的约束和真理的框架内的，绝不是毫无界限的、任何要求）。

 

当我很闲、不累的时候，做家务很正常，我很愿意，但是，当我工作一整天回来已经很累了，被老板批评，心情又很不好，这个时候，会怎么样？我还能不能做到，为了能够让也已经累了一整天的太太能够短暂地躺在沙发上休息片刻，我是否依旧愿意拖着疲倦的身体去做家务呢？

 

这就是我所说的：满足对方那些看似不合理的要求，看似“不合我的理”的要求。因为其实在关系中，尤其是夫妻关系、亲子关系和教牧关系中，有没有所谓的合理和不合理，只有愿不愿意去更多的舍己。

 

因为我们最终要问自己一个问题，到底，在我里面的爱，是我自己的爱，还是基督的爱？

 

从我而来的爱，可以很强烈，可以很坚定，但是不能持久；

 

从基督来的爱，会更加强烈，也不会改变，却更加能持久。

 

当所有的一切都被拿去的时候，或者，当对方身上那些原本吸引我们的品质失去的时候，当对方身上那些美好的品格荡然无存的时候，我们依然能够毫无保留的爱对方，那就是从基督而来的爱，但是，如果当对方不再属灵的时候，当对方看起来不再可爱的时候，我们的爱也随之而去，并且冠冕堂皇的不再去爱的时候，那就是我们自己的爱。

 

当我所有的一切付出都付诸东流的时候，当我所有的委屈和卑贱却换不来任何结果的时候，当我的努力和辛苦全部白费的时候，我却依旧能够坚持去爱，那就是从基督而来的爱。

 

但是，如果当我的付出和辛苦被浪费，我很自然的产生一种不值得、浪费时间、你不配的想法的时候，那很明显，这种爱，是从我自己而来的。

 

 一定要记得并相信：特别是在婚姻中，合理与不合理，不是凭借着我的看法、观点和感受来评判的。

2：神学与生活

 

我们如何能够把我们的神学和信仰实践在我们每一日的生活中？尤其是我们所提倡、坚持和追求的改革宗神学，这个最能够荣神益人的神学体系。那就是真实地承认，在所有的关系中，最需要被对付的人，是我；一直需要被塑造和修剪的人，是我；迫切需要被破碎的人，是我。这是改革宗神学的精髓，这是改革宗神学的本质，就是承认人（我）的败坏，承认上帝的恩典和怜悯。

 

我懂的比你多、我知道的比你多、我比你属灵、我读的圣经比你多或者我的神学比你的神学更加正统等等，这种时候，有这种心理的人，就越危险。因为当我们觉得我们懂的、知道的越多的时候，意味着我们从神领受的更多，那么，我们面对的试探也就越大。魔鬼对付一个3岁小孩，牠只需要发3分的功力，但是如果牠要对付的是成年人，而且是一个知道的很多、很属灵的成年人，那么牠需要的很可能是7-8分的功力，所以，你说，谁更危险？是对方呢？还是我自己呢？

 

所以，越是属灵的人，越是觉得自己比对方强的人，所面对的试探和危机就越大，而我们自身却依旧认为对方更危险，所以，我们也就越来越难被对付，也就变得越来越刚硬。往往，越属灵的人，在人际关系中，面对的试探就会越大。

 

如果我自认为比对方更属灵、更爱主、更有理或更聪明，那就应该是我最先舍己、应该是我最先谦卑去爱对方，也应该是我比对方更谦卑和更忍耐。你或许会觉得：“我比他更属灵，所以不应该是我比他好，比他对吗？应该改变的不应该是他吗？”这就是我一直所说的：大的要服事小的、上帝给你的更多，所以上帝向你要的就更多。上帝赐给我们更多的恩典，让我比对方更属灵、更成熟、更爱主或更聪明，不是为了让我教导对方和改变对方的，而是为了教导我和改变我；上帝让我更属灵、更爱主和更聪明，不是为了让对方服事我，而是让我去服事对方。这个就是我们基督教信仰的价值观和逻辑，是大的服事小的、拥有的多的服事拥有的少的，这就是耶稣基督所带来的翻转世界的价值观，这就是我们基督的门徒和这个世界完全不同的地方。

 

你们中间最大的，应当像最小的；

作首领的，应当像服事人的。

｜路加福音 22:26｜

 

那仆人知道主人的意思，却不预备，

也不照他的意识行，必多受责打；

但那不知道的，虽然作了该受责打的事，

也必少受责打。

多给谁，就向谁多取，

多托谁，就向谁多要。

｜路加福音 12:47-48｜

 

尤其是在只有一方是基督徒的婚姻关系中，我发觉，不少是基督徒的肢体，常常向我抱怨他们非基督徒的配偶，总是责怪他们非基督徒的配偶不够好，常常希望他们非基督徒的配偶能够改变，变得更好等等。亲爱的弟兄姐妹，如果你是基督徒，而你的配偶还不是基督徒，那你应该做的，其实应该是再更多的反省自己、更多的服事对方，你可能会说：我已经反省自己很多了，我已经服事他很多了。那就继续反省自己，那就继续更多的爱他、服事他。因为你我是领受了上帝的吩咐和应许的人，而你的配偶没有；因为你我是属神的子民，你我的生命就是爱和服事的生命，而你的配偶则不是。所以，应该更多的、比以往更多的去舍己和服事的，应该更多的去忍耐和有盼望的，其实是我们这些基督徒，而不是我们的非基督徒配偶。

 

在婚姻中，配偶总是提醒我们要改变，说我这里需要改变，那里需要改变，但是我们的反应通常很可能是：别别别，我改不了了，都这把年纪了，改不了了，你应该 Love me as who i am, just like how Jesus loves me.（你应该像耶稣基督那样爱我原本的样子。）这是我们很自然的反应和借口，不愿意为对方而改变，这背后隐藏的，是我们的自我，却拉耶稣基督为我们背锅。这就是我们的信仰，我们不去要求或期待对方改变，但是当对付期待或要求我们改变的时候，我们应该努力去为着爱而改变。

 

3：为爱而刻意改变

 

改变：愿意改变，不是因为习惯，不是为了要换去了什么，而是因为爱，更是为了爱。爱，是我们愿意改变的根本。

 

张国荣的《我》很出名，唱出了很多人的心声，以及五月天的那首《倔强》。人都很强调自我，不愿意为任何人改变，从真理和梦想的立场来看，的确没错，我们要活出自我，我们要坚持梦想和原则，但是，福音的本质是改变，是更新，是被爱翻转。所以，因为爱的缘故，因为爱对方的缘故，所以我愿意改变，所以我愿意学习耶稣基督的形象和样式，不再坚持自我的习惯、爱好或是生活方式。不是好坏、对错，而是愿意为爱而改变。

 

没有信主之前，或许我们也希望改变，但是却是比较功利性的，为的是让自己变得更好，生活更幸福，工作更有效率，更容易被人接纳等等，但是信主后的愿意改变，是因为真实地看到了自己的问题，看到自己里面的需要，看到自己的本性需要改变，也真实的愿意为了爱对方的缘故而改变。

 

即使，即使，我不是真正愿意为对方改变，但是爱的本质是：为了爱对方，即使不愿意改变，也会刻意去操练，也会刻意要求自己去改变。顺其自然、水到渠成，那不是牺牲，那不是舍己，刻意地选择和要求自己，那才是爱和舍己。如果我只是很轻轻松松地为着对方去改变了我爱乱丢袜子的习惯而已，却没有刻意要求自己改变我个人主观的看法和观念，这样的改变其实意义不大。

 

现代社会，十分强调关系，所有的议题都要涉及到感情和关系，但是现代社会却又是关系最脆弱的，简单的小事，关系就破裂，为什么？因为缺乏真理的根基，因为缺乏教义上的合一，因为缺乏属灵生命的交流，缺乏彼此的舍己和爱。只是简单的想要靠着关系，最后只能是破碎不堪。因为每一个都想从一段关系中获利，却极少为着一段关系真正去改变和牺牲自己。当然，不分时候，暂时性的，功利性的，为着某种目的去改变和牺牲可以做得到。

 

其实，在婚姻和家庭中，是最能够体现我们的神学和信仰的地方。我们如何对待我们的配偶和子女，是最能够体现出我们对耶稣基督的真实委身的程度。

 

这也是为何我这几年的写作方向一直在转变，从一开始的教义和神学类的写作，转向了婚姻、家庭和教养子女类的为主。

 

我可以很热情的在教会参与服事，我可以很有恩赐的参与各样事工，我可以在人群中非常谦卑，我可以在讲台上让听众落泪，我甚至可以在社会上振臂高呼就有千千万万的人响应，我或许都可以做得到，但是唯独在家里，我却比所有场合的我都更加真实，而这个时候的我，才是最最真实的我，也才是最需要被对付的我。

 

我们在家庭中，能够表现出最真实的自我，也是最丑陋和最脆弱的自我。所以，我们在家庭中的信仰，也是最真实的。信仰，最真实的体现从来都不是在教堂里，也不是在支票上（奉献），更不是在事工中，而是在家里。在家里，我们与上帝的关系得以真实的体现，我们的神学和教义得以活出来。

 

总结

每年的5.20、11.11、2.14 等等节日，都是一场这个世界的狂欢和放纵的日子，商家疯狂促销，想要掏空人们口袋里的钱；各大酒店、旅馆甚至招待所也都爆满；男欢女爱、随意约会、放纵肉体的情欲，随意丢失的道德和贞洁等等。这是这个世界展示出来的，所谓的爱的样子。

 

但是，这些日子，也是我们基督徒能够很好地向世人作见证的日子，向他们见证上帝那永恒不变的大爱和圣洁的日子。愿主帮助我们，我们时常软弱，我们时常自私，我们时常觉得自己最对、最有理、最委屈等等，求主帮助我们，在每一天、每一刻，都依靠上帝的恩典，谦卑下来，不断地舍己、舍己和舍己。

 

耶稣又对众人说：“如果有人愿意跟从我，

就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。

凡是想救自己生命的，必丧掉生命；

但为我牺牲自己生命的，必救了生命。”

｜路加福音 9:23-24｜

 

凡不背着自己的十字架跟随我的，

也不能作我的门徒。

｜路加福音 14:27｜

 

✝️

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教会分裂的黑锅，神学不背

 

在我们华人教会中存在的教会分裂问题，应该已经算不上是那种“不能谈论的敏感话题”了。因为华人教会的分裂现象似乎已经是司空见惯、见怪不怪的事情了，所以，我也就有胆敢稍微简单的谈论一点点这方面的观察和思考。

 

首先，我们华人教会普遍的情况是，大部分时间里，我们是比较反“神学”和反“教义”的，我们总认为“神学”是人的东西、“教义”只能让人自高自大，我们似乎更喜欢谈论“属灵”而非“教义”；我们似乎更喜欢谈论“实践”而非“理论”。所以，通常来说，无论是教会的讲台，还是小组的查经或聚会，或是其他聚会，或是弟兄姐妹们私下的交通等等，对于涉及到“神学”、“教义”这一类的话题，我们基本上都是能不谈就不谈，能回避则回避的态度。我们的主日学也极少开设真正意义上的神学教义类的课程。当然，华人教会不是完全不要神学和教义，这是不可能的，每间教会多多少少都会有自己的神学，只是我们通常不太注重教会在神学上的建造和扎根，我们不太看重对教义的深入学习和追求。所以，在很多华人教会里，“神学“基本上都没有什么地位，“教义”也没有什么话语权，最多只是一个摆设。

 

但是很奇怪的现象就是，每每到了教会要分裂的时候，很多弟兄姐妹就会拿出“神学”和“教义”这张牌去攻击对方，事后也会拿“神学”和“教义”出来为我们分裂教会的举动背锅：他们神学有问题、对方偏离了正统的基督教教义、这些人是异端、他们违背圣经的教导…

 

但是，在这个过程中，我们就是不肯承认自己有问题。我们把我们自己内心分裂的罪、不顺服的罪统统归罪给“神学”和“教义”，我们不肯承认是我们自己的自私，我们不肯承认是我们自己肉体的私欲在作祟，我们不肯承认是我们自己爱心不够，我们不肯承认是我们自己的骄傲和败坏…

 

结果，很多人一看，又是“神学”惹的祸，又是“教义”让教会分裂了，很多人就真的以为是“神学”和“教义”引起的教会纷争甚至是分裂。所以，这些人就更讨厌和反对那些分裂教会的人所谓的“神学”和“教义”了，也就更加变本加厉地反神学、反教义了。如此恶性循环…神学最终成了教会分裂的隐形受害者。

 

神学其实蛮冤枉的：平时你们都不要我、讨厌我，同工执事开会的时候从来不提我、开办各种事工的时候从来不问我的意见、讲道的时候也没有我什么事，结果一到教会要分裂，所有人就都拉我出来洗地、背锅…

 

尤其是比起其他宗派更加看重神学和教义的改革宗，更是常常像过街老鼠一样被人喊打，常被人定罪为引起教会分裂的罪魁祸首。

 

我简单声明一下，改革宗神学是强调人对神的敬畏、强调我们应该对信仰忠贞、强调对圣经权威的高举、强调神学和教义是我们基督徒属灵生命的基础、强调基督徒的属灵生命和对神的认识必须建立在正确的神学和教义上、强调每一个基督徒应该在至圣的真道上造就自己。这是改革宗神学所强调的。改革宗神学不是“分裂神学”，改革宗神学也从未教导过要“分裂教会”。

 

而那些打着改革宗旗号分裂教会的情况和现象，其本质是：不是改革宗神学在分裂教会，而是那些自认为自己懂了改革宗神学但是其实却什么都不懂的人在分裂教会，所以请注意区分二者的不同。是人，而不是神学。不少自认为很懂改革宗神学、到处打着改革宗的旗号分裂教会的，这些人中，几乎没有谁是完完整整的把《基督教要义》读完的，没有谁是能够清楚区分加尔文和路德的，也没有几个是完完整整读完巴文克或伯克富或伯特纳的。分裂教会的改革宗，大多是皮毛改革宗，也都是那些挂着羊头卖着狗肉的改革宗，真正的改革宗神学，绝不是分裂教会的神学，真正的改革宗神学，是竭力保守圣灵所赐的合而为一的神学。

 

华人教会中，绝大部分的教会分裂，本质上和神学、教义的关系不大，是人自己内心的骄傲、自大、不顺服、没有爱心，是这些事物带来的教会分裂，是人属灵生命和品格的缺乏产生的恶果，绝非神学和教义的错。

 

反观之，在非改革宗的教会中，教会分裂的问题则更加严重。不是改革宗的教会就没有分裂？不谈改革宗神学的教会就很合一吗？答案是否定的。

 

很明显，在宗派性教会中，尤其是神学立场较清晰和明确的教会，比起无宗派的教会，尤其是神学立场不清晰和明确的教会，宗派性教会更加不容易分裂。

 

当然，现在不少教会知道“分裂”两个字不太好听，说出去不太有面子，就给分裂改了个名字：植堂。植堂和分裂教会的根本不同点在于：植堂是教会差派出去，或是基于在基督里彼此合一而进行的拓展神国的工作，是建立教会；而分裂教会，则是凭着一己私意的不顺服和不愿意舍己而另立门户，这两者有着本质的不同，请千万注意区分。

 

既然已经分裂了教会，那就承认是在分裂教会，就不要在分裂了教会以后还给自己立个牌坊：我们是植堂。这是害了那些真正在植堂的弟兄姐妹和同工，让不知情的人一听到植堂，第一反应就是：你们是分裂教会吧。所以，分裂教会的罪名，“植堂”也不背。

 

我认识很多在植堂的同工（上帝给我个人服事的呼召也是在不久的将来去植堂、建立教会。），他们是真心地在建立教会、忠心地扩展神的国度，他们是带着在圣灵里彼此合而为一的心在建造教会，而分裂则是在破坏基督的身体、羞辱神的国度，请不要误会和误解那些真正在植堂的弟兄姐妹们。

 

所以，到最后，教会的分裂，绝不是神学和教义的问题，而是人自身的问题。是人对神的敬畏不够、人对神学、教义的认识不够，又不愿意好好学习，不愿意扎扎实实地在真理中扎根和委身；是人对跟随耶稣基督的认识不够，舍己不够；对委身于教会——基督的身体——的认识不够、顺服不够；是我们自身的属灵生命不成熟、不健康，这些才是导致教会分裂的根本原因，这和神学、教义基本上扯不上关系。所以，教会分裂的黑锅，神学、教义都不背，植堂的弟兄姐妹也不背，改革宗神学更不背。

 

当然，需要简单明确一下，就像我亲爱的Matthew弟兄所说：那些本身不提神学、讨厌神学、不认识圣经真理，以及喜爱按照自己的那套思维逻辑、经验阅历和行事为人的系统，其本身也是某种“神学体系”，故此他们的“不神学”也是一种“神学”。这也就是我所说的：“反神学”的“神学”、“反宗派”的“宗派”。

 

所以，我们其实在这里也看到一个吊诡（Paradox），一切的问题，其本质都是神学（与神的关系、对神的认识和对神的回应）问题。比如，基督徒的骄傲、不肯谦卑、不肯忍耐、不肯放下自我，其本质都是神学问题，如果我们真的能够在教义上站立得稳，又能够在灵里有诚实的、成熟的属灵生命，那这就是好的神学。相反，如果没有好的教义上的装备，又没有健康和成熟的生命，那这就是坏的神学，所以，某种程度上我们也可以说，的确，教会的分裂也是神学的问题，只是，这是好的神学（对的神学）和坏的神学（错的神学）的问题。

 

好的神学和坏的神学，其区别不是宗派，不是观点，而是你所持守的这种神学所带来的果子和所产生的态度。当然，不对的神学和教义不可能产生出好的神学，对神的错误和扭曲的认识，不可能带来对神的正确的回应。好树才能结好果子，正确的神学才可能带来健康的属灵生命。在这个前提下，如果某种神学能够让你认识神更多、爱神更多、谦卑更多、爱人更多、更加看重和维护教会的合一，那这是好的神学，相反，如果某种神学却让你爱自己更多、看自己比别人强、缺乏维护教会合一的心志，那这就是坏的神学。所以，好的神学不可能分裂教会，坏的神学才会。（我就不过多谈论这个吊诡了，太复杂）

 

但是本文所使用的“神学”二字，乃是指向狭义的基督教教义、基督教信仰的标准，而不是某一些神学体系或派别，因为在任何一个神学体系和派别里，都有教会分裂的现象，而最容易发生教会分裂的，通常是那些“无宗派”的教会，也就是那些没有特定的神学立场的教会。所以，当你读到“神学”和“教义”的时候，请不要把她当成是某个宗派，而是把她当作我们基督教信仰基础的要义，比如：上帝是宇宙万物和人类的创造主、耶稣基督人类唯一的救主、我们人只能靠着耶稣基督的救恩才能得救、人得救是出于神的拯救而不是人的功劳、耶稣基督一定会再来……请问，有多少华人教会是因为这些神学问题而分裂的？

 

所以，我也真的十分诚恳地奉劝那些凭着己意、因为教会的场地使用安排谈不好、因着团契活动不喜欢、因着教会的餐食不好吃、因着教会的座椅不舒适、因着牧师的讲道太长、因为教会地毯的颜色我看不惯等因素就随意分裂教会的人，请自己承担分裂教会的恶果，不要拉神学和教义给你垫背。谢谢。

 

诚如我亲爱的韩弟兄所说：教会的分裂和神学没有必然的关联。我们承认虽然有时候，神学上的分歧会会带来教会的分裂，但那是为真理的缘故而进行的神圣的分离，就像500年前的宗教改革运动一样。但是当今的教会分裂，大部分不是由于神学、教义上的分歧造成的，更多是人心里的骄傲作祟，也有对真理不明白等其他方面的原因。借着纯全的教义，基督耶稣整全的恩典才能带来人心的改变，使生命转向真正的敬虔，使教会彰显神的荣光。

 

做人，要诚实一些，坦荡一些，尤其是作为基督徒，我们要敢于直面自己内心深处的诡诈、虚伪、骄傲、胆怯和懦弱，而不是假装高尚、属灵和敬虔，却拉其他事物来给自己的罪行垫背和遮羞。我们要面对的，终究不是人，而是神。缺乏对神真正的敬畏，才是一切问题的根源。一个真正敬畏神、真把神当神的人，在神的家里，岂敢随意、随心和随性而胡作非为？一个真正敬畏神、真把神当神的人，在神的家里，又岂敢因为一己私利，一言不合就分裂教会？所以，本质上，我们对神的认识还不够，还不真，我们对神的认识还只是头脑上的认识，而不是生命中的认识。

 

所以，如果是我们自己的骄傲、诡诈、虚伪和自义带来的教会纷争甚至分裂，那我们就谦卑的来到上帝的面前认罪，承认我们的诡诈，承认我们的骄傲，承认我们以自我为中心不愿意舍己，不愿意放下自己的观念，我们不要像亚当一样犯罪后先指责对方：是你造的女人拿给我的；然后又像亚当夏娃一样，拿树叶来给自己遮羞。

 

“神学”这个牌子，无法替我们遮挡我们骄傲、诡诈、虚伪和自义的羞。唯有耶稣基督的宝血。我们唯有谦卑地来到上帝的面前认罪、悔改，在至圣的真道上扎根，在耶稣基督的福音里扎根，每日操练真敬虔爱主的生命，学习耶稣基督的爱和舍己，竭力保守圣灵在基督里所赐的合而为一的心。

 

本文不是要系统性的分析教会分裂的原因或抑制教会分裂的方案，这一类的文章、讲座实在已经太多，我只是简单的就教会分裂和神学的关系做一点点的分析和声明，写作此文就是希望弟兄姐妹们真的愿意在至圣的真道上委身和建造，在耶稣基督里不断地灵命得以成长，当日后看到或遇到教会分裂的时候，不要怪罪给神学，而是怪罪给人自己，是我们人自己的问题引起的教会分裂，而不是神学。

 

简单点，说话的方式简单点，你又不是个演员。（薛之谦，《演员》）

 

简单点，做人的方式简单点，我又不是个圣人。

 

 

承认我时时刻刻都需要基督的福音的破碎

 

承认我时时刻刻都需要基督的宝血的遮盖

 

承认我时时刻刻都需要圣灵的大能的更新

 

🔚

主仆 秦路

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就中国教会的神学教育议题访谈陈彪牧师

感谢主的恩典，前段时间笔者因为前往奥兰多参加 Ligonier Ministries 举行的纪念宗教改革500周年的年会，而有幸在会议期间和陈彪牧师有很多的学习和交谈。笔者和陈牧师聊的最多，莫过于当今中国教会的神学教育问题。作为后辈和晚辈，作为一个正在神学院学习的神学生，一个在教会实习的牧者，一个在神学院授课的客座讲师，在陈牧师的分享中笔者获益良多，也备受安慰和鼓励。

我相信，神学教育这个议题是当今很多中国教会的牧者、神学院的同工、神学生以及中国教会的诸多弟兄姐妹们都十分关注的议题，因此，笔者特意邀请陈牧师抽出时间，跟他做了一个有关“中国教会神学教育议题”的简短的访谈，并对此次访谈进行了录音。因为觉得非常宝贵，特整理出来，和弟兄姐妹们分享。此文是访谈后笔者根据访谈的录音而整理出来的文章（因为要写成文章的缘故，此文对录音谈话内容略有编辑）。此文经过陈牧师的过目和修改，也征得他的同意，特发表在笔者的博客上，与各位肢体分享。希望对各位有所帮助。

1：

秦路：陈牧师您好，请问就您多年同时在教会和神学院的服事，在您的牧会和教授神学的经历来看，您觉得，今日中国教会的神学教育，面对的最大的需要是什么？很多人觉得是神学知识的深度？有的人觉得是神学体系的一致性？也有人认为是神学学位的正规性等等？请问您的看法是怎样的？

陈彪牧师：我相信，中国教会的神学教育的需要是多方面的，无论是你刚刚所提及的神学知识的深度，或是神学体系的一致性，或是神学学位的正规性，都是很重要的，我们的需要是多方面的。而我则认为，今日中国教会的神学教育最大的需要是，神学院的学习与教会牧养的脱节。很多神学生无法把在神学院所学习的知识应用在教会的牧养服事中。这就好比在基督徒的信仰生活中，常常需要面对的信仰知识与属灵生命的脱节一样。这种脱节，对于中国教会的神学教育和教牧服事都是很致命的。我们可能差派了很多神学生出去读神学，无论是去国内或者海外，但是当这些神学生读完神学出来后，却很难将其在神学院所学习的知识和理论实践并应用在教牧服事当中。这就造成了一个很奇怪的现象，我们总觉得神学生能说不能行，有知识但是没有经验，有理论但是没有实践。造成了一种严重的神学院毕业的神学生与教会之间的“水土不服”。

其实这种现象在北美的神学院和教会也是存在的，问题其实不是这些神学生的问题。我相信大部分的神学生都不是单纯的只是为着追求知识、学位而去神学院的，他们更多的是为着装备自己去教会服事而进入神学院的。但是问题其实出在神学院教育的设计和实施与教会的牧养是脱节的这一个环节上。北美的神学院的教授们大多是十分专业的，北美神学院的专业领域划分的也十分细致，每个教授都是该领域的专家，他们可以很好的传递神学和知识给神学生，可以帮助他们写出十分优秀的论文，可以帮助他们掌握十分稳健的神学根基。但是这些教授当中，有牧养实践经验的教授不多，他们中也很少有牧者。很少有神学教授一边在教会服事，一边在神学院教书的，所以这些教授的课程本身都是以学术和资讯为主的，都是以知识的传递和累积为主的，却不能够很好的帮助学生去操练如何把这些知识转化整合，以至于能应用在将来教牧服事上。

所以其实问题并不光是出在神学生，我们不能指望神学生自己塑造自己（当然圣灵是最大的塑造者），在神学院就读的3-4年时间里，既能够很好的学习和把握神学知识，又能够很好的把这些神学知识转化整合，应用在教会的服事中，神学院一出来就很会牧会，也很有神学知识，而且属灵生命也非常健全。这种期待和要求就现在的神学教育模式而言，是很不现实的。不是神学生不想把他们把他们所学习到的神学知识应用在教牧服事中，而是他们不会，也顾不上。

2：

秦路：那么，根据您提到的这些需要，您认为较好的解决之道有哪些？

陈彪牧师：其实，根本的问题是，我们需要再思当今中国教会的神学教育模式。我们中国教会的神学教育模式现在正逐渐朝着西方的神学教育去走，去模仿和借鉴。我不是否定西方的神学教育，但是很明显，西方的这种独立的神学教育模式所带来的理论与实践的脱节是很明显的，我们中国教会是否要重蹈西方神学教育的覆辙呢？我们是否能够避免这种神学教育模式所带来的神学与教牧的脱节呢？我并不是要否定西方的神学教育模式，西方的神学院有其十分重要的贡献，也有其十分显著的果效，但是就目前中国教会的情形而言，这种神学教育模式未必适合今日的中国教会，重要的是这种神学教育并不是圣经所倡导的神学教育模式，不是圣经所倡导的培养牧者的模式。

其实，过去几十年中，北美许多福音派教会和神学院领袖都在反思这个西方神学教育的危机。在Gonzalez 2015年出版的《神学教育历史》一书中提到他的四大前提，1）某种形式的神学教育是教会的一个根本特质，2）在过去的几个世纪里，传统式的西方神学教育处在危机中，3）虽然传统式的西方神学教育处在危机中，但是更加广泛的神学教育却并非如此，4）教会历史，特别是教会神学教育历史，是一个十分有效的引导工具。其实，正如本书作者在3）中所指出的，以及许多其他作者指出的那样，更加广泛的神学教育在一个极有活力的发展中，包括非传统的神学教育和在非西方主导的教会中。

如果我们留心观察，我们会发现，西方的神学教育现在朝着纯学术的方向走去，一方面是诸多自由派神学院的纯理论和学术现象较明显，这个已经不言而喻。而诸多福音派神学院则试图希望能够把神学与教牧平衡起来，但是这些神学院由于大多与教会之间的关系疏远，甚至是独立于教会之外的，也由于自身的教授们少有在教会一线牧养的牧者，所以使得这种尝试效果不佳。为此，一些有影响的教会和宗派目前产生的神学院、教会植堂中心和培训中心（如救赎主城市植堂中心，健康教会9标志）都在试图透过增加一个实习期来减少神学院和教会实践的落差，作一个整合性的学习实践。

为此，我们恩典城市和第三千禧年神学资源中心目前希望能够开展一项新的事工，一种新的结合和尝试，我们希望能够把神学院带回到教会。什么意思呢？我们希望能够很好的把神学教育与教牧实践结合在一起。

我们希望透过以城市为基地，联络该城市不同教会的领袖和牧者，培训他们，让他们中的一些人，在一些领域中进行较深入的研究和学习，成为在该领域有专长的培训师，然后让这些人在该城市组成神学培训中心，也就是常说的夜校或神学院，然后让他们来培养这个城市的教会牧者。让这些牧者一边牧会，一边成为该神学院的讲师，让另外一些牧者，一边牧会，一边学习神学。这其实就是改教家们五百年前所采用的神学教育的范式。

在一个城市，我们希望可以培养4-5位牧者，让他们教授不同领域的课程，旧约圣经和神学，新约圣经和神学，系统神学，实践神学等。这些牧者是在牧会的同时，对自己的领域进行更加深入的研究和学习，然后，也在牧会的同时，教导培育新一代的牧者。所以，这些神学院（神学教育中心）的老师，他们的身分首先是教会的全职牧者，其次才是神学院的兼职教师。

这样，一方面我们可以减少一个神学生3-4年全时间读神学的费用；一方面，我们可以在很大程度上的避免神学与教牧的脱节；另一方面我们也可以在读神学的期间，依旧在教会牧养和服事，不会使得神学研究与教会服事脱节。其实，这个不光是节约资源的问题，因为3-4年道学硕士的培育，人的神学和思想就会基本定型，将来重塑的难度更大。

3：

秦路：就您所提供的这些解决之道，您觉得透过哪些努力，可以使众教会能够参与其中？

陈彪牧师：我们期盼能够联络不同的教会，在基要的神学立场一致的情况下，能够带着国度的心胸，带着彼此学习的心态，同工参与到此项事工中。

此项事工不是一两个机构，几个老师可以推动的，而是需要更多的教会看到一些的现象，比如中国教会快速的发展所带来的牧者的极度短缺，比如牧者自身的装备不够，比如传统的神学教育模式培养的人数和带来的弊端等现象，需要我们能够带着“极力保守圣灵所赐的合一”的心智，共同参与到这项新世纪的更新神学教育的模式中，把神学院带回到教会裡。毕竟，说到底，神学院是为教会而存在的，教会是上帝拓展其国度的主力军。

恩典城市和第三千禧年神学教育资源中心只是做带头和引导的工作，后期的事工，需要诸多教会同工的参与。我们并不是要藉着这项事工来推动众教会在体制上的合一，那不是我们的目的。我们是希望能够藉着这样的事工，为中国教会培养更多和神心意的仆人，实现以弗所书4章所描述的成熟的教会。

通常在我们中国教会，不少神学生都是由教会差派出去学习，或者是自己选择出去读神学的，无论是国内还是海外，这些神学生中，一部分人毕业后会回到教会服事，一部分人毕业后或许会去到其他地方服事。现在的神学院的教育模式通常是注重神学生在神学院的学习是以知识的累积为主的，这是目前神学院的情况，然后我们却期待神学生学习3-4年后，就能够自己把所学习的知识融会贯通在教牧服事中，这是很不现实的。所以一方面导致教会对这些神学生很失望：怎么现在的神学生都只懂神学，不懂教牧服事？学习神学有什么用？另一方面，对神学生、传道人而言，也是很大的伤害和打击：我到底错在哪里？错在学习了神学？错在懂得太多？如果我不学神学，就出来牧会，大家就不会批评我只懂神学不懂牧会了吧？

所以，我们希望各教会能够客观的看待目前的这种神学教育模式的困境，然后能够同心合意的开展这项事工，在教会里开神学院，把神学院带回教会。我相信，这是当今中国教会急需面对的问题，我们希望众教会能够一同参与，避免神学生毕业回到教会后产生的“水土不服”的现象。

4：

秦路：那么请问陈牧师，您觉得开展这项事工，将会面对的最大的难处是什么？您所能够预想到的难处有哪些？

陈彪牧师：困难是很多的，一方面，如何选择合适的老师，是很大的难处，老师们首先需要是已经在教会牧养多年且有着十分显著的牧养果效的，也需要有一定的学术研究和教导的能力，诚实的说，这样的老师不是很好找，但是可以培养，可以学习；另一方面，如何联络和组织每次的学习和课程，如何联络众教会同工来参与，因为我们中国教会通常比较喜欢单打独斗，不太能够和其他教会一起合作和同工，这也是我们将要面对的一大挑战；最后，也是如何处理不同教会之间的神学立场的问题，如何面对不同的神学问题的争议，许多人无法处理不同神学差异的优先秩序。我想这些，是目前我们所能够预想到的一些问题和难处。

5：

秦路：最后，请问陈牧师，您对这项事工的期待和愿景是什么？

陈彪牧师：我们这项事工所期待的其实就是能够把优秀的神学内容（IIIM教程）与实际的教牧实践结合在一起。根据 John Frame 的神学多重视角，IIIM教程（视频／音频／文字和学习指南）其实是提供了一个内容标准的视角，保证了圣经和神学知识观念的质量和传递的效果（翻转教室），而我们要培训一种培训教师，透过他们要把这些知识观念实现和转化在学习者的个人生命和教牧技能上。因为我现在同时在参与两项事工，1是恩典城市的植堂运动，2是第三千禧年的神学培训事工。这两项事工如果能够很好的结合在一起，经过两年为周期的培训和陪伴过程，期待产生一批较优秀的培训教师。我相信这样循环培训的提升，会给中国教会带来极大的帮助和造就。

在目前的植堂培训中，我们发现参与者的圣经和神学素养与一个能够带领植堂的牧者有着相当的距离，同时，不可能把这些在职或代职侍奉的受训者都变成全职神学生，那样的话，教会就没有带领者了。同时，一个完全脱产到外地读完传统神学院的神学生，再回到自己的教会牧养和植堂，往往要走许多的弯路与度过一段相当长的磨合期。当把神学院栽植到教会中时，将来的全职工人就从中预备和筛选，从他们中间出现下一代的植堂者和牧者。他们无论在学以致用中，处境化的处理上往往会优于空降兵。

神学教育的目的是为着建造上帝的教会，而上帝的教会不能够没有合乎圣经的神学。所以，我们希望藉着这项事工，为中国教会培养和训练出更多在神学学术上功底扎实，同时又能够很好的把这些神学应用在教牧实践中的上帝忠心的仆人和不同层次的领袖，也就是不再让神学学术与教牧服事脱节，那么，最好的解决方式不是让神学生去自己摸索，而是在整个神学教育的过程中带着耶稣基督门训的基因，能够培养和训练他们，如何把所学的知识在人生经历中，整合性地应用在教牧侍奉中。

 

神学院应该在教会里，不是在其他地方；

学习神学的过程，就是一个牧养和被牧养的过程；

老师本身就是在任牧者，学生本身也是实习牧者。

秦路：十分感谢陈牧师的分享，我相信这些分享和您所推动的事工，定会给中国教会带来极大的益处和造就，愿主带领和祝福您的服事，也愿主恩待中国教会，谢谢您。

陈彪牧师：感谢主，谢谢。

（全文完）

若您对此事工有负担，或是有相关的问题想要谘询，或是希望能够参与此事工，请联系陈彪牧师：bchen@thirdmill.org

编辑后语：

笔者对中国教会的神学教育议题一直以来颇有负担，对恩典城市和第三千禧年目前共同推动的这项事工也充满期待。希望弟兄姐妹们能够为他们祷告，求主祝福和使用这项事工，能够真正的帮助和造就中国教会的牧者们，从而更好的服事和牧养今日的主的羊群。也请各位弟兄姐妹能够坚持为中国教会的牧者们、中国教会的神学教育事工祷告。求主施恩、祝福和帮助。

主仆  秦路

为何我要开始按卷、逐章式的释经讲道？

 

关于如何进行按卷、逐章式的释经讲道，我目前还处于摸索和学习阶段。关于如何进行按卷、逐章式的释经讲道的方法和理论，目前我能够找到的书籍和参考资料不多。能够找到的只是一些按卷、逐章式释经讲道的讲章，比如钟马田的《以弗所书》系列的讲章，但是一些关于指导关于如何进行按卷、逐章式的释经讲道的原则和方法方面的书籍和文章不太多。这其中，不少的牧师、传道人和主内肢体，在方法论和注意事项上给予了我很多的指导、提醒和帮助，也让我稍微有了些头绪和基本的原则。

 

笔者现在因为一方面全时间在神学院接受装备，另一方面也在教会有实习的服事，主要是主日的讲道、成人主日学的教导和学生的牧养服事。在这些服事中，我不断地加深和巩固一个服事的原则：让上帝的话语发挥其该有的功用和能力，无论是讲道还是查经，这都需要讲员和带领者有严谨和深度地解经，忠心教导圣经的真理。而按卷、逐章式的释经讲道，其最大的好处是一方面可以帮助讲员去避免按照自己的喜好、避免去为了讨好听众而自己选择要讲道的经文和内容；另一方面，也能够帮助听众去避免按照自己的喜好去听自己喜欢的讲道。这种讲道方式是真正意义上的释经讲道，也是最大程度上的忠心传讲上帝话语的方式。当然，这种讲道方式也面对着一些难处和挑战，一方面是需要讲员有着非常深厚的解经功底，比起其他讲道方式，这种按卷、逐章式的释经讲道需要讲员有着更深入地讲章编写能力；另一方面，讲员也需要面对很可能部分经文和讲道的内容，不是那么简单地能够应用到今日信徒的生活中，而如何不牵强地带出应用，而一方面又不会完全不去顾及今日信徒的需要，这是很大的挑战。

 

我们需要承认，全部新旧约圣经的内容，有一部分的经文，看起来的确不太适合用作当今时代的讲道的经文，看起来也不太容易去应用在今日的信徒的生活中的，这或许是按卷、逐章式释经讲道需要面对的挑战。比如《民数记》中整章整章的人名的记载。

 

因为2017年3月，在佛罗里达州的奥兰多参加了Ligonier的纪念宗教改革500周年的聚会，在聚会期前被Steven Lawson的分享所打动，他的分享的主题是：The Preached Word and Reformation，主要是回顾宗教改革时期的改教家们是如何进行按卷、逐章式的释经讲道的，然后他也呼吁今日教会的讲员们，能够忠心地降服在圣经的能力和权柄之下，忠心地传讲上帝的话语给上帝的子民，用上帝的话语来喂养上帝的百姓。

 

今日的教会缺乏的是深度和忠心的讲道，但太多吸引人的话题、笑话和段子，但是真正意义上，上帝的话语被讲员和听众的需要掩盖和削弱了。就是我们看重听众的需要大于圣经中说带出的永恒的真理和教导。

 

在讲道学上，我更加注重的是，上帝的话语要教导我们什么样的真理，而关于听众的需要，这个也很重要，是我们每次讲道需要去留意的，但是满足听众的需要从来都不是讲道的最终目的，讲道的最终目的是：教导上帝的百姓如何实践上帝的教导。所以，对于讲道的定义和认识，在很大程度上会决定我们会用何种方法讲道，如果我们将满足听众的需要看得重于上帝要借着圣经教导我们的真理，那我们就会关注听众的需要大于圣经的教导。相反，若我们更加看重圣经中上帝对他百姓的教导，那么我们就知道，原来讲道和听道是我们学习的过程，而不是来满足我们个人的需要的过程。

 

很多人说要，讲道就是要平衡“上帝的教导”和“听众的需要”两者之间的关系，诚实的说，大多数情况下，两者是没有冲突的，上帝的教导其目的很大程度上就是为要满足听众的需要，但是，问题在于，这种需要到底是哪方面的需要？婚姻关系的需要？亲子关系的需要？人际关系的需要？如何面对苦难的需要？讲道是为要满足我们这方面的需要吗？不是的，讲道乃是满足我们在敬拜和敬畏上帝上帝方面的需要。是满足我们属灵的需要，是满足我们顺服上帝的话语的需要。所以，上帝的教导，上帝的真理，是为要满足我们敬畏上帝和敬拜上帝的需要，是为了帮助我们更加认识上帝，有更加正确的信仰，更加健康的属灵生活，这是讲道满足听众的需要的含义。

 

至于其他的需要，我相信，讲道不是关于人际关系、婚姻关系、亲子关系、工作观、如何面对痛苦的讲座，当我们有正确的信仰、健康的属灵生命，这些问题，会迎刃而解，而解决这些问题，满足这些需要，前提是我们有正确的信仰、健康的属灵生命，然后透过教会牧者的长期的牧养而达到的。

 

当我们忠心地、正确地、深入地传讲上帝话语的时候，人里面的需要必定会得到真正的满足。而当我们只是关注人外在的、今世的需要的时候，只不过是治标不治本的满足而已，人喝了之后，必定再渴。

 

所以，在接下来大概7个月的时间里，在我有限的20次在实习教会的讲道服事中，我会用20次来传讲整卷《马可福音》。每次会按照经文次序选取一段经文，先经过释经学的释经过程，透过研读该段经文的文本，并考察该段经文的历史文化背景和字词语法的分析等，然后构建出该段经文的经文主题，然后联系整卷马可福音和整本圣经的救赎历史，构建出该段经文的圣经神学的主题，接着，再根据该段经文的主题和圣经神学的主题，确定讲道的主题和讲道的目的，接着，进行讲章的编写，分段等，最后尝试讲该段经文与今日基督徒生活联系在一起，得出讲道的应用和挑战。

 

这是一次尝试，这是一次学习的过程。我身边我所认识的不少的牧者、讲员都在实践按卷、逐章式的释经讲道，比如之是兄，谢老师。只是这些讲道有些我没有机会听到，很是遗憾，但是有些我有机会听见或看到讲章和大纲，这些都在无形中给予我很大的鼓励和帮助，也是我学习的对象。我期盼，若各位牧者、弟兄姐妹们有任何好的建议和提醒，请在文章末尾留言，大家彼此分享和学习，让我们共同学习如何成为忠心的“上帝话语的出口”——讲道者。我会用到大约10本左右的《马可福音》圣经注释，另外大约5本的圣经神学的参考书。若您有相关的好书也欢迎推荐。期待各位肢体的分享和帮助。

 

最后，我恳请各位弟兄姐妹们，每日都为今日教会中的讲员们祷告（若您和我一样，被神呼召站在讲台上来服事祂，恳请我们为自己和其他讲员祷告），求神帮助我们，能够忠心、智慧地传讲上帝的话语，成为上帝所喜悦的仆人，一方面能够忠心地传讲上帝在圣经中所启示的真理，也有敏感的观察，在每次的讲道中，查验我们的听众的需要。求神恩待、怜悯我们。这种祷告不是随便几句代祷，而是迫切的为讲员祷告，求神帮助所有站在讲台服事的牧者们能够忠心传讲上帝的话语。我常对我的会友说，如果哪一天你们发现我在讲台上开始讲自己的东西，开始胡言乱语，开始不忠心的传讲上帝的话语，那么很可能你也有责任，因为很可能，你已经很久没有为我的讲台服事向上帝迫切的祷告了。

 

主仆 秦路

 

Servant of Jesus Christ

Soli Deo Gloria

 

 

笔者目前在全时间读神学，全时间读神学之前在教会全职服事，现在也在教会实习，参与教会的讲台和牧养服事。目前我们一家四口的学习和生活所需，完全依靠上帝的供应和弟兄姐妹的爱心奉献。若您有感动奉献支持我们的学习和生活，请与我联系，我的邮箱：calvinqinlu@gmail.com 愿主恩待、记念您的爱心。

 

勇守真道

为神国      爱教会

守真道      牧群羊

 

 

警惕名人基督徒现象和效应

 

一直以来，当某些名人成为基督徒，或者有些名人声称自己是基督徒，都会引来不少基督徒的疯狂热捧，令很多基督徒大感振奋，并在网络上大肆相互转发、传播一些明星、名人基督徒的“感人见证”；声势之浩大，情感之动容，丝毫不逊于那些疯狂追星的粉丝们。网络上也出现了越来越多的所谓的一些名人基督徒的文章，见证以及他们所开办的各类事工等等，阅读量和转发量都多得惊人。

 

但是亲爱的弟兄姐妹们，这些所谓名人基督徒中，有很多人的信仰和神学是有着很大的问题的，我们应该如何对待这些名人基督徒？如何看待他们的身份与信仰的关系？我们是否应该一棍子打死他们？还是不分对错坚决的追捧？对此，本人有以下的一些看法和思考，提醒和警戒，希望弟兄姐妹们加以参考，也仅供参考，这是比较个人的事情，我只是因着爱心和忧虑，提出我的一些看法和建议而已，不是绝对的真理和标准。（此文写作于2016年2月，修订于2017年4月。）

 

1： “信仰是每个人的自由”这句话不假，也没有错，我绝对不敢反对任何人成为基督徒，我也没有这个资格和权利反对，包括一些明星成为基督徒。成为基督徒是每个人和上帝之间的事，是上帝的拣选。但是有一点很重要，我们成为基督徒以后，我们所做的事情和我们的信仰是有着十分密切的关系的。我们的信仰决定了有些职业是我们基督徒不适宜涉足的。我并不是觉得明星一定不能成为基督徒，但是，作为基督徒，却整日在声名狼藉而又败坏不堪的娱乐界打拼，却有之不妥。娱乐圈是一个众人皆知的罪恶的圈子，里面充斥着各种潜规则、毒品、淫乱和污秽，这已是不争的普遍事实。

 

当然，要注意区分，或许一些娱乐圈人士并没有受到这个圈子影响，也有很多明星在演艺圈有着很好的声誉，但是恐怕这是极少数的。所以，我个人认为，真正的基督徒非常不适宜娱乐圈这个圈子，就好比真正的基督徒不适宜在赌场和酒吧工作一样，不是绝对不可以，只是，非常不适宜。很多肢体回应说，工作是中立的，娱乐圈和其他工作圈没有什么差别，这种观点我或许不能够认同。我承认有很多中立的工作圈，比如会计，律师等等，但是，娱乐圈这个圈子我并不认为是中性的，原因乃在于这个圈子的文化和噱头是靠着炒作自我和标榜个人为主的，是完完全全的世俗娱乐的圈子，目的就是卖弄自我。所以，我不太能够接受基督徒做明星，在娱乐圈打拼。我再次强调，这是我个人的看法，弟兄姐妹们可以加以思考。

 

2：一些名人、明星基督徒的信仰是值得我们商榷的。一些明星虽然声称自己是基督徒，却很难持守最基本的守主日这个传统，礼拜天几乎都在参加活动，开办演唱会，明星见面会，缺乏最基本的教会生活，不能够正常参加主日崇拜，更不用谈委身教会这个基督徒最基本的生命特征了。固定参加教会的崇拜，委身在一间教会接受牧养，这是每个基督徒必须的基本特征，不分职业，不分种族和身份。成为基督徒不是简单一句“信耶稣”而已。

 

一些明星虽然声称自己是基督徒，但是却很少或者很难在自己的圈子里为主作美好的见证。他们的见证，大多是通过基督教媒体向基督徒做的，能令很多基督徒为之兴奋，为之欢呼。却极少在娱乐圈向另外一些明星做见证。当然，在娱乐圈里，明星基督徒并不是没有好的见证，但是不多。例如，我并不认为一个基督徒女明星，比如邓紫棋，当她穿着暴露、不堪入目的衣服、在舞台上跳一些带有挑动性、暗示性甚至污秽的舞蹈的时候，能为上帝作什么美好的见证。相反，林书豪是一个很好的基督徒的见证，在NBA很多非基督徒球员中，林书豪有着较好的见证，比如乐观积极，诚实正直等。但是，这样能够在自己的圈子中为自己的信仰做美好的见证的名人、明星基督徒少之又少。但是具体的，林书豪在NBA的见证如何，我们也不是非常了解，我们只能透过部分的新闻报道看到一点点消息。

 

他们内在真实的属灵生命光景我们无从得知，但是他们作为名人的外在行动和见证，却是可以查考的。一举一动，一言一行。

 

3：有些名人或者明星基督徒有利用信仰为自己赚取名气和粉丝的嫌疑。比如F4的一些成员曾多次受邀，前往东南亚一些国家开布道会，但是在布道会上和一些穿着暴露的女舞蹈演员大跳不堪入目的热舞、欢唱流行歌曲，最后，告诉他的粉丝：我是基督教徒。这些参加布道会的人，大多是他们的粉丝，他们来这些布道会的目的，是为了见自己的偶像，向他们的偶像大喊：我爱你。他们根本不是为了来了解福音的，也对福音丝毫不关心。这些明星们是吸引人的噱头，他们也似乎从未在任何其他公开场合向非基督徒表达过自己的信仰，比如在自己的演唱会中，在自己的粉丝见面会上等等。也从未真实的透露过他们信仰的历程，被破碎、认罪悔改的过程，有的只是上帝爱我，仅此而已。

 

4：当然，也有一些明星偶尔在自己的演唱会上唱一首、两首和基督教稍微有一点点关系的歌曲（这些歌曲很多根本不是严格意义上的赞美诗），然后就称之为“为主做见证”。本人认为那是对赞美诗和对上帝的亵渎。在一些世俗的演唱会上，唱本来用于赞美上帝的诗歌，实在是极其不妥。刚刚跳完污秽的不堪的热舞，转身开始唱“你的恩典何等美好”，这是亵渎，不是做见证！我不反对明星基督徒开演唱会，但是请不要在演唱会中玷污上帝的名，还美其名曰“为主做见证”。甚至有些明星基督徒将赞美诗改变成Rap、流行歌曲的曲调等等。个人认为这些作法实在是羞辱上帝的名。

 

这是邓紫棋，如今大红大紫的香港新一代明星，也自称是基督徒，也曾经做见证说因为信仰，拒绝婚前性行为，在基督徒圈子里备受追捧。但是她在演唱会上穿着得十分暴露，不堪入目，跳的舞蹈也极具挑逗性，但是就是这样，她却敢在演唱会上唱《哈利路亚》。她是明星，我没有意见，她作为基督徒我也没有意见，但是当你这个样子去唱《哈利路亚》，这不是为主做见证，更不是赞美上帝，这是在亵渎。

 

 

 

5：很多对信仰认识不深、对真理认识不够、对耶稣基督没有足够信心的基督徒，往往在得知一些名人、明星是基督徒以后，就像打了鸡血一样的兴奋和激动。好像这些名人信主，一方面给耶稣脸上添了不少光（你看看某某都信耶稣了），一方面也给他们的信仰打了强烈的兴奋剂和提供了可靠的确据（某某某都是基督徒哎，我也是哎，好激动哦）。好像有这些名人信主，他们就可以抬起头来了，就可以借此证明基督教的可信度和影响力了，就为自己的信仰找到了支柱了。

 

6：一些名人、明星基督徒的信仰存在着很大程度上的偏差或者问题，所带来的影响往往是反面的，比如奥巴马，就是十分典型的自由派信仰，说直白一些，是不信派的“基督徒”。当步什总统在任期内所拒绝的诸如同性恋合法化等众多法案，在他上任期内，全部通过。步什总统以福音派信仰为基础所坚持的立场，被一个自由派信徒毁之一炬。华人界比较出名的则是远志明先生。扛着基督教的旗帜，却做着“民运”的事情，混乱真道，公开反教义，反神学，反教会。这是我们需要特别警惕的地方。远志明先生的个人私生活我没有兴趣做任何评论，那是他个人的事情，但是他打着基督教“牧师”的旗号，却做着拆毁基督教教义的事情，做着混乱真道，迷惑众人的事情的时候，我不能不予以反对和批评。

 

一些名人成为基督教以后，利用基督教的一些观点，牵强附会地来达成自己个人的理想和目标的人越来越多，比如近来极其火热的“圣经论语对读”的倡导者，石衡潭先生，就是十分明显的混乱真道的例子。再比所谓的基督徒知名经济学家赵晓先生，正在朝着异端的方向大步前进。我敢大胆地指责这些人不是真正的在做福音工作，也不是正统的基督教信仰，只是打着基督教的旗号，在混淆真理的同时招摇撞骗。我也很痛心的看到很多弟兄姐妹们上当受骗，内心深感悲痛和难过。他们个人的动机如何，为人如何，我不敢论断和评价，但是他们打着基督教旗号所做的事情，却是显而易见的违背圣经真理和基督教教义的。

 

7：很多基督徒十分乐于想象某某人是基督徒、某某人是基督徒，得到一点点风声，听到两三句传扬，就开始大肆宣扬。今天声称某某高官是基督徒，明天又开始大肆的宣传某某明星是基督徒，很多消息丝毫没有什么可信度，很多信息都被证实是纯属虚假消息，在一些人看来却是那么可靠，如果有人稍加反对或者质疑，就会引来一些人的强烈批评。比如什么杨利伟是基督徒。如此虚假的消息，却被成千上万的基督徒当成是真的。同时，这些虚假的想象力居然还让不少基督徒为之感动的落泪：“主啊，感谢你，你要复兴中国，主啊，中国开放了，主啊，中国教会的新纪元开始了”等等让人啼笑皆非的言论比比皆是。这是谎言，这是欺骗，传播虚假消息，也是一种谎言，不假思索、不加辨别的传播虚假消息，也是一种欺骗。

 

你或许会觉得，这些名人在一定程度上带领了很多人认识耶稣，看看这些果效，就觉得是上帝在使用他们，或许你认为，人无完人，谁都不是完全的，有点下错误怎么了。是的，这些人的确有影响力，讲一句话，抵得上小人物讲一百句；这些人不是完人，有错很正常。但是，难道我们看的是果效？岂不不是应该看他传的是什么大于他所做的工的果效吗？如果只是一点点错，当然没有问题，但是很明显，很多人的错误不是一点点了，而是根基性的毁坏。

 

我再次提醒各位亲爱的弟兄姐妹们，中国教会的复兴不是靠这些名人，即使这些人真的都是基督徒，也说明不了中国教会已经开始复兴，更加说明不了中国开始更加开放。所有人只分两种：得救的人和未得救的人；罪人和被神称为义（神所拣选）的人。

 

中国教会的复兴是要靠血和泪，是要靠真理的建立和生命的见证而达到的，而不是靠这些所谓的名人、明星们的一些见证和言论来达到的。我建议各位弟兄姐妹更多的为那些为主奋战在非洲、拉丁美洲、原始部落、少数民族、战争、饥荒和瘟疫中的那些宣教士们哭泣，他们是在用他们的生命为主作工，为主传扬福音，他们每一天的生活面对着诸多的困苦、逼迫、危险和疾病，请问，我们是否关心过他们吗？我们是否为他们感动过？你又为他们做过什么呢？为什么区区一个小明星声称自己是基督徒居然会让我们感动的落泪、让你的信仰像打了鸡血一样兴奋？他们默默无闻，他们不为人所知。再看我们中国教会的传道人们，他们每天忠心服事主，殷勤牧养群羊，不出名，不为人所知，但是没有多少人关心他们，没有多少人为他们祷告，也没有多少人真正在乎他们的需要，但是区区一个假的“杨利伟是基督徒”的消息，却能够迎来几百万几十万的基督徒为之喝彩。

 

8：由于基督教在中国社会长期被刻意地边缘化，基督教也似乎一直有遭人丑化之嫌，这个客观的因素，为中国教会的这种推崇名人基督徒提供了客观背景和环境，在我们的潜意识中，我们希望借用一些名人基督徒的影响力，将基督教的边缘化向主流转变。从这个层面而言，我是稍微能够理解一些弟兄姐妹们的动机和出发点的，因着我们的处境，我们有很多特色的行为和举动。因为我自己曾经就有这样的经历和做法，但是如今我一再认识到，基督教的边缘化也好，主流化也好，都不应该成为我们过度追捧名人基督徒的原因和动机，因为在我看来，没有这样的必要。

 

这是由于我一直持守改革宗的历史神学观：一切都掌握在上帝的手中，我们需要做的，就是持守我们自己的信仰唯独在耶稣基督里，一切外在的因素都不应该成为主流，因为在我们推崇名人基督徒的过程中，时常出现我们对名人的关注大于我们对耶稣基督的关注程度，通常容易出现很多虚假的消息和过分高涨的情绪，以及很多偏离中心的问题，比如，见证应该是见证耶稣基督，而不是某些名人。这些是本文需要提出批评的地方。我看到的太多名人的见证，看到最后，我只能够得出一个结论和感受：你能信主，是耶稣的荣幸，连你都信主了，耶稣真有面子！耶稣需要感谢你，给他争了不少光。诚实的说，这就是很多所谓的名人的见证所带来的效果。

 

 

9：最后，我们也需要对追捧名牧现象特别小心。不要过度追随某个牧师，过度崇拜某些牧师。牧师也是人，是会软弱的人，是上帝的仆人，不是我们崇拜的对象。这在中国教会尤其需要留意和警惕，很多很多有恩赐、有能力和有影响力的牧者会受到很多信徒的追捧，以至于这些基督徒虽然不在那间教会委身，却极度追随某个牧师，以至于完全忽略了在自己教会的委身，这是很遗憾的。要特别小心一种情况：名牧（或者我喜欢的牧师）说的都是对的，名牧做的都是好的。这种现象在华人教会屡见不鲜。我们需要尊敬爱戴牧者，但是要警惕，不要演变成某种意义上的个人崇拜。我敬重很多上帝所使用的牧者，从他们的讲道中，不断地更深地认识那伟大的救主耶稣基督，透过他们的讲道和服事，看到上帝的荣耀和能力，但是，我绝不敢崇拜某些牧者或者神学家，也不敢认为他们是完美的、完全的牧者。总之，我们需要谨慎对待名牧，聆听他们从圣经而来的教导，敬重他们是上帝的仆人，也要警惕他们可能会有的错误的教导，不要把他们想象成“神”，不要把他们当作偶像。不要在任何事情上，毫无原则的维护你所崇拜的牧师，以至于失去了最基本的原则和标准。也不要因为一些你所崇拜的牧者，就采取双重标准，对待不同的人和事，这就是我所说的不要崇拜名牧的意思。

 

总结：

 

我本人诚恳的盼望那些为着名人、明星基督徒感到兴奋、为他们而感动的弟兄姐妹可以正确的、冷静的、带着谨慎的态度去看待这些现象。任何事情，学习分辨、学习多思考，而不是人曰亦曰、不是追赶这些所谓的潮流。

 

随着美国好莱坞一大批以圣经为题材的电影的上映，相信又会有一大批基督徒为之喝彩、叫好。最近就有诸多基督徒就一些电影展看了不少的争论。但是我却为之深深的忧虑。借用一位弟兄的话：好莱坞会告诉你很精彩的圣经故事，但是绝对不会告诉你什么是福音、什么是十字架、什么是救赎。同样，我也说，这些电影或许会让很多人认识基督教，但是却不能让人正确的认识基督。我预测，这些电影带领的负面效应，一定大过它们带来的正面影响。（这是我在2016年说的话，如今看来，真的应验了）

 

最后，本人诚恳而又严厉的劝告这样的基督徒们，不管你们带着怎么样的出发点去为这些名人、明星基督徒喝彩、感动、流泪，请不要把自己信仰的任何一点点根基建立在他们的身上。

 

这个世界哪怕所有名人明星都是基督徒，对我的信仰没有任何影响；哪怕这个世界再也没有一个名人是基督徒，对我而言，也更加不会造成任何影响。因为我的信仰是建立在上帝至高无上的启示之上，而非建立在某些名人身上。意即，任何名人，对我的信仰不会产生任何与基督无关的因素和影响。

 

我为所有的基督徒们向上帝献上感恩，因为我们都是不配的人，蒙他的拣选和怜悯。同时，我不会过分的为某部分人成为基督徒而过分兴奋，也更加不会因为他们成为基督徒而信心倍增或过度激动。总之，我不会将我信仰的热忱度建立在任何人的身上。反过来，即使某些名人基督徒甚甚至名牧师因为一些丑闻曝光出来，我也不会因此灰心或跌倒，因为我的信心乃是完全建立在耶稣基督之上。他是我信心的源头和终点，他是我信仰唯一的确据。

 

如果我们的信心有哪怕一点点是建立在名人的身上、如果我们对信仰的确信和热忱有一丝一毫是来源于名人，那么我敢肯定，我们是一个对上帝不忠的人。你和我的信仰若不是完完全全建立在耶稣基督的身上，那就是建立在沙土上。

 

至于那些被认为有名望的人（无论他们从前怎么样，都与我无关；神不以外貌取人），他们并没有给我增加什么。（加拉太书2:6，中文圣经新译本）

 

不要因为任何人，增加一点点你对基督的爱；

不要因为任何事，减少一点点你对耶稣的爱！

 

主仆秦路

 

Servant of Jesus Christ

Soli Deo Gloria

 

本人目前在全时间读神学，之前在教会全职服事，现在也在教会实习，参与教会的讲台和牧养服事。目前我们一家四口的学习和生活所需，完全依靠上帝的供应和弟兄姐妹的爱心奉献。若您有感动奉献支持我们的学习和生活，请与我联络，谢谢您。

 

对《负伤的治疗者》一书的批判

 

卢云的《负伤的治疗者》一直是畅销书，从1979年出版至今，尤其是近两年来，卢云及一些其他天主教著作在福音派教会中甚是流行，此书翻译成中文后，在华人教会中也甚是流行。当然，不单是卢云的著作，近来天主教的诸多灵修类书籍也在福音派教会中被推崇，其中有很多也被翻译成了中文。

 

虽然是批判这一类的书，但是客套话还是要说的。此书当然有一些地方是可取的，部分内容也是值得思考的，也有一部分的内容很感人，有些观点值得学习和我们去思考，但是，这不代表我不能带着批判的眼光来看待这本书，批判此书的一些问题不代表我全然反对此书的内容。所以，这本书的优点和帮助我就不多谈了，很多书评、推荐类的文章都谈了很多，我就简单谈谈我对此书的担忧和批评，尤其是从神学和实践两个层面。

 

我能够料想到，可能有部分阅读过这本书，颇有感动的弟兄姐妹会对我的意见充满敌意，也或许有部分卢云的粉丝（据我所知，有小部分自称是基督教福音派的基督徒也是他的粉丝）会觉得我带着敌意，我要澄清，我只是希望透过《负伤的治疗者》这本书，简单的谈谈我对基督教福音派信徒推崇天主教的书籍的看法，并无敌意。我平时不但为大家推荐一些好书，也希望能够帮助大家分辨一些坏书，希望大家不会深受其害。

 

我要指出卢云在此书中所留下的致命的问题，当然，这也是当代后现代社会的普通致命的问题，那就是：过分看重个人的经历、经验和受伤的能力，却对人自身由于罪带来的后果避而不谈，所以，根本上也就过度淡化福音的更新和大能。

 

我们要问一个问题，牧者、基督徒，是不是治疗者？当然不是，牧者就是牧者，牧者不是要治疗人的问题的，牧者不是心理医生，牧者也不是为了要安慰人受伤的心灵的。同样，耶稣基督也不是治疗者，耶稣基督不是要医治你的破碎，不是要安慰你因为犯罪而受伤的心。这个最初的对耶稣、牧者和基督徒的定位早已经偏离了圣经的真理。也就却解了信仰的本质，信仰不是为了让你得医治，信仰，是为了让你悔改得救。

 

耶稣当然安慰伤心人，耶稣当然爱受苦的人，牧者当然需要安慰受伤的人，牧者当然需要爱那些痛苦的人。但是耶稣基督是救主，不是医生。人类的问题不是受伤，不是有苦痛，不是有苦难。人的问题是，犯罪得罪神，我们不是病了，需要治疗，我们是死了，需要被拯救（以弗所书2:1）。

 

但是阅读卢云的这本《负伤的治疗者》，我只看到是，一些有病的人，在等着那些同样负伤的人来医治他而已。我想说，这是治疗，这是安慰，但是，这不是福音；这些治疗者不是牧者，他们期待的治疗者，不是他们的生命救主，也不是他们生命的主宰，他们期待的只是能够理解他们、医治他们的朋友而已。

 

卢云的观点是：只有受伤的人，好像才能安慰那些受伤的人，因为能够感同身受，可以深度理解他们的破碎和痛苦，能够产生同理心。这个或许有道理，但是问题是，没有受伤的人，就不能安慰受伤的人？我只能是同性恋，经历过同性恋的伤痛，才能够帮助同性恋群体？我只有离过婚，我才能够真正理解离婚的伤痛？耶稣基督从来没有犯罪，那他又是如何拯救我们这些罪人的呢？这种过分强调受伤的经历才能够理解受伤的人的经验至上的理论令人怀疑。我不否认，有伤痛经历的人，在安慰他人方面或许稍有优势，但是，根本上，我们安慰人、爱人，并不是靠着我们的经验和同理心，而是依据基督的大爱和福音的信息。

 

天主教的这些东西，融合了太多心理学和自我安慰东西，欺骗当代那些遍体鳞伤的信徒和牧者们。如果没有真正被福音改变和重生，一切的医治都是打空气。当然，我承认，卢云是很厉害的，因为他真切的观察到，今天这个时代的人，不分阶级、职业、地位、种族，每个人或多或少都有过伤痛，这也就帮助他得出了有关负伤的治疗者的定位和出发点。

 

我再说，牧者不是治疗者；福音不是治疗你的伤痛，福音是要解决你的罪。耶稣基督来，是要拯救罪人，不是要医治病人。上帝呼召牧者是牧养主的群羊，不是为要医治那些受伤的人。我们需要的是福音，是悔改，不是简单的痛苦得到医治。但是在《负伤的治疗者》一书中，我们看不到基督的影子，我们看不到福音的更新的大能。教会牧养的服事，不是医治的服事，不是治疗的服事。

 

由此我也联想到其他一些类似的话题，比如很多人现在开始流行所谓的“上帝照我们的本相爱我们”、“基督无条件的接纳我”、“不要有罪恶感”、“思考你的原生家庭，其实很多错不在你”等等。

 

我想指出，“神按照我的本相接纳我”、“基督无条件的接纳我”，这是胡扯八道，这是巨大的谎言！如果上帝按照我的本相接纳我，那耶稣基督就不用死了。如果基督无条件的接纳我，那耶稣基督在十字架上代替我们承受上帝的咒诅就成了无意义的举动。我告诉你事实是什么：事实上，上帝厌恶我们的本相，所以他才因为爱我们，差派他的独生儿子耶稣基督来为我们死。他是因为耶稣基督的死，才接纳悔改后的我们，透过他赐下的恩典和信心，我们能够得蒙拯救。他从不接纳我们罪人的本相！他厌恶我们罪人的本相，因为罪人的本相就是犯罪抵挡神！所以，每次当我听到人说：“神按照我的本相接纳我“、“基督无条件的接纳我”的时候，我都后背一凉，因为这些说法，直接且彻底地拆毁了救恩的根基，使耶稣基督的死变得毫无意义，或者，使得耶稣基督的死只是变成了“上帝爱我”的方式而已。有太多基督徒提到耶稣基督的死和耶稣基督的十字架就会想到爱，且只会想到爱，却从不会想到我的罪、我需要悔改，从不会想到耶稣基督代替我们承受上帝的刑罚和咒诅，我们沉溺在上帝的爱里无法自拔，到头来，就变成了上帝爱我，所以“神按照我的本相接纳我”、“基督无条件的接纳我”。我被接纳不是照我的本相，而是因为耶稣基督的死。所以，神爱我们，不等于他就会完全按照我们的本相接纳我们。

 

由此，我对这些现代心理学和异教天主教的著作在今日福音派教会中的盛行深表担忧。这些著作读起来可能或许是很感人，是很有吸引力，但是背后却隐藏着极大的危机和谎言。现代福音派不甘于被指责我们过分狭隘，不甘于被批评说我们太保守，我们就开始乱投医。我们根本没有发觉这些异教天主教的作品，这些现代心理学的东西和我们的信仰是有这本质的冲突的，但是由于我们很多华人教会本身就有着强烈的反智主义倾向，再加上我们有着较严重的实用主义倾向，那么，这种推崇异教天主教、现代心理学、实用主义的现象也就不足为奇了。

 

引用齐宏伟牧师的话说：“我们新教呢，现在很喜欢，尤其是中国基督徒，很喜欢这个天主教神父们写的书，但你知道卢云他在他的书里面就说，他说那个唯一的神圣叙事，今天似乎已经不能真正成为我们牧养中的安慰，我们要学会讲“我”的神圣叙事，讲“我”的那个故事。就是他的意思是穷人就是基督，然后你就是耶稣基督，藉着讲你肉身成道，然后你就变成一个神圣叙事，你就可以通过你自己的受伤，让别人得着安慰，那基本就是这样的一种叙事模式，这是跟改革宗神学那种叙事模式是完全不同的，是两种思路啊！你想想是不是？你听到过德兰修女最近她被封圣是吧，德兰修女她就常常说，她说她在穷人的身上看到了基督，穷人就是基督，每个人，哪怕是异教徒只要虔诚地信，哪怕你是印度教你也得救，然后这一类的天主教思想就把人性给神化了，道成肉身就是为了肉身成道。这种观念跟《圣经》是不一样的。很多时候，你一定要特别当心，天主教里面有一个普救论情结，这种普救论情结让你肉身可以成道，这对我们来说是一种亵渎，我们是没办法接受的。”（引用自：小约翰，《老而弥新的神圣叙事》，微信公众号：小小推拉驴。）

 

很多人说，秦弟兄，不就是一本书嘛，你不能不要天天从神学的角度来看？你就不能谦卑的谈谈你读过此书的感动？难道你一点点收获都没有？我不认为谈论严肃的问题就是“只谈论神学不讲爱心”，我也认为，纯正的、整全的神学，就是爱心的体现。我带着爱心去读书，也必须带着我的神学立场去读书，这是无法避免的。因为真神学会帮助人更真实的认识神，认识耶稣，认识福音，而不是躲在谎言中去自我欺骗。

 

像卢云，特蕾莎修女的著作，再到原生家庭，全人的医治，这些乱七八糟的东西，在华人教会开始滋生，且慢慢开始取代了教会的查经小组。这让原本就反智和缺乏神学根基的华人教会，迅速沦落为了成功神学的温床，把教会沦落为了社交场所、心理医院。

 

我们生活在一个只要科技和便捷，却不要理智和严肃议题的时代，我们很喜欢实用的、对我有帮助的事物和东西，却不太愿意用我们的心思意念去对待我们的生命，对待信仰也是如此，对信仰，则更倾向于用感觉、经验和实用。所以，这些的灵修著作，原生家庭理论，全人医治的骗术就很好的成为了实用主义、消费主义、经验主义、个人主义的载体之一。查经、教义，都已经成为了枯燥和没有爱心的代名词，能够给会友什么实际的帮助已经成为牧者衡量事工的标准和前提。这是多么可悲的现象。

 

所以，对于灵修，我更加推荐福音派、改革宗牧者和学者们的著作，有很多很多好的书我们可以读，有很多很多好的材料我们可以使用，何必浪费时间去看这些的异教书籍，还把这些东西当成宝，来推崇。

 

我简单推荐几本书给大家，希望对大家有帮助。

 

约翰加尔文著，《敬虔生活原理》；

 

莱尔著，《圣洁》；

 

莱尔著，《马太福音》释经默想；

 

莱尔著，《马可福音》释经默想；

 

侯士庭著，《心灵渴望》；

 

约翰班扬，《天路历程》；

 

劳威廉，《敬虔与圣洁生活的严肃呼召》；

 

巴克斯特，《圣徒永恒的安息》；

 

（这八本书都由橡树文字工作室策划，都已在国内出版，都可以在淘宝店铺“橡树书屋”购买，每本书的均价在20-30元左右）

 

约翰派博著，《渴慕神》；

 

柴培尔著，《成圣靠恩典》；

 

弗格森著，《磐石之上》；

 

约翰麦卡瑟著，《每日效法基督》；

 

Paul David Tripp, New Morning Mercies: A Daily Gospel Devotional.

 

Paul David Tripp, A Shelter in the Time of Storm: Meditations on God and Trouble.

 

Paul David Tripp, Whiter Than Snow: Meditations on Sin and Mercy.

 

Dennis E. Johnson, Walking with Jesus Through His Word: Discovering Christ in All the Scriptures.

 

Alistair Begg, Pathway to Freedom: How God‘s Laws Guide Our Lives.

 

Kevin DeYoung, Taking God at His Word: Why the Bible Is Knowable, Necessary, and Enough, and What That Means for You and Me.

 

关于教会牧养方面，狄马可牧师，派博牧师，约翰麦卡瑟牧师等等，这些改革宗的神学家们，都有很多优秀的著作，是他们牧养教会多年、教导圣经多年的果实，有着稳固的圣经根基，福音视角和教义的限定，都是非常难得的著作。

 

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我不打算说太多，总之，希望大家警惕异教天主教著作的盛行和渗透，我对天主教的著作一向没兴趣，更加不会推崇。我不是说他们的书没有道理，没有好处，可能他们的书有道理，对一些人的确有些帮助，但是本质上，毕竟不是基督教信仰，宗教信仰不同，所以需要谨慎对待。

 

于我而言，天主教的著作在本质上和佛教的著作没有什么不同。因为在神学上，我个人是认为天主教是异教的，早已经不是基督教信仰了，所以，我很害怕，哪天有基督徒读了印度教、佛教的著作，也觉得有感动，也开始在教会推崇，说这些书令人感动，说这些书很有道理，我们拿来灵修的时候用吧，我们拿来在教会推广吧。。。你敢想象吗？

 

我期盼弟兄姐妹，福音派的弟兄姐妹们，改革宗的同道们，尽量们不要阅读这些天主教的著作，利大于弊，毒大于益，有太多太多好的书籍我们可以阅读，有太多太多好的属灵资源我们可以学习，推崇这些天主教的著作，实在令人遗憾。

 

我最近在写一篇论述有关“改革宗神学的灵修传统”的文章，就是希望透过这篇文章，一方面来澄清人们对“改革宗神学只谈神学教义没有生命操练”的误解，更重要的是，我希望简单的向改革宗背景的弟兄姐妹们介绍改革宗神学在属灵生命的塑造和操练方面的一些特点和要点，我们需要思考和反省，到底在属灵生命操练方面，改革宗神学的立场和方式是什么，改革宗神学在属灵生命操练方面的目标和方向是什么，希望透过这篇文章，能够帮助我们学习和操练如何在每日的生活中更好的活出我们的信仰，如何在每日的生活中更好的学习活出耶稣基督的样式。此文预计会于2017年5月底完成，请各位弟兄姐妹为此代祷，也可以提出您的意见和相关问题，愿主恩待、纪念。

 

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主仆 秦路