分类： 思想杂谈

默想甘肃19岁女生遭性侵后跳楼自杀与传福音

 

原本，没有勇气写这个主题的文章，打开电脑，对着冰冷的屏幕和键盘，却不知如何书写内心的悲愤和伤痛，胸口传来一阵阵地剧痛，几度欲哭却无泪。

 

整个事件的经过很明了，甘肃庆阳，有一个我从未听闻更未曾去过的地方，一个我从未谋面从未认识的、正值花样年华的19岁少女，被老师性侵，多次寻求帮助无果后欲跳楼自杀，而楼下围观的群众，那丑陋、丧心病狂般的心理，则更加令人震惊，最终，女孩在众人“焦急地等待“中纵身跳下。

 

作为基督徒，作为两个孩子的父亲（其中一个是女儿），作为教会的牧者，我不知道如何看待这类的事件。就像我最近一直看到的高考后，因为成绩差杀人、自杀的新闻一样，说不出话来。

 

本来，写完了一篇谴责围观群众的文章，狠狠地谴责，就像所有的文章一样，又删了。

 

然后又写了一篇分析这个世代的文章，深深地分析，透彻地剖析，也删了。

 

于是就不卖关子，也不标题党，直接在文章标题中写明我想要写的东西，那就是：福音。

 

圣经说：但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。

 

圣经还说：因為从里面，就是从人的心里，发出恶念、淫乱、偷盗、凶杀、奸淫、贪心、邪恶、诡诈、放荡、嫉妒、毁谤、骄傲、愚妄；这一切恶事，是从心里面出来的，都能使人污秽。

 

圣经还说：肉体所行的都是显而易见的，就如淫乱、污秽、邪荡、拜偶像、行邪术、仇恨、争竞、忌恨、忿怒、自私、分党、结派、嫉妒、醉酒、荒宴，和类似的事。

 

圣经又说：人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？

 

对这些围观起哄的群众，我所能够想到的词汇，都已经用完了，丧心病狂？极度败坏？吃人血？……

 

我们所生活的时代，从来都是如此，一直都是如此悖逆和抵挡神，若是我们对人类自身还抱有那么一点点的希望和乐观，那么我们就不可能认识什么是福音。

 

如果我们还没有认识到，尚未得救的人（就像我们从前一样），是死在罪恶和过犯之中，全然败坏和堕落，那么，我们也就不可能认识什么是恩典。

 

如果到这个时候，到如今，我们还依然认为人的里面有一丝丝的善良尚存，那么我们还不认识魔鬼是谁。

 

从三鹿奶粉，到红黄蓝幼儿园，这个世间，尚有千千万万件比这些更加可怕、更加恶毒、更加恐怖和更加败坏的事情，一直在发生，持续在发生，也势必还会再发生，只是，我们不知道而已。

 

面对这样的事件，沸沸扬扬的热点事件，我们已经投入了足够多的精力和关注，那么我所想到的问题，只有一个，除了发泄、感慨甚至咒诅，我们能做的，除了传福音，请你告诉我，还有什么？

 

你我有没有可能跑去甘肃，安慰这个女孩的家人？给他们一些帮助？有可能。但是，比起这些，更加重要的又是什么呢？请允许我“神学正确”一次，请允许我在这个人人愤慨的节点，说一些不中听的话：唯一能够拯救这个世代的，唯一能够拯救那些围观群众的，除了耶稣基督在十字架上所流出的宝血，除了耶稣基督的福音，没有任何一件事、一个人或是一场轰轰烈烈的运动能够拯救我们这个世代。

 

你可能会觉得，我的“神学正确”会让你没有感动，也没有产生共鸣，也没有给你一个合理地愤怒和咆哮的机会，你可能觉得我写得不够深刻，洞悉得不够深入，分析得不够全面……我只能说，这类事件，除了给我们发泄和愤怒的渠道，除了喊两句口号式的”我们要传福音”之外，其意义到底有多大呢？

 

你还记得我去年写得那篇关于回应红黄蓝事件的文章吗？你还记得红黄蓝幼儿园事件吗？这些热点，一旦凉了，也就没有意义了。这个女孩自杀后，过不了几天，除了她的家人之外，能够记得的人，不多，那些围观群众可能会一直当作茶余饭后的谈资，而我们呢？能够记得多久呢？

 

但是，唯独，当耶稣基督的福音成为我们生命中永不过时的热点时，我们才有救；只有当耶稣基督赦罪、拯救人的福音成为我们生命中时时刻刻的中心的时候，我们才能够心平气和地面对这类事件。我相信，直到主耶稣基督再来的那一天，这类事件，永远都不可能彻底避免。

 

所以，我只能说三个字：传福音，别无其他。除了耶稣基督的福音之外，法律的惩罚、公义的伸张、人心的愤怒、公众的谴责和制度的约束，都不可能真正拯救我们。

 

我刚刚带孩子在公园玩耍，我看着我1岁半的女儿，想到那个刚刚离开世界的女孩，我不知道她的信仰如何，所以我不敢确定她现在在哪里，但是我只知道，如果没有福音，我一定在地狱。我又想，如果将来有人对我女儿动手动脚，我一定会将他凌迟处死，再五马分尸，再……

 

我们的困境在于，我们很容易也很能够揭发这个世代的败坏和丑陋，我们也都很容易发现他人的罪恶和堕落，但是，我们却忘记了，原来，我们也是这破碎世代的一部分，我们却很难很难揭露我们自身的罪恶和败坏。

 

你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩……

 

所以，耶稣基督来，就是要撕开我们丑陋的嘴脸，就是要让我们看到，我们和那群当年看着耶稣喊着说：“钉他十字架”的人，以及今天那些对着那个女孩喊着说：“快点跳下来”的人，其实没有本质的不同。我们都是一样：死在罪恶和过犯之中。在我们一直愤怒地谴责他们的时候，请千千万万记得，我们得救是本乎恩。

 

若是我们内心深处有一点点认为我比他们好，那么我就没有认识福音；若是我们内心深处有一丝丝的想法认为我比他们配得福音，那么我们就根本不知道什么才是福音。

 

所以亲爱的弟兄姐妹们，我所爱的弟兄姐妹们，我所不认识的弟兄姐妹们，我们可以生气，可以谴责，可以愤怒，但是，我们唯一的盼望和出路是什么？面对这个败坏和堕落的世代，除了我自己躲在“福音的暖巢”里，我们能做的，除了传讲耶稣基督的福音之外，还能有什么呢？还能有什么是比福音还宝贵的呢？我看到朋友圈很多很多文章，都是叹息、感慨和无奈，除了这些，我们还能够做什么呢？

 

或许，你对这类的事件已经司空见惯，甚至已经麻木，只是当作新闻看看而已；或许，你和我一样，已经不想再消费这类热点事件了。

 

所以，我期盼，不是冷漠和麻木让你缩卷起来，也不是这样的愤怒成为你传福音的动力和源头，而是耶稣基督把你我从罪恶中拯救出来的大爱和恩典成为我们传福音的源头。你明白我的意思吗？你和我，其实就是那些围观的群众，只不过，只是，“然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩”若不是神的恩典，我们比他们或许更坏，所以，是基督的爱和恩典在激励着我们，也必须是，只能是基督的爱和恩典激励我们去爱他人。

 

你也许会觉得，秦弟兄，你写了，你做得到吗？如果做不到，就不要站着说话不腰疼，没有同情心，没有怜悯之心。恰恰相反，我深知，靠着我自己，我里面只有咒骂和恶毒，但是靠着福音，我愿意去为那些围观群众祷告，因为我从前也和他们一样；我也深知，真正的同情和怜悯，乃是真实地看到这个世代的人“颠沛流离，如同羊没有牧羊人一般”。昨天是主日，牧师讲道的经文就是耶稣差遣人出去收割庄稼。弟兄姐妹，我们是否准备好，在这个败坏、堕落和污秽的世代，为主收割庄稼呢？

 

只有耶稣基督的福音，除此之外，别无他法。所以，我不想用煽情地文字去鼓动你，不想用强烈的字眼去吸引你，我只想你和我一样，明白这个简单的、古老的、看似“神学正确”的道理：唯独基督、唯独福音和唯独救恩，才是我们这个世代、也是每一个世代唯一的解药。

 

因为听见你们在基督耶稣里的信心，和对众圣徒的爱心。这都是由于那给你们存在天上的盼望，这盼望是你们从前在福音真理的道上听过的。这福音传到你们那里，也传到全世界；你们听了福音，因着真理确实认识了　神的恩典之后，这福音就在你们中间不断地结果和增长，在全世界也是一样。（歌罗西书1:4-7）

🔚

 

主仆 秦路

Servant of Jesus Christ

Soli Deo Gloria

 

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守真道  牧群羊

在弯曲悖谬的世代 勇守真道

往信仰的深处走一走 让我们一起

 

“爱让一个人比原来的自己更丰富

也更贫乏。”

—毛姆《月亮与六便士》

 

我凭着所赐给我的恩典，对你们各人说，不可自视太高，高于所当看的，反而应该照着　神分给各人信心的大小，看得适中。罗马书12:3，新译本

 

爱，是这个世界上最温暖、最美善的事物。爱，也是所有人都在渴望和追求的东西。没有了爱，这个世界将会是多么地冰冷和恐怖。但是同时，我们却很尴尬地发现，爱，似乎也正是这个世界，最缺乏的东西。

 

上帝是爱的源头，上帝是爱的本质，上帝，是一切爱的可能的起点，离开了上帝，我们无法谈论爱，我们无法理解爱，我们也无法去爱。即使是非基督徒，他们之所以有爱，也是因为他们也是按照神的形象被造的受造物。在所有的人里面，都有从神而来的被爱的需要和去爱的能力。这是上帝的普遍恩典。

 

而圣经所教导的爱，其本质是舍己和牺牲，而不是占有和回报。从神而来的爱，是基于耶稣基督的救赎和十字架上的流血。这种爱，是上帝的特别恩典，也就只有属神的儿女才能够领会和得着。

 

从祂的丰盛里我们都领受了，而且恩上加恩。

约翰福音1:16，新译本

 

神照着祂强大的力量，向我们信祂的人显出的能力，是何等的浩大。

以弗所书1:19，新译本

 

当我们去爱的时候，我们才发现，原来我们可以比想象中的自己更丰富，原来，这个世界不只是需要被爱，还有爱和付出。在爱和付出的过程中，这是何等大的喜乐和满足。这种丰富，当然不是源自我们自己，乃是基督所赐给我们的丰富的恩典，我们是透过爱，把这份丰富的恩典展示出来，也让我们自己看到这份丰富的恩典的真实性。神的能力和恩典运行在我们的身上，使我们能够去爱的时候，我们发现，神的这份爱和恩典是何等地丰富，并且能够借着我们的爱，彰显出来。

 

同时，也只有当我们去爱的时候，我们才发现，原来，我们比想象中的自己更加贫乏，原来，我们的整个世界，还是在围绕着我们自己的“小宇宙”。当我们去爱的时候，我们还是在计较对方的回应，还是在看重对方是否珍惜我的真心和付出，我们还是无法完全地去爱一个人，我们还无法为另一个人完全地舍弃自己。我们还有很多的保留，我们还有很多的顾忌，我们还有很多的惧怕，我们还有很多疑问，甚至，我们还有很多后悔。

 

其实，我们根本没有自己想象中的那么丰富，甚至，我们比想象中的自己还要贫乏。在爱的面前，我们需要承认，原来，我们都是那么赤裸裸地贫乏，我们都是那么真实的贫瘠。

 

这一切，只有当我们真诚地去爱的时候，当我们开始爱的时候，当我们在爱的过程中的时候，我们才能够真实地理解和体会。

 

所以，亲爱的弟兄姐妹们，亲爱的朋友们，真诚地去爱吧，在爱中，我们能够得着更大的、我们无法想象的喜乐和温柔，我们能够得着比起被爱我们无法得着的平安和满足，因为我们被造，从上帝那里领受了祂爱的形象；同时，在去爱的过程中，我们也能够发现，原来，我没有想象中的那么伟大，我们没有想象中的那么舍己，这让我们能够不断地谦卑和反省，承认我们的不足够和贫乏。

 

下午我在书房写作，太太让我去厨房洗碗。我们家厨房是木地板，我正在洗碗的时候，太太说厨房的地太脏，想要拖地，我说，别拖了，脱完地太滑，万一孩子不小心滑倒了怎么办，晚上孩子睡觉了，我来拖吧。但是我太太觉得厨房太脏，不拖，她心里难受。而刚刚拖完地，就在她放拖把的过程中，我们的小女儿走进了厨房，而我刚好背对着她，在水池前洗碗，没有看见她，然后，我只听到“碰”的一声，回头一看，她躺在地下，脑袋砸到了地板上……

 

我的第一反应就是对着她怒吼：告诉你了不要现在拖，非要现在拖，半天不拖会死啊？

 

但是，那一瞬间，我忍住了，我抱起号啕大哭的女儿，哄着她，内心也慢慢冷静下来，把孩子递给太太，试图安慰她，因为我知道，她内心深处，此时此刻，应该是内疚的，而我，需要做的只能是安慰，不能是拆毁和打击。

 

你看，我就是这样，爱得依旧很贫乏。依旧可能会因为对一些人的人爱而伤害另一些人，而他们都是在我生命中极其重要的人。我也依旧可能会因为对一些人的爱过于丰富，而导致对另一些人爱得就过于贫乏。

 

因为对孩子的爱过于丰富和专注，在很多时候，很大程度上，牺牲了忽略了对太太的爱；因为对教会和教会的弟兄姐妹的爱过于专注，忽略了对家人的爱和关心；因为对阅读和写作的爱过于丰富，忽略了身边人的需要……这一切的根本原因在于，靠着自己，爱就会太贫乏。

 

我以为，我看了很多文章、看了很多书，甚至，写了很多很多相关的文章，我应该已经爱得很丰富了，爱得很足够了，我以为，我已经能够很舍己了，我应该能够没有什么怒气了，但是，却依旧还是那么贫乏。

 

尝试着，去用耶稣基督那般的爱，去舍己地爱一个人，去为一个人付出，去不计较代价地爱一个人，去不以对方的回应为目的的爱一个人，单单地爱他/她。以至于，慢慢的，我们能够去舍己地爱每一个人，为每一个人付出……

 

爱，这门功课，恐怕需要花费我们的一生去学习，而且，我们都无法毕业。在这个过程中，我们看到自己的软弱和缺乏，看到自己的贫乏和羞愧。

 

让我们谦卑在主的面前，寻求祂的恩典和帮助，寻求祂的怜悯和激励，这是我们能够去爱的能力和根本，不是靠着我们自己，不是因着我的“丰富”，乃是因着我的贫乏。

 

无论是在家里，对父母的爱、对兄弟姐妹的爱，还是对妻子/丈夫的爱，或是在教会里对弟兄姐妹的爱，或是在工作中对同事的爱，或是在社会中对其他人的爱，都是如此。我们越是去爱，我们越是能够发现基督赏赐给我们的丰富，也越是能够发现我们里面的不足够。

 

什么时候，当我觉得，我已经爱得很多了、爱得足够了，我不能、也不需要再去爱了的时候，那正是我最贫乏的时候，也正是我最缺少爱的时候。

 

唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，　

神对我们的爱就在此显明了。

罗马书5:8，新译本

 

要凭着爱心行事，好像基督爱我们，为我们舍己，

当作馨香的供品和祭物献给　神。

以弗所书5:2，新译本

 

🔚

 

主仆 秦路

Servant of Jesus Christ

Soli Deo Gloria

 

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寻求被理解以前，先竭力去理解

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合神心意的教育（一）：

“上学”还是“受教育”？

 

马丁路德说：“没有圣经的教育，是在把孩子推进地狱。”

 

C. S. 路易斯说：“没有基督教信仰的教育，只不过是培养一群聪明的坏蛋。”

 

关于教育的话题，不论是基督徒还是非基督徒，都是十分看重。当然，这个“看重“的意思，需要依情况而定。

 

一般而言，我们中国人之所以看重教育，之所以认为教育很重要，其目的和原因大多是比较实用主义和功利主义的，我们看重教育的目的乃在于：希望孩子透过受教育，能够出人头地、光宗耀祖，或者能够有好的生活技能、有好的教养和修养，或者透过学习，能够将来能更好的融入社会等等诸如此类。这本不该是基督徒看重教育的原因，但是可惜的是，基督徒看重教育的原因也是如此。只不过，我们在这些前面加了一条：孩子如果能在得到这些的同时也能够爱上帝，那就更好了。

 

但是，如果从圣经的眼光和上帝的眼光来看，教育，恐怕不是这么简单的事情。

 

教育的本质和终极目标乃是：透过教育，让我们认识上帝、敬畏上帝、爱上帝并爱上帝所创造的人，并最终荣耀上帝。这应该是我们基督徒之所以需要看重教育的根本原因。

 

这是我认为的教育的本质和终极目标。这才是教育需要关心、需要努力的方向和内容。

 

而国人和不少基督徒所看重的教育，我们所谓的对教育的认识，其实只是“上学”罢了。透过上学，学习一些知识，得到一些知识、阅历和文凭，获得好的前程和事业。

 

圣经中教导我们要成为受教的人，本质和意义在于：透过学习，让我们更加靠近上帝的心意，在行为、生活、价值观上，更加像我们的主耶稣，这是圣经所说的“受教”。

 

而雅各毕克对教育的定义乃是：教导或培训的过程：传授或学习技能的过程；教导与管教；借着教导或者培训的方式使个人得到发展的过程。[1]这里他所要定义的是教育的内容和方式，而非教育的本质。

 

敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明（箴言9：10，新译本）。

 

教养孩童走他当行的路，就是到老他，也不会偏离。（箴言22：6，新译本）

 

这是圣经对教育的定义，这是圣经对教育的规范，这是圣经对教育的命令。我并不认为这些原则只是适用于家庭教育或者教会主日学。这些教育的原则和规范，应该是适用于所有层面的教育。当然，这就包括了我们所说的通识教育、人文教育、社会科学教育以及特殊教育等所有教育的范围。所有的教育范畴，都应该是为了培养敬畏上帝的百姓而存在的。

 

教育的本质和终极目标乃是：透过受教育，让我们认识上帝、、敬畏上帝、爱上帝、爱上帝所创造的人并最终荣耀他。从这个定义而言，目前在中国盛行的义务教育或者说，世俗教育，则是完完全全抵挡上帝的。不单是因为他们进行的无神论教育，更在于他们灌输的人本主义教育、相对主义教育、世俗主义教育、功利主义教育和实用主义教育等等的教育理念和思想。而这一切，其危害都是远远大于无神论这一个错谬点的。

 

不少基督徒，我们往往似乎只看到了“无神论教育”的危害，却忽视了其他更多更大的危害正在潜移默化的影响着我们的孩子。我们以为孩子在学校虽然接受无神论教育，但是回到家和去到教会，我们对他进行有神论再教育就可以了，这样就没有大问题了。这实在是我们顾此失彼了。

 

作为一个上帝的儿女，作为一个天国的子民，我们有责任、有义务将我们的子女——上帝托付给我们的产业，不是我的孩子——带到上帝的面前，按照上帝的心意来教导和牧养。因为，我们只是上帝的仆人、管家，代他照看他的产业，所以我们必须按照上帝的心意去教育他的产业，他的子民。

 

很多时候，我们自以为义，将子女视为“我的孩子，我想怎么教育就怎么教育”，这种观念绝对不是出于圣经的。这是一种尚未归正者的观念。一个生命真正归正的信徒，他的内心该有的想法是：上帝赐给我的孩子，我应该且必须用上帝所喜悦的方式来教育他。就像在我们生活的其他领域一样，我们行事为人的标准应该是：上帝的心意、上帝喜悦的方式。这是一个重生的生命的健康和正常表现。

 

教育，绝对不存在所谓的中立价值，因为教育如果不是荣耀上帝的，那就是羞辱上帝的；教育如果不是高举上帝的，就是抵挡上帝的；如果不是教育我们敬畏上帝的，那就是教育我们悖逆上帝的。绝对不存在第三种中立价值的教育。因为在上帝和魔鬼之间，没有第三种力量我们可以顺服。

 

我不想道德绑架那些将孩子送往公立学校、私立非基督教学校的基督徒们，但是我在这里盼望你们认真的思考：你到底是带着什么样的价值观，去将你的孩子送往这些羞辱上帝、抵挡上帝和悖逆上帝的地方去上学？你让孩子上学的目的和动机到底是为了什么？是为了受教育，还是为了其他？你更加看重的，是你孩子的属灵生命的建造，还是你孩子日后在世上的短暂的生活的建造？你更加看重的是你孩子将来在永恒中的灵魂，还是在世上短暂的事业和成就。

 

又是谁给了我们这样的勇气和权力，将上帝赐给我们的子女，置于祂敌人的怀抱？是谁给了我们权利，将上帝赐给我们的产业，赤裸裸地、白白地拱手送给了魔鬼去教育？我确定，上帝绝对没有给我们这样的权力。是这个世界的潮流、是我们内心的自私和属世的价值观给了我们这些勇气和权力。而这些权力，恰巧是和上帝的心意、命令相违背的。

 

现今，我们需要的是基督教教育，一种符合圣经、符合上帝心意和命令的教育方式。但是，我们长时间被义务教育、公立教育洗脑，以至于我们形成了本能的反应：孩子大了就要“上学”，不上学将来怎么办？不上学就和社会脱节了，不上学将来怎么生存？这种观念本身所反应出来就是公立教育的失败。上学，不是接受教育。

 

我深切的盼望，所有的基督徒们，所有声称自己敬畏上帝、爱上帝的基督徒们，都能够开始反省，在教育的这件事上，我们被魔鬼欺骗的多么厉害，多么惨痛！

 

耶鲁大学的教授菲尔普斯说过一句话：每个彻底认识圣经的人，都可以被称为真正受过教育的人…我相信有圣经知识而没有学校的教育，比没有圣经知识的学校的教育更加可贵。你更看重哪一点？

 

你是选择让你的孩子“上学”，还是选择让你的孩子“受教育”？

 

以弗所书第六章告诉我们，我们是与那管辖幽暗世界的恶魔争战。今天，那管辖幽暗的恶魔的手段和攻击方式之一就是教育。但是可悲的是，我们很多很多基督徒，倒在了恶魔的手下：它透过世俗化的教育，白白地、不费吹灰之力的就将我们的下一代俘虏了！原因是一方面，我们可能还没有认识到现在的公立学校的教育并不是上帝所喜悦的，好像我们并没有看到很多其他罪恶是上帝所不喜悦的一样；另一方面，即使我们知道或者看到公立学校的教育是抵挡上帝、不讨上帝喜悦的，可是我们依旧毅然决然的将孩子送过去，原因和理由无外乎：孩子不上学以后怎么办？或者，不送去学校又能怎么办？

 

如果是这样，我该怎么办呢？我也不想孩子去学校上学，但是我没有能力教导，我也不知道怎么办。

 

我的建议和呼吁是：家庭教育、教会教育、教会学校教育和基督教学校教育四种出路和模式。

 

1：家庭教育：就是在家，父母、亲戚、朋友相互配合、帮助，彼此教育和学习；

 

2：教会教育：包括了讲道、牧养、辅导等等一系列的，以教会为主的教育事工。

 

2：教会学校教育：鼓励自己的教会开办学校；教育应该是教会牧养的一部分；

 

3：基督教学校教育：有一些独立的基督教学校可以招生不同信仰背景、教会的基督徒的子女。

 

我不期望用任何神学高度绑架任何人的良心，我更不期望任何人因此觉得我是在审判那些将孩子送去公立学校的基督徒们。我根本的目的和想法乃是单纯的告诉弟兄姐妹两件事：圣经中启示给我们的教育是什么样子，以及，现今的公立学校的教育所呈现出来的教育与圣经中启示出来的教育乃是完全对立的。

 

作为牧者，我明白，很多时候，我们明白和理解的信仰，和我们所面对的现实之间有着很大的距离，我们的理想可能很丰满，但是现实却很骨感，所以，如何一步步地帮助弟兄姐妹从骨感的现实进入到丰满的理想，这是我作为牧者的使命和责任，但是就目前，我不会给我的读者任何建议，诸如：赶紧退学！不会，我也不能给你这样的建议。任何我给出的建议，我都是已经做好了和对方一起付代价的准备，这是我作为牧者，在牧养我的会众的时候，我会做的事情，但是作为读者，我没办法与你一起付这个代价，所以我不敢也不会给你这样的建议，我只是期盼这篇文章能够带给你一点点思考，思考上学和教育两者的关系。

 

最后，我的呼吁是：

 

1：家长们，开始反思并重视你子女的教育问题，而非单纯的上学问题；

 

2：教会：能够开始重视教会学校的事工，把教育当作教会牧养事工的一部分。

 

3：基督徒们：开始关注和支持基督教教育的发展，尽力参与和支持。

 

中国教会的基督教教育事业发展是起步相当早，但是中间夭折了蛮久的时间，从新起步时，磕磕绊绊，参差不齐。原因之一在于基督徒们对教育事业的忽视、妥协及拦阻。

 

基督教教育或者教会学校面对的最大问题不在于外界社会，而是因为诸多基督徒依旧用着诸多外在的标准看待教会学校的发展。关心的依旧只是上学问题，而非教育问题。只是换了一个学校罢了。

 

这就好比很多基督徒信耶稣的目的就是能否得到什么好处，而非关心这位耶稣到底是不是真神？到底是不是我应该敬拜和信仰的上帝。在本质上，很多人对于基督教教育或者教会学校的模式，依旧存有偏差的观念，这是导致今天教会学校和基督教教育发展步履瞒姗的原因。

 

我期盼，有更多人起来，重视教育，让教育重新归回圣经所启示出来的样子，也就是上帝所喜悦的和上帝心意的教育。愿上帝怜悯我们！

 

最后，对那些将孩子送往公立学校读书的弟兄姐妹们，我只想说，上帝爱我们每个罪人，体恤我们的软弱，就像他在诸多事情上体恤我们的软弱一样，但是，这不代表我们认识到一些问题以后，依旧以软弱作为“王牌”，我们更加应该做的，是寻求新的出路，一条合神心意的出路。

 

我盼望你读完此文，可以为以下几件事祷告

 

1：如果你有孩子，为你的孩子祷告：主啊，求你指教我如何按照你的心意教导我的孩子、教育我的孩子；

 

2：求圣灵打开我的心思和眼睛，让我看清，到底什么样的教育才是上帝所喜悦的，让我在乎的，不是外在的标准、环境，看重的，乃是上帝的心意；

 

3：为中国教会目前参差不齐、步履瞒姗的教会学校和基督教教育祷告，求主恩待这些侍奉在教育领域的先行者们，即使他们可能面对着诸多的不足、缺乏，求主恩待和预备，求主开路和带领，并坚固他们的心志。

 

4：为中国成千上亿受到公立教育毒害的孩子们祷告，求主怜悯。

 

5：为中国现在的教会学校面临的新一轮的逼迫祷告，求神施恩和保守，坚固每一位其中的同工。

 

受教育

 

卡罗琳·凯恩斯 Carolyn Caines

华盛顿州朗维尤市哥伦比亚

基督徒学院督学

 

如果我学了基础知识,

每分钟可以读600个单词，

写一手漂亮的书法，

却不知道如何跟所有语言的

设计者（上帝）交流，

那么我还没有受过教育。

 

如果我能发表动人的演说，

能用严密的逻辑使人信服，

却没有受到上帝智慧的点拨，

那么我还没有受过教育。

 

如果我读了莎士比亚和洛克的文章，

能对他们的作品发表深刻的见解，

却没有读过那本最伟大的书—圣经，

不知道圣经的重要性，

那么我还没有受过教育。

 

如果我会做加减乘除,会背化学公式，

却从来没有把上帝的圣言藏在心里，

那么我还没有受过教育。

 

如果我会解释万有引力定律，

和爱因斯坦的相对论，

却没有学习过宇宙的创造者

那亘古不变的定律，

那么我还没有受过教育。

 

如果我能分清动物的科、属、种，

会写能够获奖的长篇科学论文，

却不晓得造物主创造这一切的目的，

那么我还没有受过教育。

 

如果我会背诵《葛底斯堡演说》

和《宪法序言》,

却没有看到我们国家的历史中

上帝之手的运作，

那么我还没有受过教育。

 

如果我会演奏钢琴、小提琴

和其他六种乐器，

会写感人泪下的乐章，

却不听从宇宙的掌管者并敬拜祂，

那么我还没有受过教育。

 

如果我能参加越野赛跑，

当篮球明星，

连续做100个俯卧撑，

但却不知道如何使自己的心灵

顺服于上帝的旨意，

那么我还没有受过教育。

 

如果我能鉴别毕加索的画，

描述达芬奇的风格，

甚至画出得A+的肖像，

但却不明白这一切的

和谐美丽与上帝的关系，

那么我还没有受过教育。

 

如果我以4.0的成绩毕业，

获得全额奖学金，

在最好的大学学习，

但却没有从事上帝为我选择的事业，

那么我还没有受过教育。

 

如果我是一个好公民，

每次选举都投票，

为道德和正义而战，

但却不晓得人的罪恶

和没有基督的悲惨境况，

那么我还没有受过教育。

 

然而，如果有一天，

我像上帝那样看待世界，

开始认识上帝，

晓得在祂里面有永生，

藉着实现上帝造我的目的

来荣耀上帝，

那么，我就已经受过教育了。

 

🔚

 

主仆 秦路

Servant of Jesus Christ

Soli Deo Gloria

 

 

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教会分裂的黑锅，神学不背

 

在我们华人教会中存在的教会分裂问题，应该已经算不上是那种“不能谈论的敏感话题”了。因为华人教会的分裂现象似乎已经是司空见惯、见怪不怪的事情了，所以，我也就有胆敢稍微简单的谈论一点点这方面的观察和思考。

 

首先，我们华人教会普遍的情况是，大部分时间里，我们是比较反“神学”和反“教义”的，我们总认为“神学”是人的东西、“教义”只能让人自高自大，我们似乎更喜欢谈论“属灵”而非“教义”；我们似乎更喜欢谈论“实践”而非“理论”。所以，通常来说，无论是教会的讲台，还是小组的查经或聚会，或是其他聚会，或是弟兄姐妹们私下的交通等等，对于涉及到“神学”、“教义”这一类的话题，我们基本上都是能不谈就不谈，能回避则回避的态度。我们的主日学也极少开设真正意义上的神学教义类的课程。当然，华人教会不是完全不要神学和教义，这是不可能的，每间教会多多少少都会有自己的神学，只是我们通常不太注重教会在神学上的建造和扎根，我们不太看重对教义的深入学习和追求。所以，在很多华人教会里，“神学“基本上都没有什么地位，“教义”也没有什么话语权，最多只是一个摆设。

 

但是很奇怪的现象就是，每每到了教会要分裂的时候，很多弟兄姐妹就会拿出“神学”和“教义”这张牌去攻击对方，事后也会拿“神学”和“教义”出来为我们分裂教会的举动背锅：他们神学有问题、对方偏离了正统的基督教教义、这些人是异端、他们违背圣经的教导…

 

但是，在这个过程中，我们就是不肯承认自己有问题。我们把我们自己内心分裂的罪、不顺服的罪统统归罪给“神学”和“教义”，我们不肯承认是我们自己的自私，我们不肯承认是我们自己肉体的私欲在作祟，我们不肯承认是我们自己爱心不够，我们不肯承认是我们自己的骄傲和败坏…

 

结果，很多人一看，又是“神学”惹的祸，又是“教义”让教会分裂了，很多人就真的以为是“神学”和“教义”引起的教会纷争甚至是分裂。所以，这些人就更讨厌和反对那些分裂教会的人所谓的“神学”和“教义”了，也就更加变本加厉地反神学、反教义了。如此恶性循环…神学最终成了教会分裂的隐形受害者。

 

神学其实蛮冤枉的：平时你们都不要我、讨厌我，同工执事开会的时候从来不提我、开办各种事工的时候从来不问我的意见、讲道的时候也没有我什么事，结果一到教会要分裂，所有人就都拉我出来洗地、背锅…

 

尤其是比起其他宗派更加看重神学和教义的改革宗，更是常常像过街老鼠一样被人喊打，常被人定罪为引起教会分裂的罪魁祸首。

 

我简单声明一下，改革宗神学是强调人对神的敬畏、强调我们应该对信仰忠贞、强调对圣经权威的高举、强调神学和教义是我们基督徒属灵生命的基础、强调基督徒的属灵生命和对神的认识必须建立在正确的神学和教义上、强调每一个基督徒应该在至圣的真道上造就自己。这是改革宗神学所强调的。改革宗神学不是“分裂神学”，改革宗神学也从未教导过要“分裂教会”。

 

而那些打着改革宗旗号分裂教会的情况和现象，其本质是：不是改革宗神学在分裂教会，而是那些自认为自己懂了改革宗神学但是其实却什么都不懂的人在分裂教会，所以请注意区分二者的不同。是人，而不是神学。不少自认为很懂改革宗神学、到处打着改革宗的旗号分裂教会的，这些人中，几乎没有谁是完完整整的把《基督教要义》读完的，没有谁是能够清楚区分加尔文和路德的，也没有几个是完完整整读完巴文克或伯克富或伯特纳的。分裂教会的改革宗，大多是皮毛改革宗，也都是那些挂着羊头卖着狗肉的改革宗，真正的改革宗神学，绝不是分裂教会的神学，真正的改革宗神学，是竭力保守圣灵所赐的合而为一的神学。

 

华人教会中，绝大部分的教会分裂，本质上和神学、教义的关系不大，是人自己内心的骄傲、自大、不顺服、没有爱心，是这些事物带来的教会分裂，是人属灵生命和品格的缺乏产生的恶果，绝非神学和教义的错。

 

反观之，在非改革宗的教会中，教会分裂的问题则更加严重。不是改革宗的教会就没有分裂？不谈改革宗神学的教会就很合一吗？答案是否定的。

 

很明显，在宗派性教会中，尤其是神学立场较清晰和明确的教会，比起无宗派的教会，尤其是神学立场不清晰和明确的教会，宗派性教会更加不容易分裂。

 

当然，现在不少教会知道“分裂”两个字不太好听，说出去不太有面子，就给分裂改了个名字：植堂。植堂和分裂教会的根本不同点在于：植堂是教会差派出去，或是基于在基督里彼此合一而进行的拓展神国的工作，是建立教会；而分裂教会，则是凭着一己私意的不顺服和不愿意舍己而另立门户，这两者有着本质的不同，请千万注意区分。

 

既然已经分裂了教会，那就承认是在分裂教会，就不要在分裂了教会以后还给自己立个牌坊：我们是植堂。这是害了那些真正在植堂的弟兄姐妹和同工，让不知情的人一听到植堂，第一反应就是：你们是分裂教会吧。所以，分裂教会的罪名，“植堂”也不背。

 

我认识很多在植堂的同工（上帝给我个人服事的呼召也是在不久的将来去植堂、建立教会。），他们是真心地在建立教会、忠心地扩展神的国度，他们是带着在圣灵里彼此合而为一的心在建造教会，而分裂则是在破坏基督的身体、羞辱神的国度，请不要误会和误解那些真正在植堂的弟兄姐妹们。

 

所以，到最后，教会的分裂，绝不是神学和教义的问题，而是人自身的问题。是人对神的敬畏不够、人对神学、教义的认识不够，又不愿意好好学习，不愿意扎扎实实地在真理中扎根和委身；是人对跟随耶稣基督的认识不够，舍己不够；对委身于教会——基督的身体——的认识不够、顺服不够；是我们自身的属灵生命不成熟、不健康，这些才是导致教会分裂的根本原因，这和神学、教义基本上扯不上关系。所以，教会分裂的黑锅，神学、教义都不背，植堂的弟兄姐妹也不背，改革宗神学更不背。

 

当然，需要简单明确一下，就像我亲爱的Matthew弟兄所说：那些本身不提神学、讨厌神学、不认识圣经真理，以及喜爱按照自己的那套思维逻辑、经验阅历和行事为人的系统，其本身也是某种“神学体系”，故此他们的“不神学”也是一种“神学”。这也就是我所说的：“反神学”的“神学”、“反宗派”的“宗派”。

 

所以，我们其实在这里也看到一个吊诡（Paradox），一切的问题，其本质都是神学（与神的关系、对神的认识和对神的回应）问题。比如，基督徒的骄傲、不肯谦卑、不肯忍耐、不肯放下自我，其本质都是神学问题，如果我们真的能够在教义上站立得稳，又能够在灵里有诚实的、成熟的属灵生命，那这就是好的神学。相反，如果没有好的教义上的装备，又没有健康和成熟的生命，那这就是坏的神学，所以，某种程度上我们也可以说，的确，教会的分裂也是神学的问题，只是，这是好的神学（对的神学）和坏的神学（错的神学）的问题。

 

好的神学和坏的神学，其区别不是宗派，不是观点，而是你所持守的这种神学所带来的果子和所产生的态度。当然，不对的神学和教义不可能产生出好的神学，对神的错误和扭曲的认识，不可能带来对神的正确的回应。好树才能结好果子，正确的神学才可能带来健康的属灵生命。在这个前提下，如果某种神学能够让你认识神更多、爱神更多、谦卑更多、爱人更多、更加看重和维护教会的合一，那这是好的神学，相反，如果某种神学却让你爱自己更多、看自己比别人强、缺乏维护教会合一的心志，那这就是坏的神学。所以，好的神学不可能分裂教会，坏的神学才会。（我就不过多谈论这个吊诡了，太复杂）

 

但是本文所使用的“神学”二字，乃是指向狭义的基督教教义、基督教信仰的标准，而不是某一些神学体系或派别，因为在任何一个神学体系和派别里，都有教会分裂的现象，而最容易发生教会分裂的，通常是那些“无宗派”的教会，也就是那些没有特定的神学立场的教会。所以，当你读到“神学”和“教义”的时候，请不要把她当成是某个宗派，而是把她当作我们基督教信仰基础的要义，比如：上帝是宇宙万物和人类的创造主、耶稣基督人类唯一的救主、我们人只能靠着耶稣基督的救恩才能得救、人得救是出于神的拯救而不是人的功劳、耶稣基督一定会再来……请问，有多少华人教会是因为这些神学问题而分裂的？

 

所以，我也真的十分诚恳地奉劝那些凭着己意、因为教会的场地使用安排谈不好、因着团契活动不喜欢、因着教会的餐食不好吃、因着教会的座椅不舒适、因着牧师的讲道太长、因为教会地毯的颜色我看不惯等因素就随意分裂教会的人，请自己承担分裂教会的恶果，不要拉神学和教义给你垫背。谢谢。

 

诚如我亲爱的韩弟兄所说：教会的分裂和神学没有必然的关联。我们承认虽然有时候，神学上的分歧会会带来教会的分裂，但那是为真理的缘故而进行的神圣的分离，就像500年前的宗教改革运动一样。但是当今的教会分裂，大部分不是由于神学、教义上的分歧造成的，更多是人心里的骄傲作祟，也有对真理不明白等其他方面的原因。借着纯全的教义，基督耶稣整全的恩典才能带来人心的改变，使生命转向真正的敬虔，使教会彰显神的荣光。

 

做人，要诚实一些，坦荡一些，尤其是作为基督徒，我们要敢于直面自己内心深处的诡诈、虚伪、骄傲、胆怯和懦弱，而不是假装高尚、属灵和敬虔，却拉其他事物来给自己的罪行垫背和遮羞。我们要面对的，终究不是人，而是神。缺乏对神真正的敬畏，才是一切问题的根源。一个真正敬畏神、真把神当神的人，在神的家里，岂敢随意、随心和随性而胡作非为？一个真正敬畏神、真把神当神的人，在神的家里，又岂敢因为一己私利，一言不合就分裂教会？所以，本质上，我们对神的认识还不够，还不真，我们对神的认识还只是头脑上的认识，而不是生命中的认识。

 

所以，如果是我们自己的骄傲、诡诈、虚伪和自义带来的教会纷争甚至分裂，那我们就谦卑的来到上帝的面前认罪，承认我们的诡诈，承认我们的骄傲，承认我们以自我为中心不愿意舍己，不愿意放下自己的观念，我们不要像亚当一样犯罪后先指责对方：是你造的女人拿给我的；然后又像亚当夏娃一样，拿树叶来给自己遮羞。

 

“神学”这个牌子，无法替我们遮挡我们骄傲、诡诈、虚伪和自义的羞。唯有耶稣基督的宝血。我们唯有谦卑地来到上帝的面前认罪、悔改，在至圣的真道上扎根，在耶稣基督的福音里扎根，每日操练真敬虔爱主的生命，学习耶稣基督的爱和舍己，竭力保守圣灵在基督里所赐的合而为一的心。

 

本文不是要系统性的分析教会分裂的原因或抑制教会分裂的方案，这一类的文章、讲座实在已经太多，我只是简单的就教会分裂和神学的关系做一点点的分析和声明，写作此文就是希望弟兄姐妹们真的愿意在至圣的真道上委身和建造，在耶稣基督里不断地灵命得以成长，当日后看到或遇到教会分裂的时候，不要怪罪给神学，而是怪罪给人自己，是我们人自己的问题引起的教会分裂，而不是神学。

 

简单点，说话的方式简单点，你又不是个演员。（薛之谦，《演员》）

 

简单点，做人的方式简单点，我又不是个圣人。

 

 

承认我时时刻刻都需要基督的福音的破碎

 

承认我时时刻刻都需要基督的宝血的遮盖

 

承认我时时刻刻都需要圣灵的大能的更新

 

🔚

主仆 秦路

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由飞机模型联想到释经讲道

 

我是很喜欢飞机模型的，尤其是大型客机的模型，Airbus 380，Airbus 350，Airbus 330，Boeing777，Boeing787…我书架上总共有8个大大小小，1:400和1:200的飞机模型，现在就差一个1:200的Boeing747了。我只要在家，几乎每天都要抽时间看看她们。

 

但是我老婆总觉得我买这些飞机模型没什么用（对，我只是喜欢，但是我不会自己作，所以只能买，所以一买，她就觉得浪费钱，一浪费钱，她就觉得没什么用，只是个模型而已…女人的逻辑，我永远都理解不了…原谅我…），她觉得贵，而且只是个摆设没有实际的价值和意义。加上我又是个客机迷，很喜欢拍飞机、看飞机，当然，也喜欢坐飞机…两个孩子被我带的也成了飞机迷，每次看到飞机或者飞机的模型或照片就跟疯了一样…我老婆常持守的观点就是“飞机模型无用论”。

 

这个礼拜六的晚上，我站在我书架前面，看着我书架上的飞机模型，看了半个小时，我老婆生气了，问我飞机模型有什么好看的？看那么久？又跟我说了一大通她的“飞机模型无用论”…

 

我要好好想想，用什么话可以怼我老婆，怼她的“飞机模型无用论”…

 

我突然发现，我的飞机模型刚好摆在我所有关于释经讲道的书的前面…

 

顿时灵感大发，有如长江之水，绵绵不绝…

 

飞机起飞前，都要对飞机进行各项严格的检查和准备工作，也要对天气、目的地的状况等情况进行全方位的了解。其实，这些准备工作在释经讲道中，就是要求我们要深刻地认识我们所生活的世界，要求我们全面地了解我们所牧养的群羊，用灵魂去感受，用心去体会，用脑去思考；另外，飞机起飞前，需要知道飞往哪里，同样，我们只有在全面认识我们所处的环境和所牧养的对象的前提下，才能够很好的向他们传递上帝的话语。我们不是只管开飞机（讲道），其他什么都不管，不是的，我们需要更多、更深的认识我们的社会、时代的变化，了解现代人的需要和困境，也更要认识我们的会众，了解我们的弟兄姐妹，他们与神的关系如何，他们的信仰状况如何，他们的婚姻关系好吗？他们的子女教育好吗？诸如此类的问题，都是我们需要深刻关注的，除了平日的关怀，我们更要透过讲道，给他们更深的源自圣经的牧养。

 

飞机起飞后，若要想飞得高、飞得远和飞得安全，那么就必须燃油充足、飞行员必须经过严格的训练和拥有着娴熟的技术，这就是释经讲道中，我们的神学和释经必须要稳而深，必须要扎实且正确，因为释经是释经讲道的灵魂，缺乏神学装备和释经训练的讲道，是很危险的。所以，释经讲道是基于一种严格的释经和神学的训练而产生出来的讲道方式，对讲员的要求更高，其难度系数比起其他类型的讲道也就更大，但是这种讲道方式却是最安全、最稳固的方式。

 

飞机降落时，比起飞的时候稍微难一些，因为降落的时候要比起飞的时候考虑更多的因素和可能性，比如风切变、起落架安全问题、着陆冲击问题等。这就是要求我们的释经讲道最后必须能够着陆，且是安全、合适地着陆。所以，我们的释经讲道必须能够应用在我们自己和听众的生活中，讲道不能一直飞在天上，最后燃油耗尽，只能坠机…且这些应用必须是实际的，更重要的是，必须是源自这篇讲道（这段经文）的，不能是与经文和讲道毫无关系的应用。你不能降落在偏离你目的地的跑道上，这样的话，就变成了俗称的“迫降”。“迫降式”的应用，是很危险的，也就变成了强迫会众听你说讲的与讲道和经文毫无关联的信息。一方面，释经讲道的应用必须自然且合适，另一方面，释经讲道的应用必须忠于圣经和讲道。所以，应用不能是突然过渡到应用：“好的，我们解经解完了，现在是应用…”这是迫降式的应用，从释经到应用之间，应该有个过程。也不能是完全与此次讲道和该段经文完全无关的应用，我讲道在讲饶恕，应用却是在讲服事，这是偏离跑道。

 

讲完后，我看着我老婆说：这就是飞机模型带给我的思考，你还要我接着说吗…

 

我老婆：…你继续看吧，想看多久看多久…

 

最后，我想稍微补充一点点关于释经讲道的分点相关的信息，这是我上次见我弟弟的时候，他分享给我的，我觉得蛮重要也蛮受教的。

 

关于讲道是否应该分点，应该分多少点，很多牧者和讲员的看法不一，也都各有优缺点，但是我这里简单分享我绝大部分讲道的分点的原则。我的讲道通常是分点的，每篇讲道的分点大概是2-3个，很少会去到4点、5点，分点的原因是透过分点，更加能够凸显出经文的主题和讲道的重点，透过分点，能够更加容易帮助听众抓住此次讲道的中心和重点。

 

而释经讲道的分点的原则也不太一样，有的讲员是按照经文的顺序进行分点，有的讲员是按照不同的逻辑或者神学的关系进行分点，有的讲员是按照实际的应用层面进行分点，原则和方法都不太一样。

 

我们的看法是，释经讲道的主题和分点之间的关系应该是紧密联系的，意思是，每个分点都应该是围绕着讲道的主题而展开的，每个分点的目的和意义也是为了凸显讲道的主题。而在分点方面，我们采用的原则是：

 

第一点：注重经文对当代的应用和意义：

 

该段经文在说什么，上帝要教导当时的百姓什么内容，通常较为侧重释经的层面，包括简单的介绍经文的历史文化背景和解经的工作；

 

第二点：这段经文与耶稣基督的关系：

 

在救赎历史的框架和圣经神学的背景下来发掘这段经文与耶稣基督、福音和救恩的关系，也就是我们常说的以基督为中心，如何从一段经文中发掘出救赎的意义和层面；

 

第三点：经文对现代的我们的意义：

 

这也是从分点的第一点（释经），借着分点的第二点（基督），最后，结合我们的教会、听众的不同处境，把该段经文实际地应用到我们的讲道当中，教导我们的信徒如何在每日的生活中实践这段经文的教导，这就是应用和牧养的层面。我们不是只简单的告诉会众应该做什么，而是清楚的告诉他们，应该怎么去做。告诉听众应该做什么不难，但是如果要清楚的教导会众怎么做却不容易。比如，我们可以很简答的得出一个讲道的结论：“我们应该爱主”，这个不难，难在我们要告诉听众，“我怎么样可以爱主”。很多弟兄姐妹都知道要爱主，但是他们不知道的是，我怎么样才能够爱主。所以，这就是最后一点的重要意义，就在于我们如何结合经文的教导和借着耶稣基督的救赎，把关于爱主的实践教导给弟兄姐妹。

 

这是我们两个人的讲道在分点的时候，通常会使用的原则和方法。当然，也不是每次的讲道都是如此，也会根据经文的不同和听众的不同略作调整，甚至少数时候，我的讲道也可能是没有分点的。我认为讲道的时候有分点是比较好的方法，但是绝对不是唯一的方法。这是我关于释经讲道的一点点简单的分享。

 

过两天我会专门写一篇文章，介绍40本关于“释经讲道”的好书，希望能够给需要的肢体一点点帮助。敬请期待。

🔚

主仆 秦路

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在弯曲悖谬的世代，勇守真道

寻求被理解以前，先竭力去理解

我今天无意间看到了一则比较旧的新闻，是一件很感人的小故事。发生在2014年，美国的爱荷华州（ Iowa State ）。

Makenzie 和 Steven 当时是一对情侣（现在已经是夫妻，也已经有了孩子），他们去一间餐馆吃晚饭，但是服务生用了20分钟才把水送上来，40分后他们才拿到开胃菜，一个小时后他们才吃到主菜。面对这种情况，他们竟然还意想不到的给了那位服务生100元美元（约合人民币650元）的小费，而他们的餐点总共其实也才66美元而已。

（稍微解释一下背景：在美国，很多服务生是没有固定工资的，是靠着顾客给的小费，有的餐馆会给服务生工资，但是也是很低很低的，所以，基本上所有的服务生都是要靠消费来赚钱的。在美国，如何付小费没有明确规定，按照我个人的原则：基本上午餐的小费是我消费金额的10%-20%左右，晚餐的小费是我消费金额的15%-25%左右。当然，多少是会根据餐馆的服务质量来决定的。这是比较正常的美国小费文化。而消费了66美元，却给了100美元的小费…（账自己算）…）

Makenzie 在 Facebook 上分享了这张收据，收据上写着：“我们都曾经经历过你现在的处境…” ( We’ve both been in your shoes, Paying it forward. )

她在 Facebook 上发文表示：“是这样的，我们今天晚上得到的服务品质的确很差，服务生用了20分钟才送水上来，40分后我们才拿到开胃菜，一个小时后才吃到主菜。很多人都在嘲笑这间餐厅以及他们的服务。没错，这的确很糟糕，但显然，这完全是因为人手不足的问题，错不在服务生，他像发了疯一样整晚到处奔走，也没有对任何客人露出不耐烦的表情。根据我们计算，他一共要负责12张桌子与吧台，一个人是没办法处理这些的。”

“我在那里看他来回奔走，一直跟客人道歉，我就跟 Steven 说，我们以前就是这样，也是服务生，而我现在一点都不怀念那个工作，我只是想赚小费而已。我们猜想，这个服务生一定会因为服务不好，所以拿不到太多的小费，甚至可能完全拿不到小费，所以我们想给他多点小费，让他开心点。在他发现我们之前我们就离开了。我说出这件事也不是想要得到别人的夸奖，只是想提醒大家：在批评别人之前最好先看看状况到底是怎么样，还有，永远、永远、永远别忘了，你一路上是怎么走过来的。”

Makenzie 的 Facebook 地址：

http://on.fb.me/1rF4Phh

看完这则故事，我很是感动，也很惭愧。

我们所生活的时代，凡事都强调“被理解”。在家里，我希望被配偶、子女理解；在教会我希望被牧师、弟兄姐妹们理解；在公司，我希望被上司、同事理解；在社会中，我希望被朋友理解。我们总是十分期盼：能够被人理解。

但是，这个世上真正能够理解我们的人不多，好像每个人都在说：

你能不能多理解我一点点？

 

我理解你？那谁来理解我？

 

你都不愿意我，我凭什么要理解你？

……

这是个无出路的死循环…

于是我们时常发出感慨：这个世界缺乏理解，为什么没有人理解我，为什么没有人懂我…

我们似乎也会强调彼此理解，头脑中，我们也知道需要先理解别人，再寻求理解，但是事实上，我们常常寻求的、想要的，似乎只是希望别人理解我多一些，而把理解别人抛到了九霄云外。

Seek first to understand, 

then to be understood. 

这句话是出自于 Stephen Covey 那本很著名的 The 7 Habits of Highly Effective People 一书。意思是：寻求被理解以前，先竭力去理解（或译：先竭力去理解，再寻求被理解）。

的确，很多时候，我们可以有很多很多正当的理由和原因来埋冤我们的妻子、孩子、同事、朋友、弟兄姐妹或牧师不够理解我，事实上也很可能是他们真的不够理解我，我也有理由去生气、埋冤甚至是发火，我们可以的，但是，能不能稍微在想要因为对方不够理解我而生气之前，稍微等一等。

稍微等一等，这是我对自己的提醒，就像这对美国爱荷华州一对平凡的夫妇，带着善良的心，带着理解他人的心，给他人的生活带来了诸多的温暖和感动。他们有理由生气，这么差的服务，他们也完全有理由不给任何小费，也甚至可以向老板投诉这位服务生，他们都可以，但是他们没有怎么做，他们反而选择了回想自己过去的境遇，想到这个服务生是多么的不容易，想到这个服务生很可能因为很差的服务拿不到小费…他们想了很多，但是基本上都不是为了他们自己而想的，而是为着那个给他们提供了“很差”的服务的服务生想的。

我想起曾经有一次，我请一位牧者和师母一起吃饭，那间餐馆晚上很忙，等了差不多5分钟，也没有服务生来招呼我们，我就很生气，向这位牧师抱怨：这里的服务太差了，这么久了，还不来招呼我们，不知道我们都很忙吗？这是什么服务？待会小费要少给一点。回想起那一幕，我羞愧不已。

我们生活的世代，有一个巨大的陷阱：每个人都希望得到其他人的理解，却极少有人愿意去理解他人，是真诚地理解他人，而不是敷衍地理解。

于基督徒而言，我们需要效法和学习的榜样是主耶稣。他在世上的一生，从未想要被他人理解，从未追求过他人对他的理解，他来到世上，乃是因为他们理解我们的处境，他理解我们绝望的光景，他也是为此而死的。

真正的谦卑，就是能够更多地理解他人，这就是谦卑。

 

骄傲则相反，总是希望他人更多理解我，这就是骄傲。

你们愿意人怎样待你们，你们就应当怎样待人。（马太福音6:31，新译本）

这是我们基督教信仰的原则和价值观，这是我们所信的耶稣基督的生命，这是我们应该学习的榜样、应该效法的样式。

我们的信仰绝对不是：“你想要我怎么待你，你就必须先怎么样待我。”

 

我们的信仰也不是：“想要我理解你，你必须先理解我。”

不是的，我们的信仰是：在别人理解我以前，先尝试理解他，或许他后来会理解我，或者，他永远也不会理解我，但是我依然选择去理解他。这就像“爱人”也是如此，在他人爱我之前，先爱他，或许，他后来会爱我，也或许，他可能永远都不会爱我，但是我依然能够选择爱他。

但是，我们的信仰不是一种功利性的方式：为了他理解我，所以我先理解他，为的是他理解我，这在本质上还是骄傲的，还是以自我为中心的。我是心甘情愿，因着那在我里面的，从耶稣基督而来的良善、爱心、温柔和忍耐而产生的品格，谦卑的品格，爱的品格。

基督爱我们，是在我们爱他已先。

唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神对我们的爱就在此显明了。（罗马书5:8，新译本）

作为上帝的儿女，作为丈夫、父亲和牧者，我时常在这方面失败，总是期盼他人对我的理解大过了我对人的理解。这是我时常犯的错误，也是我作为亚当的后裔，本性里拥有的一种骄傲和自我优越感。

我反问一句不好听的：凭什么别人要先理解我？凭什么别人一定要理解我？其实，这种把别人对我的理解看得很重要的观念的背后其实是骄傲，因为我们把自己看得过于重要，我们把自己的感受看得过于重要，所以当别人不理解我的时候，我会生气、有埋怨，甚至是愤怒。我也因此时常对妻子和孩子发火，生气他们不理解我的忙碌；我也对部分会友有意见，觉得他们不理解我，反而对我有一些莫名其妙的要求和指责，等等。这背后隐藏的是以自我为中心的骄傲和虚伪。

这是我今天看到这条旧闻后的体会，零零散散写下来，和各位分享。

之前，我时常参与一些网络的辩论，主要是微信群的一些神学议题的讨论，经常是对那些不理解、不明白我的观点的人很生气，也时常对很多肢体态度不太好，觉得他们的阅读理解和逻辑思维有问题，等等。但是这些日子以来，我就很少参与这些网络上的辩论了，一方面时间有限，另一方面，愈发觉得，这类缺乏彼此理解和尊重的辩论，既不造就自己，也无法造就他人，只能徒生骄傲和怒气。

我们生活的世代隐藏着另一个巨大的陷阱，这个世代不断地告诉我们：我应该被理解、我值得被理解、我配得被理解、我必须被理解、所有人都应该理解我、我不应该被误解、凭什么误解我、我不能被误解……一个以自我为中心的世代，竭力去理解他人，谈何容易？我们愿不愿意真实地说：我可以接受自己被别人误解，并且，我愿意主动去理解那个误解我的人？主动去爱他。求主帮助我们，赐给我们这样的心智，不容易，但是在基督，靠着基督就有可能。

在家庭里，在教会里，在工作中，在与人谈论问题的时候，尝试理解他人的困难处境，少些过快的指责；对他人多些理解，少些论断和批评。当我们有理由生气的时候，当我们有理由埋怨的时候，当我们有理由发火的时候，愿我们借着祷告，祈求圣灵的帮助，让我们把我们里面耶稣基督的温柔、良善、爱心和忍耐活出来。

 

我们的骄傲隐藏得很深，无处不在；我们的虚荣心和以自我为中心无时无刻都在诱惑着我们；我们的悖逆和虚伪，无法躲避。我们唯有靠着耶稣基督的恩典和圣灵光照，更深地认识我们自己，更深、更真地祈求圣灵的帮助和怜悯，脱离这种骄傲的、虚伪的、一直为自我为中心的陷阱。

Seek first to understand

then to be understood

寻求被理解以前

先竭力去理解

求主怜悯我们这些骄傲的、可悲的、总是在寻求他人的理解的罪人。

主仆 秦路

A Servant of Jesus Christ

Soli Deo Gloria

Web:www.qinluyszd.com

个人微信公众号：勇守真道

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勇守真道

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守真道 牧群羊

 

我蛮喜欢的一个作家：许知远，最近在作一个电视节目：《十三邀》。我阅读许知远应该是高中时代开始的。《十三邀》这个节目主要是许知远作为主持人，与一些名人对话，当然不是那种新闻采访式的对话，是以一种相对轻松的方式，在餐馆一边吃饭一边聊天，在书店一边喝咖啡一边聊天，或是在茶馆一边喝茶一边聊天，甚至可以一边喝酒一边聊天，总之是那种气氛十分轻松的方式。这正是后现代社会的趋势和需求。

 

其中有一期，许知远和李诞——《吐槽大会》的策划人一起聊天，分别在餐馆和书店，整个谈话十分漫长，前前后后差不多有4个小时，基本上没有什么特定的主题，就是谈（扯）天（东）说（扯）地（西），但是看完还是觉得蛮有收获的。

 

而《吐槽大会》则是由腾讯视频推出的一档娱乐节目，主要是以嘲讽、吐槽某位大咖（比较出名的明星）为主要内容。这种以脱口秀为形式的娱乐节目在中国兴起不久，差不多也就几年的时间。我也不知道这个节目火不火，也不知道观众大多是什么群体，80后？90后？但是，我个人看了一些这个节目，包括一些类似的节目，甚至有相当一部分的内容是和我太太——东北幽默媳妇一起看的。我们都觉得蛮不错的，很搞笑。

 

但是看完之后，我的职业病又犯了，总想着写些东西来谈谈我对这类节目的看法。当然，不是批判，是喜欢和欣赏的同时带有一些警惕。首先，诚实的说，我个人还是蛮喜欢这个节目的。虽然有不少主内的肢体觉得这个节目无聊、低俗，但是我却不这么认为。我认为，这个节目在某种程度上，代表了当今后现代背景下中国社会的一些变迁，颇具写实和参考价值。

 

吐槽，其本质是透过嘲讽他人和嘲讽自己，来达到某种程度的喜剧的效果，或者是一些人生的失败，或者是一些人生的污点，或者是一些人生的悲惨遭遇等等，透过这种幽默、娱乐的方式一带而过，给人一种释然的境界和感觉。尤其加上脱口秀这种搞笑幽默的方式，显得很特别，很不一般，起码看起来没有其他娱乐节目那么做作和虚假。

 

积极的一面，当然是我们不必对我们人生的失败、污点和悲惨遭遇太过于在意，一笑而过，也蛮好的，不必太在意。被人嘲讽，也不是什么大不了的事，谁的人生岁月中没有一些见不得人的地方？谁的人生还没有一些荒唐可笑的失败的经历？谁的生活又不是乱七八糟的充满着各种难堪和困苦？能够拿出来说，能够在亿万观众面前拿来调侃，就证明可能真的不在乎了。另外，自嘲也是另一种合适地认识自我的过程和方式，把自己看得不再那么重要，把过去的失败和不堪看得不再重要，把他人对我的批判和攻击看得不再那么重要。

 

消极的一面，就会让我们失去一种深刻地自我反省。如果失败都可以一笑而过，如果不堪都可以用几句笑话一带而过，那么，我们就不必为我们所犯的错误甚至是罪付太多代价，那么，我们又如何在这些失败和不堪中去进行深刻的反省和自我认知呢？

 

诚实地说，这些失败、污点和悲惨遭遇是否真的能够透过嘲讽就一笑而过呢？我想未必。另外，很重要的一点，我想问的是：能够自嘲和接受别人的吐槽，是否真的能够说明我本身已经对这些不堪的过往不在乎了呢？会不会是另一种形式的欲盖弥彰？为了表明自己不在乎，所以借着自嘲和接受别人的吐槽来假装不在乎而内心深处却依旧耿耿于怀呢？

 

《吐槽大会》的不少明星和嘉宾，与其说是吐槽自己和接受他人的吐槽，倒不如说是一次反击和证明自己的机会，比如曹（云）金，曹（云）金的那一期很好看，算是我最喜欢的一期了，但是看完我就觉得，这是曹（云）金的绝地反击，而不是自嘲和接受他人的吐槽。曹（云）金在节目里的根本目的就是怼郭德纲，就是反击郭德纲，说白了，曹（云）金本身，没有任何的自我认知和深刻的反省（他和郭德纲的事件我不作任何评论，孰是孰非很难判断）。

 

这就是我在担心的一点，这种节目某种程度上在给观众一种暗示：不管什么事，都不算事，哪怕是离婚，哪怕是绯闻，哪怕是打人伤人，哪怕是再不好的事，都不要介意，没什么大不了的，拿出来笑一笑，没什么大不了的。

 

所以，一方面不让我们陷在过去的失败中当然好，但是另一方面，却让人失去了自我反省和认知的过程。这种自嘲和吐槽本身，在本质上，都是变质了的。当然，这是我个人看完了这么多期的《吐槽大会》以后的感想和感受。

 

不论是《十三邀》还是《吐槽大会》，其体现的都是后现代背景下，观众和人群的心理变化。原来访谈不需要特定的主题，不需要特定的场合，不需要特定的形式，随意即可，舒服即可。

 

原来，嘲讽他人可以这么爽？原来，自嘲也不是那么难堪。

 

我真的不否认其实脱口秀算是某种程度上的艺术和创作，确实，很多段子是真的需要反复地阅读、思考和总结才能够创作出来的，说脱口秀真的需要很多的才华。我个人很欣赏李诞的才华，以及那些在背后写稿子的段子手们，很多段子真的很经典，也很搞笑。他们的才华是毋庸置疑的。

 

我真的不否认自嘲和互相嘲讽能够在某种程度上达到“疗伤”的作用，能够给人一种一笑而过的境界。

 

但是同时，我个人也是蛮对这些形式保持某种程度的警惕，就像我所说的，这些形式，可能会让我们越来越趋于随意和不在意。

 

后现代的社会强调我们要活得真实，不要活得那么累，不必掖着藏着，对那些负面的过往不要想太多，不必过于在意，能够笑一笑，就过去了。

 

就像许知远在和李诞聊天时李诞所说的：不要深刻、不要严肃、不要认真、不要较劲。。。只要好笑。

 

要活得真实，不要装，什么是真实？《吐槽大会》，李诞、池子，一个89年的，一个95后。他们对真实的理解就是：无下线。当然，没有那么肤浅，没有那么暴力，没有那么低俗。但是其本质就是：好像我敞开的越多，别人看到我的负面越多，就越真实。

 

但是，他们要呈现的真实，其实是消费自己和他人的叛逆，消费自己和他人的敞开，消費自己和他人的赤裸裸、消費自己和他人的自嘲。

 

就像李诞自己说的，很大程度上，《吐槽大会》这个节目其实就是人们在消费他人的槽点。意思就是，很多人喜欢窥探他人的失败，喜欢挖掘他人的槽点，透过吐槽，来取得一些的快感。我们生活的时代是消费时代，几乎没有什么是不能用来消费和被消费的，哪怕是槽点，哪怕是自己的不堪和软弱，失败和痛苦。它与以往的励志故事、心灵鸡汤不同，励志故事和心灵鸡汤的本质是：我失败了，我跌倒了，但是我爬起来了，最后我成功了。但是吐槽却不是，吐槽是：我失败了，又怎么样？

 

由于人们越来越不喜欢心灵鸡汤，越来越不喜欢励志故事，所以吐槽就横空杀出。

 

这些自嘲的消费，在某种程度上，就会变成了另一种形式的不真实，变成为了显示真实而做作，为了显示真诚而虚假。故意装作一切都不在乎，其实内心却依旧无法释怀。

 

我也是后知后觉，在我写文章的过程中我发觉到，那些写我软弱面的文章，阅读量远远超过其他主题的文章。比如我写我在婚姻中的失败，我写我作父亲的挣扎，不少读者表示这些文章很真实、很受感动。我也想借此提醒弟兄姐妹和朋友们，敞开自己的软弱不一定就是真实。我们也不要只在别人展示他软弱的时候才觉得他真实。好像他不分享自己的软弱他就不真实。

 

真实，是个很复杂的概念，不是一些表面的事情可以展示的。我们永远无法借着文字和电视去了解一个人，哪怕是他在文字和电视里表现得多么真实和软弱，我们也无法轻易判断他真实与否。除非我们真实地接近一个人，和他长时间生活在一起，否则，我们对一个人的认识都是很片面的。

 

诚实地说，某种程度上，我们都喜欢挖掘他人的软弱，或者，喜欢听别人的软弱，才会觉得真实，因为，我们的真实生活其实都是和他人一样的乱七八糟。因为我们某种程度上，能够在别人的软弱中找到共鸣，说得再严肃一些，我们能够在别人的软弱中寻找到某种快感和慰籍。

 

所以，不要过度探测他人的软弱，不要过分在他人的软弱中寻找安慰和共鸣。不是不能，而是不要过分。

 

我和李诞差不多算是同时代的人。看过了完整版将近四个小时的谈话，李诞身上，有我们这一代人的太多共鸣。

 

我们这一代人，夹在集体主义已经消亡、个人主义尚未兴起的时间节点上。这是很痛苦和悲惨的一个年代和转折点。

 

所以李诞说自己要从别人身上找理由，为别人而活，从此获得上进的动力。我前几看过一条微博，说感觉身边的同龄人，往往是知道自己不想要什么，却不知道自己想要什么，从李诞的身上，也能看到这种迷惑。

 

我们都知道不喜欢什么，不想要什么，但是，我们却不知道自己喜欢什么，想要什么。不知道自己真正喜欢什么，真正想要什么。

 

我不敢否认他们的才华，我不敢否认他们的努力。但是，我却真实地看到了他们身上的困境、挣扎和束缚，他们内心深处的怀疑、迷茫、挣扎和内耗，但是，却没有呐喊，只有吐槽。

 

许知远和李诞的谈话非常有意思，很多观众可以看出一个非常明显的对比：

 

李诞，一个搞喜剧的，一个嘻嘻哈哈的人，内心其实却是患得患失，十分虚无的。在他和许知远的对谈中，他说，我不敢作我自己，不敢活出自我，因为那样的话，肯定早就没有我了。所以，我只能为别人而活着。

 

许知远，一个严肃文学的作家，一个被封的作家，却是十分明显的实用主义和享乐主义者。这种差别是很耐人寻味的。

 

当然，不论是《十三邀》还是《吐槽大会》，其本质还是娱乐节目，我想，这些问题是娱乐节目无法避免的困境。所以，既然是娱乐节目，就当娱乐节目看就可以了，不必那么较真，不必那么累。看的时候，多一些谨慎即可，透过这些娱乐节目，能够帮助我们更多和更深地认识我们所生活的世代，足矣。

 

所以，行文至此，也差不多了，我不敢说我要用基督教的信仰和神学来批判《吐槽大会》，这样意义不大，但是在我欣赏和喜欢《吐槽大会》的同时，我也会比较谨慎和严肃的用我的信仰和神学来看待这些节目背后的困境和挣扎，并尝试着为此寻求一些出路。

 

 

简单总结：

 

1：真正能够帮助我们去释怀和笑对人生的槽点的，能够真正帮助我们重新看待和认识自我的，只有在耶稣基督里重生了的灵魂，能够真正更新我们的，只有主耶稣基督的恩典和拯救。吐槽，本质上，没法帮助我们抹去人生的槽点；吐槽，也无法帮助我们真正意义上忘记过去的伤痛和失败的经历。吐槽，不是结局，更新才是目的。吐槽，无法让我们更新自我，唯有重生。

 

如果有人在基督里，他就是新造的人，旧事已经过去，你看，都变成新的了！（林前5:17，新译本）

 

你们所有劳苦担重担的人哪，到我这里来吧！我必使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们应当负我的轭，向我学习，你们就必得着心灵的安息；我的轭是容易负的，我的担子是轻省的。（马太福音11:28-30，新译本）

 

2：不要过度窥探他人的软弱和失败，不要过度期待他人的软弱能够帮助我们，不要尝试着只在他人的软弱和失败中寻求安慰和共鸣。

 

3：我们需要笑对过去，需要对过去的失败和不堪坦然处之，但是且不可轻易过去，不可忘记深度地自我反省和认识，换句话说，不可忘记认罪。诚然，基督会赦免我们的罪，但是我们更加需要悔改。没有悔改的认罪，是虚假的。

 

我们若承认自己的罪，　神是信实的、公义的，必定赦免我们的罪，洁净我们脱离一切不义。（约翰一书1:9，新译本）

 

最后，我用李诞在他的《笑场》一书中的一首《天有不得不亮的理由》一诗来作为结尾。

 

《天有不得不亮的理由》

再互相憎恨的人

也得睡在同一个夜里

甚至同一张床上

甚至一起失眠

心里惦记着同样的事

感到同样可笑

也同样沉默

憎恨是沉默的一个理由

夜晚是第二个

如果一个人终究忍不住

说，算了吧

另一个就一定会问

真的吗

两句话脱离两张嘴

两个人同样后悔

于是继续相互憎恨

天有不得不亮的理由

🔚

 

无法定义的年代

 

 

主仆 秦路

 

A Servant of Jesus Christ

Soli Deo Gloria

Web:www.qinluyszd.com

个人微信公众号：勇守真道

 

🔚

勇守真道

为神国 爱教会

守真道 牧群羊

 

每当有关儿童被虐待、被性侵的新闻曝光出来后，总是能够引起很多人的愤怒和心痛。从上海，到北京，这是在中国人的眼中、世界人的眼中，中国最类似“天堂”的两个地方，千千万万个中国人都拼命想要留在那里的地方。

 

我的心是痛的，像刀绞一般的痛。这个社会的黑暗、败坏、堕落和不堪，我们成年人的世界已经屡见不鲜，或者说，我们觉得我们已经有能力去面对和承受了，再或者，我们自身也有着诸多的黑暗、败坏、堕落和不堪，但是，他们，还是孩子啊。

 

新闻的全貌还没有出来，因为这几天有消息出来，就会被删，被删了，又有新闻出来。但是事件的大概就是北京的红黄蓝幼儿园的园长和老师们，给孩子们集体喂药、打针，性侵孩子，甚至让孩子们提供卖淫等。真真假假具体的新闻细节还在调查中。

 

有人不敢生孩子。。。

 

有人觉得，即使自己拼了命，成为了千千万万人向往的中产阶级，却只会显得更加无力和悲愤，因为花5000元一个月上的北京高档幼儿园，和花300元一个月上的农村乡镇幼儿园好像没什么本质的区别。。。

 

有人说要加强孩子的性教育。。。

 

有人想逃离中国，越远越好、越早越好。。。

 

有人和我一样，想把这些坏人们千刀万剐，凌迟处死。。。

 

我突然开始不再去批判这些人的想法和观点，不再想说什么饶恕和忍耐的话，我发现，我说不出口。因为大家和我一样，每当面对这种新闻，都有这种痛到胸口说不出话的感觉，都有这种想拿起武器将这些人处死的想法，因为法律是没有办法拿这些人怎么样的。他们敢做得出这些龌龊的事，就表明他们早已经凌驾于法律之上。这种深深的挫败感和无力感。

 

我不想再多写什么，也写不出什么了，除了心痛和悲愤，除了哭泣和难过。

 

具体的新闻细节和进展，我相信已经刷爆了朋友圈；关于各种对社会悲观的评论和对人性的失望的言论，也都在各个公众号的留言中看得到。我一觉醒来，瘫坐在椅子上，动弹不得。

 

但是，我还是要说，我只想说，亲爱的弟兄姐妹们，圣经说，不法的事增多，人的爱心就渐渐冷淡；圣经说，人心比万物都诡诈，坏到极处。这两节经文，于你我而言，实在是太真实，也太有挑战。他挑战我们的极限，他挑战我们对上帝的话语的顺服的程度，他也挑战我们对上帝的顺服和信心的程度。

 

你和我，在愤怒之余，不要失去盼望，那就是当主耶稣基督再来的时候，定当洁净这个败坏和污秽的世界，而你我今天生活在这个败坏和污秽的世界中，我们需要有圣洁的生活和持久的爱心。面对不法的事，面对不公的事，面对令你我愤怒的事，我们需要的，是长存的忍耐和爱心。我们甚至需要去爱那些我们想将他们凌迟处死的坏人。

 

世人的败坏，我们已经了解得太清楚，无论是从圣经，还是这个世界的现实，但问题的关键在于，耶稣基督呼召你和我，就是为了在这个黑暗、败坏、满是无力和挫败感的世界里，为他作美好的见证，为他作不同寻常的见证。

 

世界其实没有本质的变化，只是人类犯罪的方式和方法在变化，这个世界从亚当夏娃的堕落至今，没有本质的变化，只有外在犯罪形式和表现的变化。

 

这些坏人，在我看来，该死，而且是该被凌迟处死，但是，亲爱的弟兄姐妹们，审判者，不是我们，这个世上的审判，意义不大，永恒的，灵魂的审判，才是重点。犯罪的人，需要受到惩罚，希望此事得到公正的审理，不会再不了了之。求主怜悯。

 

 

接下来的一个礼拜，我会为着这些孩子们禁食祷告，以及那些千千万万个没被曝光出来的孩子们祷告，为你的孩子，也为我自己孩子们祷告。求主医治那些受伤的孩子，求主保守那些没有受伤的孩子。更为孩子们祷告，求主保守他们，无论在何种境况中，无论遇见什么事，无论遭遇何种令人伤心的事，然他们都有敬畏神的心，都有平安和喜乐。

 

你和我的信仰，每一天都要经历考验，每一天都要面对挑战，但是，这就是信仰的意义和价值，在这些令人沮丧、无力和心痛的世界面前，我们依旧活得有盼望，有信心，有平安和喜乐。耶稣基督要赐给我们那出人意料的平安和喜乐。

 

这些孩子们，他们受到的伤害，无人能治，他们破碎的心和灵魂，可能要在10年或20年后才会显露出来（恐怕那个时候的我们，早已经忘记了这个新闻事件），但是我们唯有借着祷告，来求主医治和安慰。这不是一个又一个的网络新闻事件罢了。若是有可能，也请向他们的父母传福音，更为他们的父母祷告，我们的心，想必是已经彻底碎透了。所以，如果你也愿意参与禁食祷告，请自行禁食，每天的早餐、中餐或晚餐，或一天3餐全部禁食，都不要紧，重要的是祷告。为孩子们祷告，为孩子的父母们祷告，也为那些“叔叔们”祷告，他们，也需要福音。

 

主仆  秦路

2017年11月23日

 

写作若不是出于服事，就会沦为试探

 

晚上做完饭，全家一起吃完饭后，收拾完厨房，给孩子们洗漱完，读完圣经，祷告完以后，太太哄两个还在睡觉，我回到办公室，打开电脑，准备发完这篇文章，就卸载手机上的所有社交软件，准备闭关，开始一个月的无网络生活。

 

现代社会的发展，使得原本隐藏的职业，变得越来越公开，甚至越来越“招摇”。这种变化其中一个表现就是写作。随着微信、公众号等新媒体的出现，越来越多年轻的、新时代的牧者透过写作来服事神和众弟兄姐妹。

 

前段时间也阅读了“普世佳音”针对基督教公众号所做的调查发布的报告。看到很多有关基督教公众号的问题。也看到很多打着基督教旗号的公众号和文章，逐渐霸占了很多基督徒的微信和朋友圈，内心甚是难过和遗憾。看到不少弟兄姐妹都还在对信仰模糊，甚至对很多问题缺乏正确的立场和认识。

 

我本人大概是从2015年开始接触微信公众号，开始在网络上写作，或神学，或杂文，或心得体会等。我的大部分文章是借着微信公众号发表的，相比起我发表在纸质杂志上的文章，微信公众号的文章则更多。（其他发表的的文章，详见《使者杂志》、《台湾教会公报社》、《生命季刊》、《举目》等，笔名皆为秦路。）

 

在写作的过程中，作为年轻的传道人，我必须诚实的说，写作的试探是很大的。写作，能够给你带来很多的赞美和鼓励，同时，也会带来很多的批评、攻击甚至论断，这是写作的代价，也是写作带来的试探。

 

我会面对成名的试探，面临着想要被越来越多人知道的试探。我也会面对，因着很多的批评、攻击甚至论断而心生愤怒的试探；我会对很多读者的误解（至少我认为很多读者很可能并没有完全明白我借着文字所要表达的意思）而感到沮丧和无力的试探，等等。

 

但是同时，我也需要诚实的承认，我的写作，乃是出于服事，希望在新的时代，透过新的文字传播方式，力所能及的帮助一些弟兄姐妹。这是我写作的动机和目的，这是我之所以把写作看为一种服事的原因。

 

很多人问，秦弟兄，你写作，是不是为了出名？我要诚实的说，我之所以写作，并不是为了这个目的，但是我再说，在写作这个过程中，我承认，我的确面对着这样的试探，但是这不是我写作的目的和动机。这就好比我全职牧会一样，不是为了自己的利益，乃是为了回应神的呼召，服事神服事人而全职牧会，但是在教牧服事的过程中，我也承认，我真实地面对着这方面的试探。

 

所以，我的写作，若不是出于服事，就会沦为试探。但是在服事的过程中，试探依旧存在。我只是单纯的希望，大家阅读这些文章后，能够对弟兄姐妹们有所帮助，无论是在神学上，或是婚姻家庭上，或是有关教牧服事上。

 

你或许会赞同我文章的看法，或是反对我文章的观点；你或是喜欢我的文章，或是不喜欢，这些都不重要，这些不是我要的。我写作，并非是要你一定同意我的观点，并非是要你为我喝彩，因为更重要的是，我只是真诚地希望，你能够看到，我是真的带着诚实的心，服事的心，在写作，这就够了。

 

我们活在一个以自我喜好为判断标准的年代，我们更看重个人的喜好来决定我们对对方的态度，而不是基于对方的观点，所以我们极其因着自我的喜好而做很多的判断；

 

我们活在一个追求被理解，却忽略了彼此理解的时代；

 

我们也活在一个资讯泛滥，却缺少真诚的沟通的年代。

 

每当有一些事件（社会事件或教会事件）发生，很多弟兄姐妹都会很快的“站队”，比如“罗一笑事件”、比如。。。我们比较容易的被很多网络的文章所主导，而缺乏足够多的、足够深的判断和思考，轻而易举地“站队”，在朋友圈形成了一定程度的割裂，很多好朋友也因为对一些事件的不同看法成为“黑名单”。比如，前段时间，建军节，很多朋友在朋友圈晒军装照，引起很多基督徒的反感，拉黑了那些晒军装照的基督徒；最近微信的最新功能，“只展示三天朋友圈”，很多朋友很反感开通了这个功能的朋友，觉得不舒服等等。。。所有这些的事件也好，看法也好，都非常容易在人与人之间形成很多的割裂和争议。资讯越来越多、观点越来越多，但是真诚的沟通越来越少，使得人轻易的站队后，彼此“拉黑”。

 

我很怕的是朋友圈的站队情形。一旦有一些事件和新闻出来，很多人很喜欢很快站队。我通常会对很多新闻和事件发表我的看法，但是却不太喜欢轻易站队。比如，很多人很反感只展示三天朋友圈的朋友，很多人很不喜欢晒幸福秀恩爱的朋友，但是又有很多人却认为有幸福为什么不可以晒？如果你爱的人都不出现在你的朋友圈，你在想什么等等。轻易站队的情形，带来的是彼此的撕裂和隔阂，缺少的是彼此的理解和沟通。

 

在这样的环境中，让非学术性的写作愈发困难，现代文字和语言的发展，使得彼此的沟通越来越难，尤其是文字，容易造成误解和误会的可能性因素越来越多。后现代的凭感觉、多元化的理解方式，让人与人之间想要真诚的沟通，显得越来越难。有时候很可能是一句话、一段文字、一篇文章，就会树敌无数，就会招来不曾想象的批评或是攻击等，但是最后才发现，这些其实都是建立在误解的基础上的，如果彼此真的能够有进一步真诚的沟通，那么这些误解是完全可以消除的。

 

每一篇文章，都有作者的思路和语言习惯和表达习惯，而每一个读者，也都有自己的理解习惯和语言习惯，当两者的习惯和思路有所差异的时候，误解就很正常了。但是我相信，这种误解是合理的，也是正常的，因为作者的表达不可能完美，作者的语言功底再好，他的表达也不可能完美（每次写作都是成长的过程，提醒自己更加谨慎），每个读者的理解也不可能完全无误和绝对客观，所以误解的存在是有可能的，但是更加重要的其实是误解出现后，彼此如何处理？如何沟通？

 

但是尽管如此，我想说，我只是为了服事而写作，为了帮助弟兄姐妹和我自己而写作。写作本身是个成长和反省的过程。写作的时候是思考和整理的过程，写完后，是接受批评和反省的过程。这些过程都是很宝贵的，无论对于读者还是我个人而言，都是彼此学习的过程。但是我希望所有的读者，请不要对自己的理解那么确信，斩钉截铁的说：秦路就是这个观点，这个观点是不对的，是不符合圣经的，所以秦路是异端。。。我希望的是，每一次，当你阅读一些文章，或不明白，或不赞同，或不喜欢，都无关紧要，你可以给我留言，先说出你的困惑和不赞同的原因等，然后再问：秦弟兄，你是这个观点吗？请给我留出一定的解释的余地和空间。

 

网络的发展，其中一个优势和好处就是能够拉进作者与读者的互动，这种互动，是以前著书无法做到的。但是同时，网络相比较而言，是属于比较快餐式的浅阅读，这也是网络写作的弊端和困境之一。

 

我所敬爱的不少牧者，他们都是十分优秀的作家，他们的写作也都使我得到很多的益处和帮助，当然，他们的著作和文章也有部分地方是我不能够接受和认同的，但是我们能够私下很好的沟通和探讨，彼此还是很亲密的朋友和同工。

 

熟悉我的读者大多知道，我是一个持守自己的立场，对诸多问题有自己的观点和看法的人，但是在很多事情上，我不太倾向于站队。神学上，诸如是否唯独诗篇等。但是在很多问题上，我是很坚决的，比如按立女牧师，按立同性恋牧师等，我都是坚决反对的。不同的问题，我会有不同的立场，很多时候，面对严肃的神学和教牧议题，我们需要明确的立场和观点，但是在很多新闻事件面前，在很多非神学和教牧问题面前，我则希望自己能够保持客观和开放的心态，不站队。

 

我再说，我们活在一个资讯泛滥，却缺少真诚的沟通的年代。

 

接下来的三个月（2017年10-12月），我因为要忙着神学院毕业的事宜，也因着需要给自己一段反省和学习的时间，故此，我会暂停写作三个月（虽然我平时基本上也就是一个月发表一篇文章而已。。。）。所以，这应该是我2017年的最后一篇文章了。我也会停止使用一切的社交软件一个月，比如微信、微博、WhatsApp和Facebook等。

 

我们活在这个充满了试探的年代，我们首先需要承认这些试探的存在，其次，我们需要警醒，靠着耶稣基督的恩典和圣灵的大能，不断地与这些围绕在我们身边的试探做斗争。写作，是一种试探，若不是出于服事的缘故，那么所有一切的文字，都只不过是虚无的表达，毫无意义。但若是出于服事，出于对弟兄姐妹的爱，即使是不完美的文字，就有她的价值和意义。

 

David Wells：我们生活在电子媒体化中的＂线上时代＂。然而，每个人都在讲话，却没有一个人真正地倾听！我们被五花八门地声音淹没了！这种失落和错觉感当然是一种讽刺！

 

最后，我会引用我在 “ 无法定义的年代 ” 这篇文章里的一句话作为结尾：“这种无法定义的特点和标志，其结果和代价就是，我们逃离了上帝所定义的世界，我们逃离了上帝所约束的界限和范围，活在自我孤立的独自定义的世界里，没有界限，没有标准，没有权威。只有自我和自我的定义、自我的感觉和自我的意识。于是我们便始终觉得，没有人理解我，没有人懂我。那是因为，其实，你也和其他人一样，活在孤立的独自定义的世界里；你也一样，从来不曾理解过他人，从来不曾懂过除你以外的任何人。脱离了共同的认信和权威，每个人都只能活在自我定义的世界里，而这个世界里，几乎容不得他人。”

 

诗篇26篇（新译本）：

 

耶和华啊！求你为我伸冤，因为我向来行事正直；

我倚靠耶和华，并不动摇。

 

耶和华啊！求你试验我，鉴察我，熬炼我的肺腑心肠。

 

因为你的慈爱常在我的眼前，

我行事为人都按着你的真理。

 

我决不与奸诈的人同坐，也不和虚伪的人来往。

 

我恨恶恶人的聚会，也不与作恶的同坐。

 

耶和华啊！我要洗手表明无辜，

才来绕着你的祭坛行走；

 

好使我发出称谢的声音，述说你一切奇妙的作为。

 

耶和华啊！我喜爱你住宿的殿，你荣耀居住的地方。

 

求你不要把我的性命和罪人一同除掉，

也不要把我的生命和流人血的人一起消灭。

 

他们的手中有恶计，他们的右手充满贿赂。

 

至于我，我要按正直行事为人，

求你救赎我，恩待我。

 

我的脚站在平坦的地方，

我要在众会中称颂耶和华。

 

 

主仆 秦路

浅谈教养子女：你对子女最真实地期待到底是什么？

 

教养子女或者说养育儿女这个话题，是所有父母都十分关注的议题。基督徒中，有不少的书籍和文章都在谈论和教导这个话题，很多教会里开办最多的讲座和课程之一也是关于这个主题。简单地说，如何教养子女，如何养育子女，是今天很多基督徒父母们颇为重视的议题。

 

但是问题的关键在于，在教养子女的过程中，我们想要达到的目标是什么？或者说，在我们关注教养子女这个议题的时候，我们所带有的期待是什么？或者，再简单的说，我们希望我们的孩子，成为怎么样的一个人？

 

笔者此文不谈论教养子女的方法，因为方法千千万万，不是绝对地绝对（一周后会分享这个议题，那是下一篇文章了）。笔者此文谈论的问题只有一个：你我养育子女、教养子女的终极目标和期待到底是什么，或者说，你希望你的孩子，将来成为什么样的人？此文就谈论这一个问题。

 

这个问题，我给出的答案只有两个：敬畏上帝的人，和不敬畏上帝的人。只有这两个结果，没有其他的选择。按照改革宗前提式护教学的理论，这个世界只有两种人：敬畏上帝和不敬畏上帝的人，没有第三种人。同样，将这个理论应用到教养子女的时候，我们可以得出：我们教养子女的结果只有两个：敬畏上帝的子女和不敬畏上帝的子女。

 

我写此文不是要帮助你如何把你的孩子培养成总统，培养成医生，培养成律师，培养成博士，培养成工程师，培养成德智体美劳全面发展的优秀孩子，不是要告诉你如何让你的孩子赢在人生的起跑线上，如何让你的孩子成为21世纪优秀的人才，这些不是我的专长，也不是我的目的和负担。

 

让我以一个假设性的问题作为开始。

 

我常想，将来，当我见到上帝的时候，上帝会问我什么问题。上帝会不会问我：秦弟兄，为什么我赐给你的两个孩子（暂时是两个，以后再说），你没有把他们培养成总统？没有送他们去哈佛、耶鲁读书？为什么没有把他们培养成有钱人？为什么没有把他们培养成21世纪优秀的全面人才？我想，上帝不太可能会问我这些问题。

 

相反，我想，上帝会问我：秦弟兄，为什么我赐给你的两个孩子，你没有把他们培养成敬畏我的人？为什么我赐给你的两个孩子，在他们生命中，在这么长的时间里，你没有带领他们认识我？没有带领他们学习敬畏我？

 

我不知道你的神学立场，不知道你的神学背景，不知道你的教会背景，不知道你的信仰状况，我不知道你的家庭情况，但是我的神学告诉我，将来，所有的基督徒在上帝面前，我们都要交账，向上帝交账，为着我们在世上的工程，一一向上帝交账，而里面，作为父母，我们必定有一个帐要交，那就是我们如何教养我们的子女的账。

 

我们现在或许可以找到很多借口和理由来说服自己，说服其他人：孩子不听我的话啊、孩子要补习功课、孩子要上大学、孩子工作忙、我把孩子送去主日学了、我天天只顾着赚钱。。。我相信，所有的借口和理由，能够说服很多人，能够说服自己，但是，我不确信，我不知道，这些借口和理由能否说服上帝。

 

如果你觉得上帝会问你第一个问题，那么就花时间、精力和金钱去把你的孩子送进哈佛、耶鲁，不惜一切代价把你的孩子培养成成功人士，教导他们如何成功，如何成为21世纪最优秀的人才，那样的话，你就可以向上帝交账了。

 

但是如果你和我一样深信，上帝会问的是第二个问题，那么，你和我养育子女的终极目标和期待就只有一个，那就是培养他们成为敬畏上帝的人。

 

让我们看一些我们都耳熟能详的经文（皆为圣经新译本）：

 

箴言9：10：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者就是聪明。”

 

箴言22：6:“ 教养孩童走他当行的路，就是到老，他也不会偏离。”

 

申命记6：4-9:“ 「以色列啊，你要听，耶和华我们的　神是独一的耶和华；你要全心、全性、全力爱耶和华你的　神。我今日吩咐你的这些话，都要记在你的心上；你要把这些话不断地教训你的儿女，无论你坐在家里，或行在路上，或躺下，或起来的时候，都要谈论。你也要把这些话系在手上作记号，戴在额上作头带。又要写在你房屋的门柱上和城门上。”

 

我相信，类似的经文还有很多，弟兄姐妹们也都非常熟悉，我要提出的是，当我们读完圣经里所有有关教养子女的经文后，我们会发现，所有的这些经文，都提出了一个原则，也就是唯一的原则，绝对的原则：培养和带领我们的后裔，敬畏神。也就是说，圣经所要教导我们作父母的一件事，就是要教导我们如何培养和带领我们的子女敬畏上帝。

 

我们再看以弗所书6：4:“ 你们作父亲的，不要激怒儿女，却要照着主的教训和劝戒，养育他们。”

 

至于弟兄姐妹们颇为关心和看重的“何为敬畏上帝的人”？“如何培养敬畏上帝的孩子”，这个我会另外撰文论述，下周与各位肢体分享，此文暂不谈论太多。

 

关于教养和养育子女的目标和期待，我只希望能够和弟兄姐妹分享我的心得和领受，不是绝对地标准和答桉，仅供参考。

 

因为从圣经中我们可以看到一个绝对的标准和答案，从圣经中我们可以看到，上帝给我们的吩咐是如此清晰和明确：教养子女当行的路，使他到老也不偏离。这不是教养子女的其中一个目标，而是唯一的目标。这是教养子女最大的目标，最重要的目标，其他的，都是其次的，为什么？因为圣经从头到尾，没有教导我们其他有关教养子女的方法和目标，只有这一个。

 

我不知道各位读者，各位弟兄姐妹，你对你孩子的期待是什么，我不知道你是否真心地希望他成为一个敬畏上帝的人，还是只是概念上、头脑上知道而已。这个问题是什么意思？

 

我常在不同的教会开设有关“建造合神心意的敬虔家庭”系列的讲座，我会问很多弟兄姐妹一个问题，你们对孩子的期待是什么？通常弟兄姐妹都会回答：敬畏上帝。我继续问，那么，为着这个目的，你做了什么？大多数弟兄姐妹哑口无言，或者简单的回答我：送他去主日学，偶尔带孩子读经祷告。

 

我们在概念上当然知道要培养子女成为敬畏上帝的人，但是在生活中，实际中，我们其实更加关心孩子今世的生活，上什么幼儿园，学习什么技能，上什么学校，找什么样的工作，不要输在人生的起跑线上，等等。。。我们父母们见面时所谈论的，也大多都是这些话题。

 

我诚实地、不客气地说，比起我们孩子灵魂的需要，我们更加关心他们今世的需要。

 

我常和我太太说，将来，我的孩子，比起他们在世界500强拿高薪、担任高级职务却不敬畏上帝，我宁愿他们只是扫马路，但是却敬畏上帝；比起他们在世界500强拿高薪、担任高级职务却没有满足和喜乐，我宁愿他们只是扫马路，但是内心却满足并喜乐；比起他们在世界500强拿高薪、担任高级职务却不知感恩、却不知道是为了神而工作，我宁愿他们只是扫马路，但是内心却满是对神的感恩、内心深知他是为了神而扫马路。

 

首先，我当然不是为了培养我的孩子去扫马路，就像我不是为了培养我的孩子去世界500强工作一样，他将来如何生活，做什么工作，我相信，完全是上帝的旨意和计划，对此，我没有任何期待，当然，我内心希望他能够成为全职的宣教士；其次，为什么我的孩子扫马路，很多弟兄姐妹接受不了？哇，秦弟兄，你怎么能让你的孩子扫马路？我要问：我什么我的孩子不能够扫马路？难道扫马路不荣耀神？只有在世界500强工作才能够荣耀神？难道扫马路就低人一等？这个是很世俗的价值观，如果你接受不了你的孩子扫马路，那么我真的盼望你跪下来反省自己的信仰。

 

所以，检验你是否真的希望你的孩子成为一个敬畏神的人，就用这个问题来检查和问自己：我希望我的孩子成为哪种人？敬畏上帝、扫马路的人，还是，不敬畏上帝、但是却是在世界500强工作的人。

 

就这个简单的问题，我们问自己，我们的内心深处，你愿意选择哪一个呢？如果只能够二选一，你愿意心甘情愿、毫无保留地选择哪一个？

 

当然，你要问，秦弟兄，有没有可能，我的孩子又在世界500强工作，又是敬畏神的人呢？当然有可能。但是，我要说的是，比起看起来很成功的人生，和敬畏上帝之间，你更看重哪一个？哪一个是首要的？我所说的扫马路也好，世界500强企业也好，只是比喻和例子。

 

你真的能够接受你的孩子虽然扫马路，但是却敬畏神吗？你真的能够接受你的孩子虽然每天刷马桶，但是却带着为上帝而刷马桶的心去工作吗？你真的能够接受你的孩子物质生活不富裕，但是灵里却喜乐吗？你真的能够接受你的孩子，虽然买不起房子，但是在永恒中却有绝对的得救的确据和把握吗？

 

还是，比起孩子的灵魂，你更在乎你的孩子做什么工作，你更关心你的孩子吃什么、喝什么、将来过什么生活、能不能买得起房子？

 

比起这些，你更关心什么？你更在乎什么？

 

你每天在你孩子的身上，花最多的时间、最多的精力、最多的金钱，是在哪方面，而这，就能够真实且准确地说明了你更在乎什么。就是这么简单，就是这么直接。

 

当你为了孩子考试成绩差而生气、骂孩子的时候，你更看重什么？

 

当你每天因为工作的忙碌而无暇带领孩子读经祷告的时候，你更看重什么？

 

当你为了让孩子参加补习班、考试、兴趣班而不带孩子去教会参加主日崇拜的时候，你更看重什么？

 

当你为了给孩子更好的物质生活，而把他从小就丢给爷爷奶奶（外公外婆、幼儿园）去照顾的时候，你更看重什么？

 

当你发觉你的孩子吃的、喝的、穿的不如身边其他孩子的时候，你的内心开始自卑、忧虑甚至是嫉妒的时候，你更看重什么？

 

诸如此类。。。在每一件事情面前，在每一个决定面前，我们需要问自己，到底，我更在乎孩子在世上的成就、得失，还是在永恒中得救的确据。

 

我最反对的就是很多弟兄姐妹常说：敬畏神的孩子，上帝一定祝福他，一定给他好的工作，好的房子，好的未来，这是胡扯八道。因为你关心的本质其实是后者，前者只是工具和手段，后者才是目标，到头来，敬畏上帝，只不过是得到好的工作，好的房子，好的未来的手段而已，这是骗人的谎言。

 

我就问一个简单的问题：敬畏上帝，有没有可能有好的工作，好的房子，好的未来？当然有可能，但是，我再问，如果敬畏上帝，却没有好的工作，好的房子，好的未来，还要敬畏上帝吗？很多基督徒很可能会说，如果敬畏上帝，没有这些，那为什么还要敬畏上帝？

 

你看到了吗？看到根本的问题所在了吗？回到我一开始问的问题：我们养育子女的根本目标和期待是什么？如果我们的根本目标和期待是我们的子女敬畏上帝，那么，为什么要用这个世上的成就、得失来衡量呢？当我们用这个世上的成就、得失来衡量我们是否要敬畏上帝的时候，那么，我们就是在拜偶像，这个世上的成就、得失就是我们的偶像，而上帝，只是我们踏往我们内心的偶像的工具和桥梁罢了。这就是神学上我们常说的成功神学，你会发现，错误的神学，错误的信仰，在我们的生活中，其实是无处不在的。

 

很多弟兄姐妹问我，秦弟兄，你在读神学，又养两个孩子，怎么养？我很好奇，为什么不能养？我相信，在今天这个世界，你想饿死两个孩子，比养活两个孩子还要难，有什么好担心的？一些弟兄姐妹回应说，难道你的底线就是孩子饿不死，我说不完全是，我的底线是，培养孩子敬畏上帝的同时，保证他们饿不死。这些弟兄姐妹回应说：那你太不负责任了，你养孩子，难道不要考虑他们将来的上学、工作、结婚吗？你这样草率生了两个孩子，他们将来会恨你的。

 

什么是负责任？什么又是不负责任？

 

这个，又要回到前提式护教学了。

 

负责任就是保证孩子吃好的、喝好的、上好学校、找好工作？让孩子赢在人生的起跑线上？就是在孩子还小的时候，就给他攒好钱，为将来买房子娶老婆用？对我来说，这些都不是负责任的体现，我告诉你什么是负责任：真正地负责任就是，上帝赐给你的孩子，你尽忠、尽责地带领他们敬畏上帝、认识上帝，这才是真正的负责任。真正的负责，不是让孩子赢在所谓的人生起跑线上，而是让孩子走进信仰的世界中，真实地认识创造他的创造主。对我而言，这是负责任。

 

保证孩子吃好的、喝好的、上好学校、找好工作，这些，比起孩子是否敬畏上帝，不足比较，是次要的，是可有可无的。“人若赚得了全世界，却赔上了自己的灵魂（生命），又有什么益处呢？”

 

所以，我要谈论的，不是说孩子吃什么、喝什么不去管不去问，父母当然有责任和义务喂养孩子的肉身的所需，而我要谈论的是，比起孩子吃什么喝什么，更重要的是他们是否认识并敬畏上帝，如果他们真的认识并敬畏上帝，那么，他们吃什么喝什么，就真的不那么重要了。况且，我相信上帝的应许：生养众多。你生了，上帝一定亲自养活，你放心，饿不死的。

 

作为上帝儿女的你和我，在养育子女这件事上，我们的目标什么？我们对孩子的期待到底是什么？

 

我们唯有在上帝的应许和恩典中教养我们的孩子，而不是靠着我们为他们提供的暂时的环境和机会。唯有靠着上帝在圣经中，信仰中所给予我们的应许来养育儿女，而不是靠着我们为他们提供的短暂的今生的依靠。如果没有上帝的恩典和怜悯，如果没有上帝的应许和保障，我们所做的所有一切，都是虚空的虚空。

 

由于篇幅有限，我接下来会再写一篇文章，论述其他几个重要的问题：如何带领我们的孩子敬畏上帝、如何正确认识我们作为父母的呼召和身份、如何靠着上帝的应许和恩典来看待教养子女这个服事。这会是下一周和弟兄姐妹们见面的文章，也就是这篇文章所谈论的神学和观点落实在生活中，我会简单的分享我在平时生活中教养子女的点点滴滴，希望和各位弟兄姐妹，尤其是父母们更多的分享和学习。

 

主仆 秦路

 

为人夫，为人父；教会牧者、神学生

 

文章背景交代：此文是我2017年暑假回国期间，与多年挚交  Matthew 弟兄在上海彻夜畅聊后的心得和体会，文章中很多观点是我们彼此的看见和共识，很多观点和灵感来源于  Matthew 弟兄，而文章部分则由我提笔。

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无 法 定 义 的 世 代

 

我们到底生活在怎么样的一个世代/时代/年代？后现代时代？后基督教时代？相对主义时代？反权威主义时代？消费主义和享乐主义的时代？混乱的时代？于我而言，我们生活在一个“无法定义的世代”。谈时代或年代，毕竟太遥远和宏大，但是谈世代，则是适当的，因为此时此刻，你我就生活在当中，也在当中不断地挣扎和寻求着。

 

我们这个世代的人，年轻人也好，年长的也罢，普遍对如何去定义事物和概念逐渐失去了兴趣，我们不愿意再花费时间去定义一些概念，我们不愿意再为了概念性的东西和事物去争辩和思考。

 

比如，何为意义？何为价值？何为信仰？何为永恒？何为荣耀？何为牺牲？何为爱？何为正确？何为绝对？何为真实？何为成功？何为真善美？等等。这些概念越来越难以定义，因为越来越少的人去关心如何定义这些概念。我们只是在悲凉又绝望的时代中，尝试着不去定义这些概念，尝试着淡化这些概念，尝试着用我们卑微地情感去感受我们内心想要的答案。因为这样一来，我们就不必去应对定义后的责任和代价。一切都跟着感觉走就足以，而感觉，似乎是没有对错的，不需要负责任的。而定义，则不同，一旦选择了狭义的定义、严谨的定义，我们就需要付上相应的代价，需要取舍，需要被限制，需要被约束。

 

至于如何去定义这些概念，应该只有那些无聊的人才会干这样的事情吧？只有学者、哲学家才需要去做这些事情吧？我们平凡人、普通人，跟着感觉走即可。何必在乎这些枯燥无味的定义，何必被这些东西所束缚，何不自由地感受、尽情地享受呢？

 

比如，你问一个沉溺在网络游戏中的少年：“你这样，有意义吗？”他恐怕只会回答你：“什么是有意义？”或者：“没意义又怎么样？你做的事情就有意义吗？”“没意义怎么了？没意义不就不能做吗？”“反正我活着就没什么意义。”

 

在这个相对主义和实用主义盛行的年代，一切似乎都失去了绝对的标准和意义。所以，就连给意义下定义本身，也变成了一件没有意义的事情。这就是我们这个年代需要面对的困境，我想，这是所有的牧者需要深度思考的问题。作为牧者，我一直在不断地问自己，今天的教会，我们所面对的问题，到底出在哪里？

 

因为这种无法定义、不愿意定义的现象，不单只是在社会中出现，在教会中似乎也是如此。我们越来越少地去思考和定义什么是福音、什么是真理、什么是原则、什么是教义和什么是圣经的教导。好像看起来，这些认真的概念只会引起纷争，这些严谨的定义只会拦阻我们彼此相爱，只会拦阻我们传福音的热心，不如，我们还是不要去定义这些概念，不如我们还是个人按照感动领受、彼此尊重，然后让我们撇开圣经和教义，努力彼此相爱，努力传福音吧！

 

我们不愿意去严谨而深入地定义这些重要的概念，因为这些重要的概念则构成了我们信仰的根基和立场。因为一旦试着去定义，就意味着，我们必须为我们的定义付代价、牺牲。于是，我们便每个人自我定义一切，我们便活在自我所定义的世界里，不受约束，不受管制，没有牺牲，也没有代价，只有自我的领受和感动，只有自我的定义和界限。

 

我在教授每一堂课的时候，不论是在神学院，还是在教会的主日学，这些课程的第一课，课程的一开始，我都是尝试着去给该课程下一个精准而严谨的定义。或者，一定会给这堂课一些重要的概念下明确的定义。

 

下定义的目的是自我约束，限定范围，也提供学习方法。但是这种“呆板”的教学模式似乎越来越不受欢迎了。我在读神学的时候，很多堂课下来，老师不会问你，这堂课，我们应该学习什么？我们应该怎么学习？而是会问你，这堂课，你的收获是什么，你的感受是什么。你看，感觉比正确地定义更重要，自我领受比严谨地定义更吸引人。

 

这种无法定义的特点和标志，其结果和代价就是，我们逃离了上帝所定义的世界，我们逃离了上帝所约束的界限和范围，活在自我孤立的独自定义的世界里，没有界限，没有标准，没有权威。只有自我和自我的定义、自我的感觉和自我的意识。

 

于是我们便始终觉得，没有人理解我，没有懂我。那是因为，其实，你我也和其他人一样，都活在孤立的独自定义的自我的世界里；你我也一样，从来都不曾理解过他人，从来都不曾试着去理解除自我以外的任何人。

 

对于教会而言，当我们脱离了共同的认信和权威时，我们每个人也都只能活在自我定义的属灵世界里，而这个所谓的属灵世界，几乎容不得他人，只有“我个人与神的关系”。

 

✝️我们必须在上帝的创造之中，

重新定义我们世界观的范畴；

 

✝️我们必须回到上帝的形象里，

重新定义我们作为人的身份；

 

✝️我们必须回到福音的规范内，

重新定义我们的信仰的核心；

 

✝️我们必须在上帝启示范畴内，

重新定义我们的神学和教义；

 

✝️我们必须在基督教世界观内，

重新定义我们所生活的时代。

 

这是我写作此文的目的，为的是帮助我们认识我们这个世代的困境之一就在于我们缺乏严谨和认真的定义。

 

所以，在这个无法定义的世代，让我们一同认真地定义我们的信仰、人生和生活，让我们给这个世界和我们所生活的世代一些具体的定义，给这个世界严谨的定位，给我们的信仰一个严谨的规范。从而，带给这个世界一些真实的盼望和光明，带给我们的世代一些确切的内容和真实。

 

定义，会带来内容；

内容，会带来范围；

范围，会带来具体；

具体，会产生真实。

 

🔚

 

主仆秦路

Servant of Jesus Christ

Soli Deo Gloria