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教会分裂的黑锅，神学不背

 

在我们华人教会中存在的教会分裂问题，应该已经算不上是那种“不能谈论的敏感话题”了。因为华人教会的分裂现象似乎已经是司空见惯、见怪不怪的事情了，所以，我也就有胆敢稍微简单的谈论一点点这方面的观察和思考。

 

首先，我们华人教会普遍的情况是，大部分时间里，我们是比较反“神学”和反“教义”的，我们总认为“神学”是人的东西、“教义”只能让人自高自大，我们似乎更喜欢谈论“属灵”而非“教义”；我们似乎更喜欢谈论“实践”而非“理论”。所以，通常来说，无论是教会的讲台，还是小组的查经或聚会，或是其他聚会，或是弟兄姐妹们私下的交通等等，对于涉及到“神学”、“教义”这一类的话题，我们基本上都是能不谈就不谈，能回避则回避的态度。我们的主日学也极少开设真正意义上的神学教义类的课程。当然，华人教会不是完全不要神学和教义，这是不可能的，每间教会多多少少都会有自己的神学，只是我们通常不太注重教会在神学上的建造和扎根，我们不太看重对教义的深入学习和追求。所以，在很多华人教会里，“神学“基本上都没有什么地位，“教义”也没有什么话语权，最多只是一个摆设。

 

但是很奇怪的现象就是，每每到了教会要分裂的时候，很多弟兄姐妹就会拿出“神学”和“教义”这张牌去攻击对方，事后也会拿“神学”和“教义”出来为我们分裂教会的举动背锅：他们神学有问题、对方偏离了正统的基督教教义、这些人是异端、他们违背圣经的教导…

 

但是，在这个过程中，我们就是不肯承认自己有问题。我们把我们自己内心分裂的罪、不顺服的罪统统归罪给“神学”和“教义”，我们不肯承认是我们自己的自私，我们不肯承认是我们自己肉体的私欲在作祟，我们不肯承认是我们自己爱心不够，我们不肯承认是我们自己的骄傲和败坏…

 

结果，很多人一看，又是“神学”惹的祸，又是“教义”让教会分裂了，很多人就真的以为是“神学”和“教义”引起的教会纷争甚至是分裂。所以，这些人就更讨厌和反对那些分裂教会的人所谓的“神学”和“教义”了，也就更加变本加厉地反神学、反教义了。如此恶性循环…神学最终成了教会分裂的隐形受害者。

 

神学其实蛮冤枉的：平时你们都不要我、讨厌我，同工执事开会的时候从来不提我、开办各种事工的时候从来不问我的意见、讲道的时候也没有我什么事，结果一到教会要分裂，所有人就都拉我出来洗地、背锅…

 

尤其是比起其他宗派更加看重神学和教义的改革宗，更是常常像过街老鼠一样被人喊打，常被人定罪为引起教会分裂的罪魁祸首。

 

我简单声明一下，改革宗神学是强调人对神的敬畏、强调我们应该对信仰忠贞、强调对圣经权威的高举、强调神学和教义是我们基督徒属灵生命的基础、强调基督徒的属灵生命和对神的认识必须建立在正确的神学和教义上、强调每一个基督徒应该在至圣的真道上造就自己。这是改革宗神学所强调的。改革宗神学不是“分裂神学”，改革宗神学也从未教导过要“分裂教会”。

 

而那些打着改革宗旗号分裂教会的情况和现象，其本质是：不是改革宗神学在分裂教会，而是那些自认为自己懂了改革宗神学但是其实却什么都不懂的人在分裂教会，所以请注意区分二者的不同。是人，而不是神学。不少自认为很懂改革宗神学、到处打着改革宗的旗号分裂教会的，这些人中，几乎没有谁是完完整整的把《基督教要义》读完的，没有谁是能够清楚区分加尔文和路德的，也没有几个是完完整整读完巴文克或伯克富或伯特纳的。分裂教会的改革宗，大多是皮毛改革宗，也都是那些挂着羊头卖着狗肉的改革宗，真正的改革宗神学，绝不是分裂教会的神学，真正的改革宗神学，是竭力保守圣灵所赐的合而为一的神学。

 

华人教会中，绝大部分的教会分裂，本质上和神学、教义的关系不大，是人自己内心的骄傲、自大、不顺服、没有爱心，是这些事物带来的教会分裂，是人属灵生命和品格的缺乏产生的恶果，绝非神学和教义的错。

 

反观之，在非改革宗的教会中，教会分裂的问题则更加严重。不是改革宗的教会就没有分裂？不谈改革宗神学的教会就很合一吗？答案是否定的。

 

很明显，在宗派性教会中，尤其是神学立场较清晰和明确的教会，比起无宗派的教会，尤其是神学立场不清晰和明确的教会，宗派性教会更加不容易分裂。

 

当然，现在不少教会知道“分裂”两个字不太好听，说出去不太有面子，就给分裂改了个名字：植堂。植堂和分裂教会的根本不同点在于：植堂是教会差派出去，或是基于在基督里彼此合一而进行的拓展神国的工作，是建立教会；而分裂教会，则是凭着一己私意的不顺服和不愿意舍己而另立门户，这两者有着本质的不同，请千万注意区分。

 

既然已经分裂了教会，那就承认是在分裂教会，就不要在分裂了教会以后还给自己立个牌坊：我们是植堂。这是害了那些真正在植堂的弟兄姐妹和同工，让不知情的人一听到植堂，第一反应就是：你们是分裂教会吧。所以，分裂教会的罪名，“植堂”也不背。

 

我认识很多在植堂的同工（上帝给我个人服事的呼召也是在不久的将来去植堂、建立教会。），他们是真心地在建立教会、忠心地扩展神的国度，他们是带着在圣灵里彼此合而为一的心在建造教会，而分裂则是在破坏基督的身体、羞辱神的国度，请不要误会和误解那些真正在植堂的弟兄姐妹们。

 

所以，到最后，教会的分裂，绝不是神学和教义的问题，而是人自身的问题。是人对神的敬畏不够、人对神学、教义的认识不够，又不愿意好好学习，不愿意扎扎实实地在真理中扎根和委身；是人对跟随耶稣基督的认识不够，舍己不够；对委身于教会——基督的身体——的认识不够、顺服不够；是我们自身的属灵生命不成熟、不健康，这些才是导致教会分裂的根本原因，这和神学、教义基本上扯不上关系。所以，教会分裂的黑锅，神学、教义都不背，植堂的弟兄姐妹也不背，改革宗神学更不背。

 

当然，需要简单明确一下，就像我亲爱的Matthew弟兄所说：那些本身不提神学、讨厌神学、不认识圣经真理，以及喜爱按照自己的那套思维逻辑、经验阅历和行事为人的系统，其本身也是某种“神学体系”，故此他们的“不神学”也是一种“神学”。这也就是我所说的：“反神学”的“神学”、“反宗派”的“宗派”。

 

所以，我们其实在这里也看到一个吊诡（Paradox），一切的问题，其本质都是神学（与神的关系、对神的认识和对神的回应）问题。比如，基督徒的骄傲、不肯谦卑、不肯忍耐、不肯放下自我，其本质都是神学问题，如果我们真的能够在教义上站立得稳，又能够在灵里有诚实的、成熟的属灵生命，那这就是好的神学。相反，如果没有好的教义上的装备，又没有健康和成熟的生命，那这就是坏的神学，所以，某种程度上我们也可以说，的确，教会的分裂也是神学的问题，只是，这是好的神学（对的神学）和坏的神学（错的神学）的问题。

 

好的神学和坏的神学，其区别不是宗派，不是观点，而是你所持守的这种神学所带来的果子和所产生的态度。当然，不对的神学和教义不可能产生出好的神学，对神的错误和扭曲的认识，不可能带来对神的正确的回应。好树才能结好果子，正确的神学才可能带来健康的属灵生命。在这个前提下，如果某种神学能够让你认识神更多、爱神更多、谦卑更多、爱人更多、更加看重和维护教会的合一，那这是好的神学，相反，如果某种神学却让你爱自己更多、看自己比别人强、缺乏维护教会合一的心志，那这就是坏的神学。所以，好的神学不可能分裂教会，坏的神学才会。（我就不过多谈论这个吊诡了，太复杂）

 

但是本文所使用的“神学”二字，乃是指向狭义的基督教教义、基督教信仰的标准，而不是某一些神学体系或派别，因为在任何一个神学体系和派别里，都有教会分裂的现象，而最容易发生教会分裂的，通常是那些“无宗派”的教会，也就是那些没有特定的神学立场的教会。所以，当你读到“神学”和“教义”的时候，请不要把她当成是某个宗派，而是把她当作我们基督教信仰基础的要义，比如：上帝是宇宙万物和人类的创造主、耶稣基督人类唯一的救主、我们人只能靠着耶稣基督的救恩才能得救、人得救是出于神的拯救而不是人的功劳、耶稣基督一定会再来……请问，有多少华人教会是因为这些神学问题而分裂的？

 

所以，我也真的十分诚恳地奉劝那些凭着己意、因为教会的场地使用安排谈不好、因着团契活动不喜欢、因着教会的餐食不好吃、因着教会的座椅不舒适、因着牧师的讲道太长、因为教会地毯的颜色我看不惯等因素就随意分裂教会的人，请自己承担分裂教会的恶果，不要拉神学和教义给你垫背。谢谢。

 

诚如我亲爱的韩弟兄所说：教会的分裂和神学没有必然的关联。我们承认虽然有时候，神学上的分歧会会带来教会的分裂，但那是为真理的缘故而进行的神圣的分离，就像500年前的宗教改革运动一样。但是当今的教会分裂，大部分不是由于神学、教义上的分歧造成的，更多是人心里的骄傲作祟，也有对真理不明白等其他方面的原因。借着纯全的教义，基督耶稣整全的恩典才能带来人心的改变，使生命转向真正的敬虔，使教会彰显神的荣光。

 

做人，要诚实一些，坦荡一些，尤其是作为基督徒，我们要敢于直面自己内心深处的诡诈、虚伪、骄傲、胆怯和懦弱，而不是假装高尚、属灵和敬虔，却拉其他事物来给自己的罪行垫背和遮羞。我们要面对的，终究不是人，而是神。缺乏对神真正的敬畏，才是一切问题的根源。一个真正敬畏神、真把神当神的人，在神的家里，岂敢随意、随心和随性而胡作非为？一个真正敬畏神、真把神当神的人，在神的家里，又岂敢因为一己私利，一言不合就分裂教会？所以，本质上，我们对神的认识还不够，还不真，我们对神的认识还只是头脑上的认识，而不是生命中的认识。

 

所以，如果是我们自己的骄傲、诡诈、虚伪和自义带来的教会纷争甚至分裂，那我们就谦卑的来到上帝的面前认罪，承认我们的诡诈，承认我们的骄傲，承认我们以自我为中心不愿意舍己，不愿意放下自己的观念，我们不要像亚当一样犯罪后先指责对方：是你造的女人拿给我的；然后又像亚当夏娃一样，拿树叶来给自己遮羞。

 

“神学”这个牌子，无法替我们遮挡我们骄傲、诡诈、虚伪和自义的羞。唯有耶稣基督的宝血。我们唯有谦卑地来到上帝的面前认罪、悔改，在至圣的真道上扎根，在耶稣基督的福音里扎根，每日操练真敬虔爱主的生命，学习耶稣基督的爱和舍己，竭力保守圣灵在基督里所赐的合而为一的心。

 

本文不是要系统性的分析教会分裂的原因或抑制教会分裂的方案，这一类的文章、讲座实在已经太多，我只是简单的就教会分裂和神学的关系做一点点的分析和声明，写作此文就是希望弟兄姐妹们真的愿意在至圣的真道上委身和建造，在耶稣基督里不断地灵命得以成长，当日后看到或遇到教会分裂的时候，不要怪罪给神学，而是怪罪给人自己，是我们人自己的问题引起的教会分裂，而不是神学。

 

简单点，说话的方式简单点，你又不是个演员。（薛之谦，《演员》）

 

简单点，做人的方式简单点，我又不是个圣人。

 

 

承认我时时刻刻都需要基督的福音的破碎

 

承认我时时刻刻都需要基督的宝血的遮盖

 

承认我时时刻刻都需要圣灵的大能的更新

 

🔚

主仆 秦路

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我今天无意间看到了一则比较旧的新闻，是一件很感人的小故事。发生在2014年，美国的爱荷华州（ Iowa State ）。

Makenzie 和 Steven 当时是一对情侣（现在已经是夫妻，也已经有了孩子），他们去一间餐馆吃晚饭，但是服务生用了20分钟才把水送上来，40分后他们才拿到开胃菜，一个小时后他们才吃到主菜。面对这种情况，他们竟然还意想不到的给了那位服务生100元美元（约合人民币650元）的小费，而他们的餐点总共其实也才66美元而已。

（稍微解释一下背景：在美国，很多服务生是没有固定工资的，是靠着顾客给的小费，有的餐馆会给服务生工资，但是也是很低很低的，所以，基本上所有的服务生都是要靠消费来赚钱的。在美国，如何付小费没有明确规定，按照我个人的原则：基本上午餐的小费是我消费金额的10%-20%左右，晚餐的小费是我消费金额的15%-25%左右。当然，多少是会根据餐馆的服务质量来决定的。这是比较正常的美国小费文化。而消费了66美元，却给了100美元的小费…（账自己算）…）

Makenzie 在 Facebook 上分享了这张收据，收据上写着：“我们都曾经经历过你现在的处境…” ( We’ve both been in your shoes, Paying it forward. )

她在 Facebook 上发文表示：“是这样的，我们今天晚上得到的服务品质的确很差，服务生用了20分钟才送水上来，40分后我们才拿到开胃菜，一个小时后才吃到主菜。很多人都在嘲笑这间餐厅以及他们的服务。没错，这的确很糟糕，但显然，这完全是因为人手不足的问题，错不在服务生，他像发了疯一样整晚到处奔走，也没有对任何客人露出不耐烦的表情。根据我们计算，他一共要负责12张桌子与吧台，一个人是没办法处理这些的。”

“我在那里看他来回奔走，一直跟客人道歉，我就跟 Steven 说，我们以前就是这样，也是服务生，而我现在一点都不怀念那个工作，我只是想赚小费而已。我们猜想，这个服务生一定会因为服务不好，所以拿不到太多的小费，甚至可能完全拿不到小费，所以我们想给他多点小费，让他开心点。在他发现我们之前我们就离开了。我说出这件事也不是想要得到别人的夸奖，只是想提醒大家：在批评别人之前最好先看看状况到底是怎么样，还有，永远、永远、永远别忘了，你一路上是怎么走过来的。”

Makenzie 的 Facebook 地址：

http://on.fb.me/1rF4Phh

看完这则故事，我很是感动，也很惭愧。

我们所生活的时代，凡事都强调“被理解”。在家里，我希望被配偶、子女理解；在教会我希望被牧师、弟兄姐妹们理解；在公司，我希望被上司、同事理解；在社会中，我希望被朋友理解。我们总是十分期盼：能够被人理解。

但是，这个世上真正能够理解我们的人不多，好像每个人都在说：

你能不能多理解我一点点？

 

我理解你？那谁来理解我？

 

你都不愿意我，我凭什么要理解你？

……

这是个无出路的死循环…

于是我们时常发出感慨：这个世界缺乏理解，为什么没有人理解我，为什么没有人懂我…

我们似乎也会强调彼此理解，头脑中，我们也知道需要先理解别人，再寻求理解，但是事实上，我们常常寻求的、想要的，似乎只是希望别人理解我多一些，而把理解别人抛到了九霄云外。

Seek first to understand, 

then to be understood. 

这句话是出自于 Stephen Covey 那本很著名的 The 7 Habits of Highly Effective People 一书。意思是：寻求被理解以前，先竭力去理解（或译：先竭力去理解，再寻求被理解）。

的确，很多时候，我们可以有很多很多正当的理由和原因来埋冤我们的妻子、孩子、同事、朋友、弟兄姐妹或牧师不够理解我，事实上也很可能是他们真的不够理解我，我也有理由去生气、埋冤甚至是发火，我们可以的，但是，能不能稍微在想要因为对方不够理解我而生气之前，稍微等一等。

稍微等一等，这是我对自己的提醒，就像这对美国爱荷华州一对平凡的夫妇，带着善良的心，带着理解他人的心，给他人的生活带来了诸多的温暖和感动。他们有理由生气，这么差的服务，他们也完全有理由不给任何小费，也甚至可以向老板投诉这位服务生，他们都可以，但是他们没有怎么做，他们反而选择了回想自己过去的境遇，想到这个服务生是多么的不容易，想到这个服务生很可能因为很差的服务拿不到小费…他们想了很多，但是基本上都不是为了他们自己而想的，而是为着那个给他们提供了“很差”的服务的服务生想的。

我想起曾经有一次，我请一位牧者和师母一起吃饭，那间餐馆晚上很忙，等了差不多5分钟，也没有服务生来招呼我们，我就很生气，向这位牧师抱怨：这里的服务太差了，这么久了，还不来招呼我们，不知道我们都很忙吗？这是什么服务？待会小费要少给一点。回想起那一幕，我羞愧不已。

我们生活的世代，有一个巨大的陷阱：每个人都希望得到其他人的理解，却极少有人愿意去理解他人，是真诚地理解他人，而不是敷衍地理解。

于基督徒而言，我们需要效法和学习的榜样是主耶稣。他在世上的一生，从未想要被他人理解，从未追求过他人对他的理解，他来到世上，乃是因为他们理解我们的处境，他理解我们绝望的光景，他也是为此而死的。

真正的谦卑，就是能够更多地理解他人，这就是谦卑。

 

骄傲则相反，总是希望他人更多理解我，这就是骄傲。

你们愿意人怎样待你们，你们就应当怎样待人。（马太福音6:31，新译本）

这是我们基督教信仰的原则和价值观，这是我们所信的耶稣基督的生命，这是我们应该学习的榜样、应该效法的样式。

我们的信仰绝对不是：“你想要我怎么待你，你就必须先怎么样待我。”

 

我们的信仰也不是：“想要我理解你，你必须先理解我。”

不是的，我们的信仰是：在别人理解我以前，先尝试理解他，或许他后来会理解我，或者，他永远也不会理解我，但是我依然选择去理解他。这就像“爱人”也是如此，在他人爱我之前，先爱他，或许，他后来会爱我，也或许，他可能永远都不会爱我，但是我依然能够选择爱他。

但是，我们的信仰不是一种功利性的方式：为了他理解我，所以我先理解他，为的是他理解我，这在本质上还是骄傲的，还是以自我为中心的。我是心甘情愿，因着那在我里面的，从耶稣基督而来的良善、爱心、温柔和忍耐而产生的品格，谦卑的品格，爱的品格。

基督爱我们，是在我们爱他已先。

唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神对我们的爱就在此显明了。（罗马书5:8，新译本）

作为上帝的儿女，作为丈夫、父亲和牧者，我时常在这方面失败，总是期盼他人对我的理解大过了我对人的理解。这是我时常犯的错误，也是我作为亚当的后裔，本性里拥有的一种骄傲和自我优越感。

我反问一句不好听的：凭什么别人要先理解我？凭什么别人一定要理解我？其实，这种把别人对我的理解看得很重要的观念的背后其实是骄傲，因为我们把自己看得过于重要，我们把自己的感受看得过于重要，所以当别人不理解我的时候，我会生气、有埋怨，甚至是愤怒。我也因此时常对妻子和孩子发火，生气他们不理解我的忙碌；我也对部分会友有意见，觉得他们不理解我，反而对我有一些莫名其妙的要求和指责，等等。这背后隐藏的是以自我为中心的骄傲和虚伪。

这是我今天看到这条旧闻后的体会，零零散散写下来，和各位分享。

之前，我时常参与一些网络的辩论，主要是微信群的一些神学议题的讨论，经常是对那些不理解、不明白我的观点的人很生气，也时常对很多肢体态度不太好，觉得他们的阅读理解和逻辑思维有问题，等等。但是这些日子以来，我就很少参与这些网络上的辩论了，一方面时间有限，另一方面，愈发觉得，这类缺乏彼此理解和尊重的辩论，既不造就自己，也无法造就他人，只能徒生骄傲和怒气。

我们生活的世代隐藏着另一个巨大的陷阱，这个世代不断地告诉我们：我应该被理解、我值得被理解、我配得被理解、我必须被理解、所有人都应该理解我、我不应该被误解、凭什么误解我、我不能被误解……一个以自我为中心的世代，竭力去理解他人，谈何容易？我们愿不愿意真实地说：我可以接受自己被别人误解，并且，我愿意主动去理解那个误解我的人？主动去爱他。求主帮助我们，赐给我们这样的心智，不容易，但是在基督，靠着基督就有可能。

在家庭里，在教会里，在工作中，在与人谈论问题的时候，尝试理解他人的困难处境，少些过快的指责；对他人多些理解，少些论断和批评。当我们有理由生气的时候，当我们有理由埋怨的时候，当我们有理由发火的时候，愿我们借着祷告，祈求圣灵的帮助，让我们把我们里面耶稣基督的温柔、良善、爱心和忍耐活出来。

 

我们的骄傲隐藏得很深，无处不在；我们的虚荣心和以自我为中心无时无刻都在诱惑着我们；我们的悖逆和虚伪，无法躲避。我们唯有靠着耶稣基督的恩典和圣灵光照，更深地认识我们自己，更深、更真地祈求圣灵的帮助和怜悯，脱离这种骄傲的、虚伪的、一直为自我为中心的陷阱。

Seek first to understand

then to be understood

寻求被理解以前

先竭力去理解

求主怜悯我们这些骄傲的、可悲的、总是在寻求他人的理解的罪人。

主仆 秦路

A Servant of Jesus Christ

Soli Deo Gloria

Web:www.qinluyszd.com

个人微信公众号：勇守真道

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勇守真道

为神国 爱教会

守真道 牧群羊

 

我蛮喜欢的一个作家：许知远，最近在作一个电视节目：《十三邀》。我阅读许知远应该是高中时代开始的。《十三邀》这个节目主要是许知远作为主持人，与一些名人对话，当然不是那种新闻采访式的对话，是以一种相对轻松的方式，在餐馆一边吃饭一边聊天，在书店一边喝咖啡一边聊天，或是在茶馆一边喝茶一边聊天，甚至可以一边喝酒一边聊天，总之是那种气氛十分轻松的方式。这正是后现代社会的趋势和需求。

 

其中有一期，许知远和李诞——《吐槽大会》的策划人一起聊天，分别在餐馆和书店，整个谈话十分漫长，前前后后差不多有4个小时，基本上没有什么特定的主题，就是谈（扯）天（东）说（扯）地（西），但是看完还是觉得蛮有收获的。

 

而《吐槽大会》则是由腾讯视频推出的一档娱乐节目，主要是以嘲讽、吐槽某位大咖（比较出名的明星）为主要内容。这种以脱口秀为形式的娱乐节目在中国兴起不久，差不多也就几年的时间。我也不知道这个节目火不火，也不知道观众大多是什么群体，80后？90后？但是，我个人看了一些这个节目，包括一些类似的节目，甚至有相当一部分的内容是和我太太——东北幽默媳妇一起看的。我们都觉得蛮不错的，很搞笑。

 

但是看完之后，我的职业病又犯了，总想着写些东西来谈谈我对这类节目的看法。当然，不是批判，是喜欢和欣赏的同时带有一些警惕。首先，诚实的说，我个人还是蛮喜欢这个节目的。虽然有不少主内的肢体觉得这个节目无聊、低俗，但是我却不这么认为。我认为，这个节目在某种程度上，代表了当今后现代背景下中国社会的一些变迁，颇具写实和参考价值。

 

吐槽，其本质是透过嘲讽他人和嘲讽自己，来达到某种程度的喜剧的效果，或者是一些人生的失败，或者是一些人生的污点，或者是一些人生的悲惨遭遇等等，透过这种幽默、娱乐的方式一带而过，给人一种释然的境界和感觉。尤其加上脱口秀这种搞笑幽默的方式，显得很特别，很不一般，起码看起来没有其他娱乐节目那么做作和虚假。

 

积极的一面，当然是我们不必对我们人生的失败、污点和悲惨遭遇太过于在意，一笑而过，也蛮好的，不必太在意。被人嘲讽，也不是什么大不了的事，谁的人生岁月中没有一些见不得人的地方？谁的人生还没有一些荒唐可笑的失败的经历？谁的生活又不是乱七八糟的充满着各种难堪和困苦？能够拿出来说，能够在亿万观众面前拿来调侃，就证明可能真的不在乎了。另外，自嘲也是另一种合适地认识自我的过程和方式，把自己看得不再那么重要，把过去的失败和不堪看得不再重要，把他人对我的批判和攻击看得不再那么重要。

 

消极的一面，就会让我们失去一种深刻地自我反省。如果失败都可以一笑而过，如果不堪都可以用几句笑话一带而过，那么，我们就不必为我们所犯的错误甚至是罪付太多代价，那么，我们又如何在这些失败和不堪中去进行深刻的反省和自我认知呢？

 

诚实地说，这些失败、污点和悲惨遭遇是否真的能够透过嘲讽就一笑而过呢？我想未必。另外，很重要的一点，我想问的是：能够自嘲和接受别人的吐槽，是否真的能够说明我本身已经对这些不堪的过往不在乎了呢？会不会是另一种形式的欲盖弥彰？为了表明自己不在乎，所以借着自嘲和接受别人的吐槽来假装不在乎而内心深处却依旧耿耿于怀呢？

 

《吐槽大会》的不少明星和嘉宾，与其说是吐槽自己和接受他人的吐槽，倒不如说是一次反击和证明自己的机会，比如曹（云）金，曹（云）金的那一期很好看，算是我最喜欢的一期了，但是看完我就觉得，这是曹（云）金的绝地反击，而不是自嘲和接受他人的吐槽。曹（云）金在节目里的根本目的就是怼郭德纲，就是反击郭德纲，说白了，曹（云）金本身，没有任何的自我认知和深刻的反省（他和郭德纲的事件我不作任何评论，孰是孰非很难判断）。

 

这就是我在担心的一点，这种节目某种程度上在给观众一种暗示：不管什么事，都不算事，哪怕是离婚，哪怕是绯闻，哪怕是打人伤人，哪怕是再不好的事，都不要介意，没什么大不了的，拿出来笑一笑，没什么大不了的。

 

所以，一方面不让我们陷在过去的失败中当然好，但是另一方面，却让人失去了自我反省和认知的过程。这种自嘲和吐槽本身，在本质上，都是变质了的。当然，这是我个人看完了这么多期的《吐槽大会》以后的感想和感受。

 

不论是《十三邀》还是《吐槽大会》，其体现的都是后现代背景下，观众和人群的心理变化。原来访谈不需要特定的主题，不需要特定的场合，不需要特定的形式，随意即可，舒服即可。

 

原来，嘲讽他人可以这么爽？原来，自嘲也不是那么难堪。

 

我真的不否认其实脱口秀算是某种程度上的艺术和创作，确实，很多段子是真的需要反复地阅读、思考和总结才能够创作出来的，说脱口秀真的需要很多的才华。我个人很欣赏李诞的才华，以及那些在背后写稿子的段子手们，很多段子真的很经典，也很搞笑。他们的才华是毋庸置疑的。

 

我真的不否认自嘲和互相嘲讽能够在某种程度上达到“疗伤”的作用，能够给人一种一笑而过的境界。

 

但是同时，我个人也是蛮对这些形式保持某种程度的警惕，就像我所说的，这些形式，可能会让我们越来越趋于随意和不在意。

 

后现代的社会强调我们要活得真实，不要活得那么累，不必掖着藏着，对那些负面的过往不要想太多，不必过于在意，能够笑一笑，就过去了。

 

就像许知远在和李诞聊天时李诞所说的：不要深刻、不要严肃、不要认真、不要较劲。。。只要好笑。

 

要活得真实，不要装，什么是真实？《吐槽大会》，李诞、池子，一个89年的，一个95后。他们对真实的理解就是：无下线。当然，没有那么肤浅，没有那么暴力，没有那么低俗。但是其本质就是：好像我敞开的越多，别人看到我的负面越多，就越真实。

 

但是，他们要呈现的真实，其实是消费自己和他人的叛逆，消费自己和他人的敞开，消費自己和他人的赤裸裸、消費自己和他人的自嘲。

 

就像李诞自己说的，很大程度上，《吐槽大会》这个节目其实就是人们在消费他人的槽点。意思就是，很多人喜欢窥探他人的失败，喜欢挖掘他人的槽点，透过吐槽，来取得一些的快感。我们生活的时代是消费时代，几乎没有什么是不能用来消费和被消费的，哪怕是槽点，哪怕是自己的不堪和软弱，失败和痛苦。它与以往的励志故事、心灵鸡汤不同，励志故事和心灵鸡汤的本质是：我失败了，我跌倒了，但是我爬起来了，最后我成功了。但是吐槽却不是，吐槽是：我失败了，又怎么样？

 

由于人们越来越不喜欢心灵鸡汤，越来越不喜欢励志故事，所以吐槽就横空杀出。

 

这些自嘲的消费，在某种程度上，就会变成了另一种形式的不真实，变成为了显示真实而做作，为了显示真诚而虚假。故意装作一切都不在乎，其实内心却依旧无法释怀。

 

我也是后知后觉，在我写文章的过程中我发觉到，那些写我软弱面的文章，阅读量远远超过其他主题的文章。比如我写我在婚姻中的失败，我写我作父亲的挣扎，不少读者表示这些文章很真实、很受感动。我也想借此提醒弟兄姐妹和朋友们，敞开自己的软弱不一定就是真实。我们也不要只在别人展示他软弱的时候才觉得他真实。好像他不分享自己的软弱他就不真实。

 

真实，是个很复杂的概念，不是一些表面的事情可以展示的。我们永远无法借着文字和电视去了解一个人，哪怕是他在文字和电视里表现得多么真实和软弱，我们也无法轻易判断他真实与否。除非我们真实地接近一个人，和他长时间生活在一起，否则，我们对一个人的认识都是很片面的。

 

诚实地说，某种程度上，我们都喜欢挖掘他人的软弱，或者，喜欢听别人的软弱，才会觉得真实，因为，我们的真实生活其实都是和他人一样的乱七八糟。因为我们某种程度上，能够在别人的软弱中找到共鸣，说得再严肃一些，我们能够在别人的软弱中寻找到某种快感和慰籍。

 

所以，不要过度探测他人的软弱，不要过分在他人的软弱中寻找安慰和共鸣。不是不能，而是不要过分。

 

我和李诞差不多算是同时代的人。看过了完整版将近四个小时的谈话，李诞身上，有我们这一代人的太多共鸣。

 

我们这一代人，夹在集体主义已经消亡、个人主义尚未兴起的时间节点上。这是很痛苦和悲惨的一个年代和转折点。

 

所以李诞说自己要从别人身上找理由，为别人而活，从此获得上进的动力。我前几看过一条微博，说感觉身边的同龄人，往往是知道自己不想要什么，却不知道自己想要什么，从李诞的身上，也能看到这种迷惑。

 

我们都知道不喜欢什么，不想要什么，但是，我们却不知道自己喜欢什么，想要什么。不知道自己真正喜欢什么，真正想要什么。

 

我不敢否认他们的才华，我不敢否认他们的努力。但是，我却真实地看到了他们身上的困境、挣扎和束缚，他们内心深处的怀疑、迷茫、挣扎和内耗，但是，却没有呐喊，只有吐槽。

 

许知远和李诞的谈话非常有意思，很多观众可以看出一个非常明显的对比：

 

李诞，一个搞喜剧的，一个嘻嘻哈哈的人，内心其实却是患得患失，十分虚无的。在他和许知远的对谈中，他说，我不敢作我自己，不敢活出自我，因为那样的话，肯定早就没有我了。所以，我只能为别人而活着。

 

许知远，一个严肃文学的作家，一个被封的作家，却是十分明显的实用主义和享乐主义者。这种差别是很耐人寻味的。

 

当然，不论是《十三邀》还是《吐槽大会》，其本质还是娱乐节目，我想，这些问题是娱乐节目无法避免的困境。所以，既然是娱乐节目，就当娱乐节目看就可以了，不必那么较真，不必那么累。看的时候，多一些谨慎即可，透过这些娱乐节目，能够帮助我们更多和更深地认识我们所生活的世代，足矣。

 

所以，行文至此，也差不多了，我不敢说我要用基督教的信仰和神学来批判《吐槽大会》，这样意义不大，但是在我欣赏和喜欢《吐槽大会》的同时，我也会比较谨慎和严肃的用我的信仰和神学来看待这些节目背后的困境和挣扎，并尝试着为此寻求一些出路。

 

 

简单总结：

 

1：真正能够帮助我们去释怀和笑对人生的槽点的，能够真正帮助我们重新看待和认识自我的，只有在耶稣基督里重生了的灵魂，能够真正更新我们的，只有主耶稣基督的恩典和拯救。吐槽，本质上，没法帮助我们抹去人生的槽点；吐槽，也无法帮助我们真正意义上忘记过去的伤痛和失败的经历。吐槽，不是结局，更新才是目的。吐槽，无法让我们更新自我，唯有重生。

 

如果有人在基督里，他就是新造的人，旧事已经过去，你看，都变成新的了！（林前5:17，新译本）

 

你们所有劳苦担重担的人哪，到我这里来吧！我必使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们应当负我的轭，向我学习，你们就必得着心灵的安息；我的轭是容易负的，我的担子是轻省的。（马太福音11:28-30，新译本）

 

2：不要过度窥探他人的软弱和失败，不要过度期待他人的软弱能够帮助我们，不要尝试着只在他人的软弱和失败中寻求安慰和共鸣。

 

3：我们需要笑对过去，需要对过去的失败和不堪坦然处之，但是且不可轻易过去，不可忘记深度地自我反省和认识，换句话说，不可忘记认罪。诚然，基督会赦免我们的罪，但是我们更加需要悔改。没有悔改的认罪，是虚假的。

 

我们若承认自己的罪，　神是信实的、公义的，必定赦免我们的罪，洁净我们脱离一切不义。（约翰一书1:9，新译本）

 

最后，我用李诞在他的《笑场》一书中的一首《天有不得不亮的理由》一诗来作为结尾。

 

《天有不得不亮的理由》

再互相憎恨的人

也得睡在同一个夜里

甚至同一张床上

甚至一起失眠

心里惦记着同样的事

感到同样可笑

也同样沉默

憎恨是沉默的一个理由

夜晚是第二个

如果一个人终究忍不住

说，算了吧

另一个就一定会问

真的吗

两句话脱离两张嘴

两个人同样后悔

于是继续相互憎恨

天有不得不亮的理由

🔚

 

无法定义的年代

 

 

主仆 秦路

 

A Servant of Jesus Christ

Soli Deo Gloria

Web:www.qinluyszd.com

个人微信公众号：勇守真道

 

🔚

勇守真道

为神国 爱教会

守真道 牧群羊

写作若不是出于服事，就会沦为试探

 

晚上做完饭，全家一起吃完饭后，收拾完厨房，给孩子们洗漱完，读完圣经，祷告完以后，太太哄两个还在睡觉，我回到办公室，打开电脑，准备发完这篇文章，就卸载手机上的所有社交软件，准备闭关，开始一个月的无网络生活。

 

现代社会的发展，使得原本隐藏的职业，变得越来越公开，甚至越来越“招摇”。这种变化其中一个表现就是写作。随着微信、公众号等新媒体的出现，越来越多年轻的、新时代的牧者透过写作来服事神和众弟兄姐妹。

 

前段时间也阅读了“普世佳音”针对基督教公众号所做的调查发布的报告。看到很多有关基督教公众号的问题。也看到很多打着基督教旗号的公众号和文章，逐渐霸占了很多基督徒的微信和朋友圈，内心甚是难过和遗憾。看到不少弟兄姐妹都还在对信仰模糊，甚至对很多问题缺乏正确的立场和认识。

 

我本人大概是从2015年开始接触微信公众号，开始在网络上写作，或神学，或杂文，或心得体会等。我的大部分文章是借着微信公众号发表的，相比起我发表在纸质杂志上的文章，微信公众号的文章则更多。（其他发表的的文章，详见《使者杂志》、《台湾教会公报社》、《生命季刊》、《举目》等，笔名皆为秦路。）

 

在写作的过程中，作为年轻的传道人，我必须诚实的说，写作的试探是很大的。写作，能够给你带来很多的赞美和鼓励，同时，也会带来很多的批评、攻击甚至论断，这是写作的代价，也是写作带来的试探。

 

我会面对成名的试探，面临着想要被越来越多人知道的试探。我也会面对，因着很多的批评、攻击甚至论断而心生愤怒的试探；我会对很多读者的误解（至少我认为很多读者很可能并没有完全明白我借着文字所要表达的意思）而感到沮丧和无力的试探，等等。

 

但是同时，我也需要诚实的承认，我的写作，乃是出于服事，希望在新的时代，透过新的文字传播方式，力所能及的帮助一些弟兄姐妹。这是我写作的动机和目的，这是我之所以把写作看为一种服事的原因。

 

很多人问，秦弟兄，你写作，是不是为了出名？我要诚实的说，我之所以写作，并不是为了这个目的，但是我再说，在写作这个过程中，我承认，我的确面对着这样的试探，但是这不是我写作的目的和动机。这就好比我全职牧会一样，不是为了自己的利益，乃是为了回应神的呼召，服事神服事人而全职牧会，但是在教牧服事的过程中，我也承认，我真实地面对着这方面的试探。

 

所以，我的写作，若不是出于服事，就会沦为试探。但是在服事的过程中，试探依旧存在。我只是单纯的希望，大家阅读这些文章后，能够对弟兄姐妹们有所帮助，无论是在神学上，或是婚姻家庭上，或是有关教牧服事上。

 

你或许会赞同我文章的看法，或是反对我文章的观点；你或是喜欢我的文章，或是不喜欢，这些都不重要，这些不是我要的。我写作，并非是要你一定同意我的观点，并非是要你为我喝彩，因为更重要的是，我只是真诚地希望，你能够看到，我是真的带着诚实的心，服事的心，在写作，这就够了。

 

我们活在一个以自我喜好为判断标准的年代，我们更看重个人的喜好来决定我们对对方的态度，而不是基于对方的观点，所以我们极其因着自我的喜好而做很多的判断；

 

我们活在一个追求被理解，却忽略了彼此理解的时代；

 

我们也活在一个资讯泛滥，却缺少真诚的沟通的年代。

 

每当有一些事件（社会事件或教会事件）发生，很多弟兄姐妹都会很快的“站队”，比如“罗一笑事件”、比如。。。我们比较容易的被很多网络的文章所主导，而缺乏足够多的、足够深的判断和思考，轻而易举地“站队”，在朋友圈形成了一定程度的割裂，很多好朋友也因为对一些事件的不同看法成为“黑名单”。比如，前段时间，建军节，很多朋友在朋友圈晒军装照，引起很多基督徒的反感，拉黑了那些晒军装照的基督徒；最近微信的最新功能，“只展示三天朋友圈”，很多朋友很反感开通了这个功能的朋友，觉得不舒服等等。。。所有这些的事件也好，看法也好，都非常容易在人与人之间形成很多的割裂和争议。资讯越来越多、观点越来越多，但是真诚的沟通越来越少，使得人轻易的站队后，彼此“拉黑”。

 

我很怕的是朋友圈的站队情形。一旦有一些事件和新闻出来，很多人很喜欢很快站队。我通常会对很多新闻和事件发表我的看法，但是却不太喜欢轻易站队。比如，很多人很反感只展示三天朋友圈的朋友，很多人很不喜欢晒幸福秀恩爱的朋友，但是又有很多人却认为有幸福为什么不可以晒？如果你爱的人都不出现在你的朋友圈，你在想什么等等。轻易站队的情形，带来的是彼此的撕裂和隔阂，缺少的是彼此的理解和沟通。

 

在这样的环境中，让非学术性的写作愈发困难，现代文字和语言的发展，使得彼此的沟通越来越难，尤其是文字，容易造成误解和误会的可能性因素越来越多。后现代的凭感觉、多元化的理解方式，让人与人之间想要真诚的沟通，显得越来越难。有时候很可能是一句话、一段文字、一篇文章，就会树敌无数，就会招来不曾想象的批评或是攻击等，但是最后才发现，这些其实都是建立在误解的基础上的，如果彼此真的能够有进一步真诚的沟通，那么这些误解是完全可以消除的。

 

每一篇文章，都有作者的思路和语言习惯和表达习惯，而每一个读者，也都有自己的理解习惯和语言习惯，当两者的习惯和思路有所差异的时候，误解就很正常了。但是我相信，这种误解是合理的，也是正常的，因为作者的表达不可能完美，作者的语言功底再好，他的表达也不可能完美（每次写作都是成长的过程，提醒自己更加谨慎），每个读者的理解也不可能完全无误和绝对客观，所以误解的存在是有可能的，但是更加重要的其实是误解出现后，彼此如何处理？如何沟通？

 

但是尽管如此，我想说，我只是为了服事而写作，为了帮助弟兄姐妹和我自己而写作。写作本身是个成长和反省的过程。写作的时候是思考和整理的过程，写完后，是接受批评和反省的过程。这些过程都是很宝贵的，无论对于读者还是我个人而言，都是彼此学习的过程。但是我希望所有的读者，请不要对自己的理解那么确信，斩钉截铁的说：秦路就是这个观点，这个观点是不对的，是不符合圣经的，所以秦路是异端。。。我希望的是，每一次，当你阅读一些文章，或不明白，或不赞同，或不喜欢，都无关紧要，你可以给我留言，先说出你的困惑和不赞同的原因等，然后再问：秦弟兄，你是这个观点吗？请给我留出一定的解释的余地和空间。

 

网络的发展，其中一个优势和好处就是能够拉进作者与读者的互动，这种互动，是以前著书无法做到的。但是同时，网络相比较而言，是属于比较快餐式的浅阅读，这也是网络写作的弊端和困境之一。

 

我所敬爱的不少牧者，他们都是十分优秀的作家，他们的写作也都使我得到很多的益处和帮助，当然，他们的著作和文章也有部分地方是我不能够接受和认同的，但是我们能够私下很好的沟通和探讨，彼此还是很亲密的朋友和同工。

 

熟悉我的读者大多知道，我是一个持守自己的立场，对诸多问题有自己的观点和看法的人，但是在很多事情上，我不太倾向于站队。神学上，诸如是否唯独诗篇等。但是在很多问题上，我是很坚决的，比如按立女牧师，按立同性恋牧师等，我都是坚决反对的。不同的问题，我会有不同的立场，很多时候，面对严肃的神学和教牧议题，我们需要明确的立场和观点，但是在很多新闻事件面前，在很多非神学和教牧问题面前，我则希望自己能够保持客观和开放的心态，不站队。

 

我再说，我们活在一个资讯泛滥，却缺少真诚的沟通的年代。

 

接下来的三个月（2017年10-12月），我因为要忙着神学院毕业的事宜，也因着需要给自己一段反省和学习的时间，故此，我会暂停写作三个月（虽然我平时基本上也就是一个月发表一篇文章而已。。。）。所以，这应该是我2017年的最后一篇文章了。我也会停止使用一切的社交软件一个月，比如微信、微博、WhatsApp和Facebook等。

 

我们活在这个充满了试探的年代，我们首先需要承认这些试探的存在，其次，我们需要警醒，靠着耶稣基督的恩典和圣灵的大能，不断地与这些围绕在我们身边的试探做斗争。写作，是一种试探，若不是出于服事的缘故，那么所有一切的文字，都只不过是虚无的表达，毫无意义。但若是出于服事，出于对弟兄姐妹的爱，即使是不完美的文字，就有她的价值和意义。

 

David Wells：我们生活在电子媒体化中的＂线上时代＂。然而，每个人都在讲话，却没有一个人真正地倾听！我们被五花八门地声音淹没了！这种失落和错觉感当然是一种讽刺！

 

最后，我会引用我在 “ 无法定义的年代 ” 这篇文章里的一句话作为结尾：“这种无法定义的特点和标志，其结果和代价就是，我们逃离了上帝所定义的世界，我们逃离了上帝所约束的界限和范围，活在自我孤立的独自定义的世界里，没有界限，没有标准，没有权威。只有自我和自我的定义、自我的感觉和自我的意识。于是我们便始终觉得，没有人理解我，没有人懂我。那是因为，其实，你也和其他人一样，活在孤立的独自定义的世界里；你也一样，从来不曾理解过他人，从来不曾懂过除你以外的任何人。脱离了共同的认信和权威，每个人都只能活在自我定义的世界里，而这个世界里，几乎容不得他人。”

 

诗篇26篇（新译本）：

 

耶和华啊！求你为我伸冤，因为我向来行事正直；

我倚靠耶和华，并不动摇。

 

耶和华啊！求你试验我，鉴察我，熬炼我的肺腑心肠。

 

因为你的慈爱常在我的眼前，

我行事为人都按着你的真理。

 

我决不与奸诈的人同坐，也不和虚伪的人来往。

 

我恨恶恶人的聚会，也不与作恶的同坐。

 

耶和华啊！我要洗手表明无辜，

才来绕着你的祭坛行走；

 

好使我发出称谢的声音，述说你一切奇妙的作为。

 

耶和华啊！我喜爱你住宿的殿，你荣耀居住的地方。

 

求你不要把我的性命和罪人一同除掉，

也不要把我的生命和流人血的人一起消灭。

 

他们的手中有恶计，他们的右手充满贿赂。

 

至于我，我要按正直行事为人，

求你救赎我，恩待我。

 

我的脚站在平坦的地方，

我要在众会中称颂耶和华。

 

 

主仆 秦路